باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد ايها الاحبة الكرام نسأل الله عز يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا متقبلا - 00:00:05ضَ

لا زلنا في هذه المجالس التي اسأل الله عز وجل ان يجعلها مجالس مباركة في شرح الاربعين النووية نأخذ في هذا اللقاء آآ اربعة احاديث كما هو الاغلب وان تيسر - 00:00:21ضَ

اه اكملنا اه الى اه حديث خامس ان شاء الله تعالى نبدأ على بركة الله في الحديث الثاني عشر يقول المؤلف رحمنا الله واياه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال - 00:00:35ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه قال حديث حسن رواه الترمذي وغيره هكذا هذا الحديث اختلف العلماء في صحته واكثر المتقدمين - 00:00:51ضَ

على اه ان هذا الحديث حديث مرسل في اسناده انقطاع يعني انه حديث ضعيف هكذا رجحه الامام احمد رحمه الله والامام ابن معين رحمه الله والامام الترمذي رحمه الله والامام البخاري رحمه الله والامام الدارقطني رحمه الله وجمع - 00:01:09ضَ

من المحققين من متقدمي اهل الحديث. فالحديث الاشبه فيه انه مرسل وقد جاء من طرق لكنها ليست بالقوية ولكن معناه صحيح عند اهل العلم فقد صححه وحسنه جماعة من العلماء منهم المصنف رحمنا الله واياه وعلى كل حال - 00:01:32ضَ

فهذا الحديث معناه في الجملة صحيح تشهد له قواعد الشريعة وعمومات الادلة الشرعية. ولهذا تجد العلماء يستنبطون منه الفوائد ويستفيدون منه الا انهم لا يأخذونها منه وحده بل يأخذون هذه الفوائد منه ومن النصوص العامة والادلة - 00:01:54ضَ

الشرعية الاخرى مع قواعد الشريعة التي تؤيد هذا الحديث وتؤيد معناه ولا شك كلام حسن مفيد ويعني عامة اه ضعفه ليس بالشديد الا انه مرسل الا انه حديث مرسل ومرسل في الجملة يعني ضعفه يسير ضعفه عند اهل العلم - 00:02:16ضَ

يسير تعلمون ان بعض اهل العلم من المحدثين ومن غيرهم يستدلون ويرون ان المرسل حجة وان كان الصحيح الذي عليه التحقيق انه ليس بحجة لانقطاع اسناده. على كل حال هذا الحديث فيه فوائد - 00:02:38ضَ

الفائدة الاولى هذا الحديث اصل في ادب عظيم وباب عظيم من ابواب الادب وهو ترك الانسان ما لا يعنيه وهذا يدخل فيه امرين مما ينبغي تركه الاول ما يتعلق به في خاصة نفسه - 00:02:56ضَ

الثاني ما يتعلق بالاخرين فينبغي على المسلم ان يترك ما لا يعنيه فيما يتعلق بنفسه. يعني الامور التي لا تعنيك انت في ذاتك من الاقوال او من الافعال او من الذهاب او من الاياب او من البقاء او من الكلام او من النظر او غير ذلك. وهو كثير جدا يعني - 00:03:18ضَ

اه الذي لا يعني الانسان من النظر كثير جدا ومنه ما هو اه حرام ومنه ما هو مكروه ومنه ما هو خلاف الاولى مثل النظر مثلا في بيوت الاخرين ما الذي يعنيك من النظر في بيوت الاخرين - 00:03:39ضَ

ما الذي يعنيك من النظر في عورات الناس؟ هذا لا شك انه لا يعنيك وهو من المحرمات وارادة الادلة الشرعية بالنهي عنه قال الله جل وعلا قل يغضوا من ابصارهم وقال النبي صلى الله عليه وسلم آآ لا تتبع النظرة النظرة وآآ قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:55ضَ

انما الاستئذان من اجل النظر وما اشبه ذلك. فهذا مثال. ولذلك من اشد ما اه يدعو الى الفساد كثرة الفضول قبول اللي هي اصلها قد تكون مباحات ثم تجرك الى امور محرمات وهذه تظل الانسان اذا توسع فيها - 00:04:15ضَ

جرته الى ما لا يحمد عقباه. فهذا الحديث اصل في الاهتمام بتزكية النفس وتربية النفس في ترك قل ما لا يعنيه هذا هو الوجه الاول ان تترك ما لا يعني فيما يتعلق بذاتك في نفسك في تربيتك في ترك ما - 00:04:37ضَ

نهاك الله عز وجل عنه لان كل ما نهاك الله عز وجل عنه او نهاك عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مما لا يعنيك الوجه الثاني ترك ما لا يعنيك - 00:04:57ضَ

مما يتعلق بشؤون الاخرين وهذا ادب عام ادب شرعي عظيم جدا يجعلك تكفي آآ الناس شرك وتبتعد عما لا يناسبك من جهة الاخرين. فلا تتكلم فيهم بما لا يعني. ولا تدخل بينهم بالكلام او بالفعل فيما لا يعني فالمقصود انه ينبغي لك - 00:05:09ضَ

ان تترك كل ما لا يعنيك فيما يتعلق بشؤون الاخرين الذي نسميه نحن التدخل فيما لا يعني التدخل في شؤون الاخرين اذا هذه هي الفائدة الاولى الفائدة الثانية هذا الحديث - 00:05:35ضَ

يعني بعض العلماء يقول يعني انه ربع الاسلام بعضهم يقول انه نصف يبالغ بعضهم فقال انه حقيقة يدخل فيه الاسلام كله يدخل فيه الاسلام كله ووجه ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:51ضَ

هنا قال من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه فيدخل في لفظ الحديث ترك كل ما لا يعنيك وهذا يدخل فيه كل ما لا يجوز شرعا وكل ما نهي عنه - 00:06:07ضَ

شرعا وكل ما اه تركه هو الاولى وفعله هو خلاف الاولى. فيدخل في هذا مما لا يعني انسان جميع المنهيات على جميع بجميع انواعها واشكالها هذا منطوق الحديث. اترك ما لا يعنيك - 00:06:20ضَ

وكل ما نهاه الشرع ما نهى عن الشرع هو مما لا يعني الانسان ويدخل في مفهومه هذا نصف ويدخل في مفهومه فعل ما يعني الانسان لان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال اه اترك ما لا يعنيك معناها انك اهتم بما يعنيك كما سنشير اليه في الفوائد - 00:06:39ضَ

وهذا مفهوم الحديث. هذا مفهوم والذي يعني الانسان يدخل فيه جميع المأمورات. يدخل فيه الواجبات والمستحبات وما هو الاولى بالمسلم فعله والاداب التي ينبغي على المسلم ان يحرص عليها. فبالتالي تجد ان هذا الحديث في الحقيقة - 00:07:01ضَ

الى جميع الشريعة لان الشريعة في الجملة دائرة بين المأمورات والمنهيات بل يدخل فيه حتى ما يتعلق بالمباحات فعلا وتركا فكلما ترك الانسان آآ المباحات التي لا فائدة له منها كان خيرا له. وكل ما فعل من - 00:07:19ضَ

ما له فيه نفع لانه يوصله الى امر حسن وامر طيب فهذا باب خير ينبغي ان يلجه المؤمن فهذا داخل ذاك تداخلهم بالمنطوق وهذا داخل المفهوم اذا هذه هي الفائدة الثانية - 00:07:42ضَ

من فوائد هذا الحديث وهي الثالثة ان الاسلام كل شخص في نفسه يتفاوت قد يصل الانسان الى كمال الاسلام وقد لا يصل ولذلك ينبغي الانسان المسلم ان يحرص على ان يترقى في كمالات - 00:08:00ضَ

هذه الكمالات كيف يصل اليها المسلم يصل اليها بفعل عامة بفعل جميع بفعل عامة ما امر الله عز وجل به وترك عامة ما نهى الله عز وجل عنه بهذه الطريقة - 00:08:25ضَ

يترقى حتى يصل الى اه اه ان يكون مؤمنا كامل الايمان او مسلما كامل الاسلام. هذا الحديث فيه ايضا من الفوائد تنبيه على ان المسلم ينبغي ان يجاهد نفسه حتى يصل الى حسن - 00:08:48ضَ

لان ترك ما لا يعني هذا يحتاج الى مجاهدة والنفس بطبيعتها قد تميل الى فعل ما لا يعنيها والتدخل فيما لا يعنيها هذه اذا تحتاج الى مجاهدة وقد قال الله عز وجل والذين جاهدوا فينا لنهدينهم - 00:09:05ضَ

سبلنا هذا الحديث فيه ايضا من الفوائد ان المؤمن ينبغي ان يوفر وقته ويوفر طاقته بفعلي وقولي وعمل ما يعنيه لانه اذا اشغل نفسه بما لا يعنيه صده عن فعل ما يعنيه - 00:09:24ضَ

لذلك ينبغي ان توفر الوقت والجهد والطاقة الانسان مهما بلغ جهده محدود وطاقته محدودة وماله محدود وعمله محدود فكل ما امكنك ان توفر هذا الجهد والمال والطاقة والوقت ووالى اخره. الى ما يعنيك كان خيرا لك - 00:09:47ضَ

اما اذا ضيعته فيما لا يعنيك فلابد ان يؤثر على شيء يعنيك ولابد تجد انسان قد يفرط في الواجبات يفرط في المستحبات بسبب انه اجتهد في اشياء لا تعنيه قال قائل ما فسرت لنا - 00:10:07ضَ

معنى ما يعني طبعا هذه كلمة معروفة باللهجة حتى الدارجة لكن العلماء يقولون معنى الحديث وهي الفائدة الخامسة او السادسة معنى الحديث آآ ان الانسان يترك ما لا يهمه اترك الشيء الذي لا يهمه. فالذي يعنيك يعني الذي يهمك وما لا يعنيك يعني ما لا يهمك - 00:10:26ضَ

والفائدة التي تليها هونة جاي يترك ما لا يعنيه يعني ما لا يهمه ليس المراد ان يترك ما لا يهمه بحسب رغبته وشهوته وهواه انما المراد ان يترك ما لا يعنيه بحسب الشرع - 00:10:51ضَ

ولذلك قال من حسن اسلامه فهو داخل في قضية الاسلام انت من اسلامك ان تلتزم لترك ما لا يهمك من جهة اسلامك التي يكمن اسلامك فدخلها النبي صلى الله عليه وسلم في اعمال الاسلام - 00:11:10ضَ

اعمال الاسلام هي اعمال الايمان في الجملة لان الاسلام والايمان اذا اتفق افترق واذا افترق او اذا اجتمع افترق او افترق اجتمعا الاسلام هنا يدخل فيه الايمان اه هذه الخصال خصال - 00:11:26ضَ

الايمان او خصال الاسلام آآ لابد ان تكون موافقة للشريعة التي هي جاءت بهذه الخصال ولذلك قال عليه الصلاة والسلام الايمان بضع وستون او قال بضع وسبعون شعبة لو اهتم الانسان بخصال الاسلام او خصال الايمان - 00:11:43ضَ

يعني الهته باذن الله عز وجل عن الخصال المذمومة في الاسلام التي يدعو الاسلام الى الى تركه. اذا نعود فنقول المراد بما يهتم به الانسان هو من جهة الشرع من جهة الهواء - 00:12:10ضَ

او شهوة النفس التي لا يوافق عليها هذه يعني بعض فوائد هذا الحديث والا الحقيقة فيه فوائد كثيرة ان شاء الله نتتبعها في الشرح المكتوب على الاربعين النووية اسأل الله ان ييسر لنا ولكم اتمامه - 00:12:30ضَ

واتمام كل خير طيب ننتقل بعد ذلك الى الحديث وهو الحديث الثالث عشر كما اعتدنا انا اليوم ادري نفتح المجموعة ارجو ان يكون الاخوة قد فتحوها كان فيه اسئلة هذا الاخ يقول - 00:12:53ضَ

هل المرسل ضعفه يسير باطلاق ام مرسل الصحابي فقط جزاكم الله خير مرسل الصحابي عند المحققين من اهل الحديث وعند اكثر العلماء يعتبرونه صحيحا مراسيل الصحابة صحيحة لان الصحابة لا يأخذون الا عن مثلهم - 00:13:24ضَ

سنكون نتأكد هنا ان الذي سقط من الاسناد صحابي فبالتالي مراسيد الصحابة آآ آآ اه تعتبر يعني صحيحة مثل مراسيل ابن عباس ابي هريرة ولا عائشة يعني صغار الصحابة او الذين اسلموا متأخرين ممن لم يشهدوا مثلا السنوات الاولى او لم يشهدوا اه الفترة المكية وتجد - 00:13:42ضَ

يتكلمون ويخبرون عن اشياء حصلت فيها او اقوال وقعت فيها او ما اشبه ذلك الصحابة رضي الله عنهم صحيحة عند اهل العلم اما مرسل التابعي فان كان تابعيا كبيرا فمرسله بالجملة من المراسيل - 00:14:10ضَ

التي يعني اه ضعفها يسير ولكن بعض بعض التابعين بعض التابعين ممن عرفوا بالاخذ عن من هب ودب هؤلاء هم الذين تعتبر اسيا ضعيفة لكنها اضعف من غيرها لكن ليست ضعفها ضعفا شديدا يبقى المرسل كله من الضعف اليسير المنجبر ليس - 00:14:28ضَ

الضعف الذي لا ينجبر لا كنت تتفاوت في الظعف فمثلا مراسيل سعيد ابن المسيب اقوى المراسيم اقوى المراسيل عند اهل العلم مراسيل سعيد ابن المسيب لكن مثل مراسيل الحسن البصري ولا مراسيل الزهري تعتبر مراسيل ظعيفة عندهم اشد ظعفا من - 00:14:51ضَ

غيرها يقول قوله في الحديث من حسن استسلام المرأة هل هذا يبين ان الاسلام تختلف درجاته كما دل الحديث اي الاسلام افضل؟ قال نعم صحيح وهذا اشرنا اليه قبل قليل في - 00:15:10ضَ

ان الاسلام ليس بالنسبة للشخص ليس على مرتبة واحدة فهو يترقى في مراتبه ودرجاته حتى يبلغ درجات الكمال ولذلك ينبغي للمسلم ان يحرص على الترقي في مراتبه ما استطاع الى ذلك سبيلا ومراتبه في الجملة ثلاث اللي هي مراتب - 00:15:23ضَ

بالدين الاسلامي اسلام ثم الايمان ثم الاحسان. وآآ اعلى هذه المراتب لا شك الاحسان فان ما وصل الاحسان فقد وصل الى كثير ننتقل الى شرح الحديث الثاني الحديث الثاني يقول رحمنا الله واياه عن ابي حمزة انس ابن مالك رضي الله عنه - 00:15:43ضَ

خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. رواه البخاري ومسلم. يعني متفق عليه لانهما جميعا رواياه من حديث انس - 00:16:05ضَ

رضي الله تعالى عنه بهذا اللفظ او نحوه عندهما هذا الحديث الفائدة الاولى هذا الحديث اصل الحقيقة في هذا اصل كبير وجامع في حقوق الاخوة الدينية يعني حقيقة هذا الحديث - 00:16:19ضَ

يعني يعني يمكن جميع احاديث الاربعين وجميع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في الجملة لكن بعضها يظهر فيها الجوامع الكلمة اكثر من بعظ هذا الحديث حقيقة عجيب جدا عجيب جدا لانه يجمع - 00:16:47ضَ

جميع حقوق المسلم على اخيه المسلم لا يخرج عن هذا الحديث اي حق من حقوق المسلم لا فعلا ولا تركا قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه يعني المسلم ما يحب هذا اصل جامع يدخل فيه ما لا يحصى من الحقوق بين - 00:17:04ضَ

اي حق من حقوق الاسلام تجده موجود في هذا الحديث بعمومه والنصوص الاخرى مثل حق المسلم على المسلم وتجدها آآ آآ نصوص موضحة ومبينة لما اجمل في هذا الحديث الفائدة الثانية ان - 00:17:29ضَ

الايمان يتفاوت وقوله صلى الله عليه وسلم هنا لا يؤمن يعني لا يكمل ايمان العبد الاسلام او الايمان درجات درجات فلا يكمل ايمان المؤمن حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه - 00:17:51ضَ

الثالثة يا اخوة والله شوف هذا معنى جميل جدا انا لم اجد من من ذكره لكنه فهم فهمته من هذا الخبر حقيقة لو تلاحظ جميل الحقوق الشرعية اه هي حقوق - 00:18:14ضَ

مبادلة هذا اولا ثانيا غير حاجتك انت قبل ان تقول لحاجة وهذا من وجوه من وجوه منها انه انت تحتاج الى هذا الحق كما يحتاج اليه ومنها انك اذا بذلته فهذا انفع لك في الدنيا والاخرة - 00:18:38ضَ

ولذلك هنا انت المستفيد من هذه الخصلة اول من يستفيد انت لماذا؟ لانه لا يكمن ايمانك انت تبقى ناقص الايمان اذا لم تحب لاخيك ما تحب لنفسك شفتوا اكثر ابداع من هذا اللفظ - 00:19:02ضَ

واكثر ابداع هل رأيتم اكثر ابداع من هذه الشريعة والله لا تجد هذا الكلام في اي قانون ارظي لا يمكن ان تجده يعني انت المحتاج الى كمال الايمان ولا يمكن ان يكمل ايمانك - 00:19:19ضَ

حتى تحب لاخيك ما تحبه قانون في الدنيا كلها يقول هذا لا يوجد هذا وحي هذا وحي من الله عز وجل هذا وحي ممن يعلم كل شيء جل في علاه. وذاك السنة وحي غير متلوك كما يقول الامام الشافعي رحمنا الله واياه - 00:19:37ضَ

طيب من فوائد هذا الحديث ايضا ان هذه الحقوق لا تتعلق بمسلم دون انما هي متعلقة بوصف الاخوة يوصل اخوة متعلق بالاسلام بل العجب ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول - 00:19:58ضَ

لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحابتم افشوا السلام يعني جعل مثل هذي الخصال سبب لدخول الجنة بل تركها يمنع من دخول الجنة. قال لا تدخلون الجنة - 00:20:32ضَ

اذا انت لا بد ان تعتني بهذا لمصلحة نفسك الناس هذا الحديث وطبقوه وهي فائدة من الفوائد لما وجد بيننا كذب ولا غش ولا خذلان ولا اذى ولا اضرار ولا محاكم ستغلق المحاكم - 00:20:51ضَ

ولا عاد احد يذهب للقضاة ولا احد يذهب يشتكي ويا للاسف المسلمون بعيدون عن كثير من اسلامهم انا اقول لو طبقنا هذا الحديث فقط صارت بيننا ادنى مشكلة الا اشياء يسيرة تقع من سوء الفهم فاذا انتهى ووظح الفهم انتهت المشكلة - 00:21:09ضَ

اما الشيء شيء يؤتى قصدا كذب اكل المال بالباطل انتهاك اعراض سرقة وظلم ايذاء واظرار هذا لا يمكن ان يكون لمن يريد ان يكمل ايمانه ولذلك نكمل الفائدة السابقة لان دخلت فائدة في فائدة - 00:21:33ضَ

فنقول هذا الحديث متعلق بوصف الايمان وصف الاخوة وصف الايمان. قال الله عز وجل انما المؤمنون اخوة في تلازم بين وصف الاخوة طيب لا تيجي تقول لي فقط اعطي هذا الحق اقاربي انسابي اصهاري اخواني آآ اصدقائي آآ - 00:21:54ضَ

آآ اهل بلدي اهل قبيلتي اهل وطني لا ابدا هو متعلق بوصف الاسلام اهل قوميتي اهل لغتي كل هذا لا يتعلق به الحديث ودائما ترى الشريعة لم تأتي ابدا لم تأتي ابدا - 00:22:17ضَ

لربط الدين والاحكام بوصف غير الدين نفسه دائما تجده ايش تربطه بوصف الاخوة الاسلامية ومنه هذا الحديث وغيره من النصوص الكثيرة في الكتاب والسنة انت تحب لاخيك في كل مكان من الارض - 00:22:34ضَ

لو كان في الشرق الكرة الارضية في اخر الشرق في الذي اليابان ولا في استراليا ولا ولا كان في اخر الغرب في امريكا ولا في شمال ولا جنوب اي مكان في اقصى الشمال وفي اقصى الجنوب - 00:23:03ضَ

ما دام انه اخوك المسلم ولذلك ايها الاخوة لابد ان نعي هذه القضية المهمة وهذا تلاحظه في موسم الحج موسم الحج الذي يطبق الايمان الصادق تجده يحب جميع ولذلك يتأثر كثير من الناس في موسم الحج - 00:23:23ضَ

لا اطيل في هذي وهذي يعني اشارة فقط المحبة هذي متعلقة بوصف الاخوة الايمانية اذا لا تفرق لا تفرق بين رجل ولا امرأة ولا صغير ولا كبير ولا اسود ولا ابيظ ولا شرقي ولا غربي ما دامه على دين الاسلام - 00:23:42ضَ

بعض الناس تجده يكون حريص على ما يسمى بوطنيه. يعني مثلا اهل قريته ولا اهل بلده هذي قوميات تفرق اهل الاسلام الاسلام لا ان تكون الحقوق الدينية تبذلها للجميع هذا واجب شرعي ما هو واجب - 00:24:03ضَ

نحن نأتي به من عند انفسنا على كل حال هذا الحديث يعني كما قلت قبل قليل والله يا في فوائد كثيرة جدا منها ايضا من فوائد هذا الحديث ان المؤمن - 00:24:26ضَ

ينبغي له ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه من الخير وهذا القيد من الخير مأخوذ من الحديث نفسه الذي في الصحيح وايضا زاد وضوحا وبيانا رواية احمد والنسائي وغيرهما بزيادة كلمة من الخير حتى يحب لنفسه - 00:24:40ضَ

ما يحب حتى يحب لا يؤمن احدكم حتى يحب لي اخي ما يحب لنفسه من الخير من الخير معنى هذا الكلام معناه ان الذي يحب هو الخير اما اذا كنت ممن يحب شيئا من الشر لنفسك - 00:25:05ضَ

هذا طبعا نقص في الايمان مستفادة من اصل الحديث لان الحديث يتكلم عن المؤمن الذي يكمل ايمانه هذا يحب الشر ولا يريد الشر ولا يبتغي الشر المؤمن الشوي لا يريد الشر ولا يحبه ولا يفعله الا آآ عرظا ثم يتوب - 00:25:28ضَ

متأصلا فيه ولذلك اصل الحديث يدل على هذا مع الرواية التي ذكرناها وهي رواية صحيحة الاسناد قال حتى ما يحب لنفسه من الخير يعني لو كان انسان يحب بعض الشر فهذا لا يجوز ان - 00:25:49ضَ

لا يجوز ان ولا الباطل ولا الضلال ولو كان ناقص الايمان وهو صاحب ذنب وصاحب معصية وصاحب سرقة صاحب ظلم لا يحب ان يحب لهم هذا وان كان يحبه لنفسه - 00:26:07ضَ

هذا لا يجوز هذا من نشر المنكر والباطل والفساد بين المسلمين طيب ايضا هذا الحديث من فوائده انه ينبغي ان يكره له ما يكره لنفسه معنى هذا الكلام هذا جاء في بعض الاحاديث - 00:26:20ضَ

جاء في عدة احاديث يشد بعضها بعضا وان كان في اسانيدها مقال قد حسن جماعة زيادة يعني جاء من حديث ابي هريرة وغيره ويكره ما يكره لنفسه من الشر وهو مأخوذ من مفهوم هذا الحديث - 00:26:54ضَ

انه مما يحبه الانسان لنفسه تجنب الشر والبعد عن الشر وكذلك يحبه لغيره. ايضا داخل في لفظة هذا الحديث لكن بالمعنى او بالمفهوم طيب يكره للمؤمن ما يكره لنفسه من الشر - 00:27:17ضَ

اي نوع من انواع الشر ومنه المعصية ضلالة والغواية والفساد والافساد الفائدة التي تليها حقيقة هذا الحديث يماثل حديث اخر من اجمل الاحاديث ومن اعظم القواعد في تدرون ما هذا الحديث - 00:27:40ضَ

حديث غير مشهور حقيقة يمكن كثير من الناس لا يعرفه مع انه حديث صحيح ومعروف ومتداول عند اهل العلم وهو في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان في حديث طويل جاء في اخره قال عليه الصلاة والسلام - 00:28:06ضَ

فمن احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه نكتفي من فوائد هذا الحديث في هذا القدر ونشوف اذا كان الاخوة عندهم - 00:28:23ضَ

طبعا نفس الكلام يعني الاحاديث هذي يعني هذا الحديث فيه ايضا فوائد كثيرة غير ما ذكرناه مبسوطة في كل كتب العلماء من شراح هذا الحديث وفي كتب شروح الاربعين نوعية - 00:28:45ضَ

نشوف اذا كان عندنا شيء من هل المقصود لا يؤمن حقيقة الايمان كما ورد في الحديث لا يبلغ عبد حقيقة الايمان حتى نعم مثل ما قلنا قبل قليل قلنا المقصود حقيقة الايمان يعني كمال الايمان - 00:29:08ضَ

هذا بيناه قبل قليل وهذا يعني هو المعروف عند اهل السنة رحمنا الله واياهم خلافا للخوارج واشباههم وكذلك هي مقيدة بالخير كما تقدم في رواية احمد و ان سائل الحديث نفسه - 00:29:34ضَ

بارك الله فيك طيب ننتقل الى الحديث الرابع عشر يقول رحمنا الله واياه ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث - 00:29:51ضَ

الثيب الزاني والنفس بالنفس التارك لدينها المفارق للجماعة. رواه البخاري ومسلم. يعني طيب هذا الحديث اصل في تعظيم في عصمة دماء المسلمين وهذا الحديث هو يشبه الحقيقة الحديث السابق ابن عمر ان النبي - 00:30:09ضَ

قال آآ امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله في الحديث ثم قال فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وامواتهم الا بحق الاسلام ذاك الحديث يدل على معنى هذا الحديث نفسه لكن هذا الحديث بيان - 00:30:35ضَ

فيما اجمل في الحديث السابق اه هذا الحديث يفصل حق الاسلام المراد او ذكرنا قبل قبل في شرح الحديث معنى حق الاسلام يعني الحق الذي اوجبه الاسلام من الدماء هنا يقول لا يحل دم امرئ مسلم يعني حرام دماء المسلمين محرمة - 00:30:55ضَ

طيب هل دماء المسلمين فقط محرمة لأ ما يسميه الفقهاء بالدم المعصوم الدم المعصوم كله حرام الدم المعصوم يدخل فيه ثلاثة او اربعة من انواع الدماء الاول طبعا وهو اهمها دم المسلم - 00:31:17ضَ

الثاني المعاهد الثالث دم المستأمن المسلم معروف والمعاهد هو الذي بيننا وبينه عهد والمستأمن هو الذي بيننا وبينه امان. بقي صنف رابع وهو الذي سمي العلماء الذمي الذمي والمراد بالذمي - 00:31:42ضَ

هو الذي يعيش في بلاد المسلمين فله ذمة وهو الذي كان في السابق يدفع الجزية اه لسلطان المسلمين هذه اربعة دماء معصومة طبعا بقي عندنا دماء الحربيين هذه غير معصومة - 00:32:10ضَ

هذه غير معصومة الا من استأمن منهم الا من استأمن منهم فدمه يكون معصوما هذا يدلك على تعظيم وحرمة الدماء وبخاصة دماء اهل الاسلام دماء اهل الاسلام هدم اهل الذمة ايضا - 00:32:31ضَ

ودماء كلها ايضا معصومة ولذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة جدا يعني على من قتل المعاهد يجب الحذر من سفك الدماء المحرمة مطلقا - 00:32:50ضَ

طيب قال اه لا يحل معناه انه يحل دم المسلم في ثلاث خصال يحل دمه يعني يشرع او يجوز قتله طيب ما يعني هذه الخصائثة؟ قال الثيب الزاني. الثيب هو الذي جامع في نكاح صحيح - 00:33:12ضَ

كان رجلا ام امرأة؟ اذا جامع في نكاح صحيح جامعا في نكاحها فيسمى في بلسان الشريعة ثيب ويسمى ايضا المحصن الزاني يعني اذا زنا الثيب شرع قتله طبعا بشرط اه اه تحقق - 00:33:42ضَ

اسباب القتل وهو وهو وذلك يتحقق بثبوت جريمة الزنا. فاذا زنا شخص محصن يعني ثيب ولو كان حين الزنا مطلقا او ارملا يعتبر ثيب ما دام سبق له ان آآ - 00:34:11ضَ

يا مع في نكاح صحيح نكاح صحيح لم يجامع في غير نكاح انما او ولا في نكاح فاسد انما فهذا حده القتل رجما القتل رجما فهذا يقتل رجما فاذا ثبت هذا عند السلطان رجمه وهذا لا يكاد يقع - 00:34:29ضَ

يعني الان بعض الناس يستهولون هذا الحكم ويتكلمون فيه وهو لم يقع تاريخ الاسلام لم يقع الا باعتراف من الزاني لماذا لماذا وجود الزنا لكن لانه لا يكاد يستطيع ان - 00:34:57ضَ

حقيقة لا يكاد احد الا ان يجاهر بالكذب من من يستطيع ان يرى ذاك منه ايداك منها كما يرى الميل في المكحلة هذا لا يكاد يوجد لا يكاد يوجد ناس يستترون بهذا - 00:35:18ضَ

حتى لو رأى شخص رجل فوق امرأة لا تشهد عليهم بالزنا لانك ممكن ان تجلد حد القذف انتبه ممكن تشهد عليهم بالخلوة المحرمة تشهد عليهم بانهم بانك رأيتهم آآ واحد فوق الثاني. بس لا تقول بالزنا - 00:35:43ضَ

لان الشهادة بالزنا هذه كما يقول جماعة من العلماء ما وجدت في التاريخ الاسلامي لانها شديدة وليست يسيرة وليس معنى الشهادة بالزنا ان تقول والله شفتهم قاعدين في فراش واحد هذي مي شهادة - 00:36:06ضَ

ولا تصلح شهادة بالزنا لا بد ان تقول رأيت بعيني هذه ذكره ذكره يدخل في فرجها في فرجها وين ترى هذا واحد الا واحد قاعد يصورهم ولا قاعد يقول لهم هم قايل له تعال ناظر - 00:36:23ضَ

يورونا المقصود حقيقة الحال انه لا لم يثبت في التاريخ الاسلامي حد الزنا للثيب الا بالاعتراف كما حصل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم السيد الجاني طيب الزاني اذا تحقق منه كما قلنا الزنا فانه يرجم - 00:36:39ضَ

هذا الاول الثاني قال النفس بالنفس يعني القصاص بالنفس قال تعالى ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب اذا قتل شخص آآ نفسا معصومة وتحققت فيه شروط القصاص وانتفت الموانع - 00:37:04ضَ

طالب اولياء الدم القصاص واجمعوا على هذه المطالبة فانه يشرع قتله هذا حق لهم ان يتنازلوا ولو قبيل القصاص بلحظة ويسقط القسم الساقط لا يعود ولو تنازل واحد من اولياء الدم افرض اولياء الدم عشرة لو تنازل واحد منهم - 00:37:31ضَ

اذا حصل هذا وقتل شخص نفسا مسلمة وجب آآ القصاص فيه وجب القصاص في هذا في تحقق شروطه موجودة في وانتفاء ما هنا موجود في كتب الفقه طيب قال والنفس بالنفس - 00:38:03ضَ

والتارك لدينه المفارق للجماعة يعني المقصود هنا التارك لدينه المرتد عن دين الاسلام. وقد جاء هذا مصرحا فيه في غير ما حديث بهذا المعنى بلفظ المرتد عن دينه قال عليه الصلاة والسلام من مد دينه فاقتلوه - 00:38:28ضَ

فالتارك لدينه يقتل قال المفارق للجماعة ليس مراد المفارق للجماعة في ببدنه لا المقصود المفارق لهم في الدين البالغ لهما يشفي الدين ولو كان بينهم فهذا يقتل لكن طبعا قبل ان يقتل يستتاب - 00:38:50ضَ

يدعى الى الاسلام والى التوبة من الردة فان تاب والا قتل والعلماء يقولون ثلاثة ايام ابو ثلاثة ايام ويضيق عليه ويدعى الى الاسلام ويناقش ويزال ما عنده من شبهات فان ابى قتل - 00:39:14ضَ

هذا ما يتعلق بهذا الحديث والحديث ايضا فيه فوائد اخرى كثيرة لكن نكتفي منها بهذا القدر الذي ذكرناه طيب نشوف اذا كان عندكم الاحاديث الاخرى طبعا قلنا القصاص قتل شخص - 00:39:35ضَ

شخصا مسلما اما اذا قتل كافرا فلا قصاص بين ليس معنا هدر دم كافر لا اذا كان الكافر معصوما للامام ان يقتله آآ تعزيرا او اذا كان هذا آآ فساد في الارض فله ان يقتله ايضا حد الحرابة - 00:40:16ضَ

ويختلف هذا بحسب ما يراه القاضي او الحاكم او السلطان الذي يقضي فيه هذه المسألة يقول لماذا لا يؤمن احدكم تعني لا يكمل ايمان احدكم؟ لماذا لا تعني نفي الامام بالكلية - 00:40:41ضَ

طبعا لا يجوز هنا ان ينفى الامام بالكلية هذا لان هذه الخصال هي اجزاء من الايمان وهي يدخل فيها بعض الواجبات بعض فليست اصل الايمان الفيوم في اصله هي مكملات للامام فاذا نفيت فالنفي ايضا يكون - 00:40:59ضَ

وهذا باتفاق اهل السنة لا خلاف بينهم انما يخالف فيها الخوارج والمعتزلة الذين يطلقون على هذه الاحاديث يطبقونها ويطبقوا ويأخذون على نفي اه اه اصل الايمان ويكفرون من فعل الذنوب - 00:41:20ضَ

الكبائر وقد يبالغ بعضهم يكفر بجميع الذنوب والله طيب ننتقل الى الحديث الذي يليه يؤيده طبعا الاحاديث الاخرى التي دلت على هذا او الروايات الاخرى وهي كثيرة مثل قول النبي وسلم في الحديث من حسن اسلام المرء وفي قوله في هذا الحديث في بعض - 00:41:43ضَ

الفاظه لا يبلغ المؤمن حقيقة الايمان يعني هو مؤمن انه لا يبلغ كمال الايمان طيب قال رحمه الله تعالى هذا الحديث الخامس عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت - 00:42:14ضَ

ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره. ومن يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه متفق عليه هذا الحديث ايضا اصل اكرام او اصل في جملة من الامور منها يعني هي ثلاثة امور في الحقيقة الامر الاول - 00:42:37ضَ

ترك فضول الكلام الامر الثاني اكرام الجار والامر الثالث اكرام الضيف من فوائد الحديث ايضا ان خصال الايمان كثيرة هذه من خصال الايمان وفيه ايضا ان من اعظم ما يدعو الانسان - 00:43:04ضَ

ايمانه هو ايمانه بالله واليوم الاخر بدعوته لتكميل ايمانه لما قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليفعل كذا وكذا معناه انه حتى يتمم ايمانه ويصدق ايمانه لا ينبغي له ان يفعل هذه المذكورة - 00:43:26ضَ

الخلاف الذي لا يبالي بتكميل ايمانه ولا ولا يبالي في هذا ولذلك اكثر ما يدعو للناس الى فعل الخيرات وترك المنكرات هو الايمان باليوم الاخر ان هناك حساب وبعد الحساب جزاء فاما - 00:43:45ضَ

ان واما الى نار فهذا يدعو الناس الى العمل بالصالحات كما وترك المحرمات كما قال الله عز وجل ويل للمطففين الذين ثم قال الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم - 00:44:02ضَ

هذا تحذير حساب وراكم يوم اخر فيه الجزاء قال الله عز وجل مالك يوم الدين نعم هو يوم الجزاء والحساب طيب من فوائد الحديث ايضا انه ينبغي للمؤمن يقل من الكلام ما استطاع - 00:44:23ضَ

من الكلام بل قال النووي رحمه الله وجماعة هذا الحديث يدل على ان الاصل وان حتى يعلم قوله صلى الله عليه وسلم فليقل خيرا او ليصمت دل على انه هناك نوعان من الكلام - 00:44:51ضَ

فهذا قله متكلم به ليس بخير فاصمت عنه لا يدخل في ذاك حتى المباحات من الكلام قلل من الكلام المباح لان الانسان اذا كثر من المباح يقع في قلل من الكلام يعني ينبغي الانسان ان يقلل من الكلام بعض الناس ما شاء الله تسنه بالع مسجل - 00:45:15ضَ

لا نتكلم في اي مجلس يتكلم يتكلم هذا ليس من خصال الاسلام في شيء هل المؤمن ينبغي له ان يقل الكلام؟ قال الله عز وجل ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. الذي يكثر من الكلام لا بد ان يكون له سقطات - 00:45:36ضَ

يكذب يغتاب يسخر يتكلم باشياء كثيرة جدا تصل الى درجة المحرمات ولذلك قلل من الكلام ما استطعت الا في الخير. اذا كان خير ابد توكل على الله. تكلم وذاك بعظ العلماء يقول اي مفصل الكلام او تركه نقول فيه تفصيل - 00:45:56ضَ

الكلام اذا كان خيرا فهو افضل فان الكلام واصل دعوة الانبياء الى الله عز وجل ما بعث الله نبيا الا متكلما ولذلك آآ قال الله عز وجل وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ايش - 00:46:19ضَ

ليبين لهم الله عز وجل ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة اجادلهم كل هذا كلام وقد يكون بعضه بالفعل لكن هو اصله في الكلام الله جل وعلا ومن احسن قولا - 00:46:39ضَ

ممن دعا الى الله الدعوة الى الله عامتها كلام طبعا لا نقول هي بالكلام لا هي بالكلام حتى بالصمت الدعوة الى تشمل هذا كله. لكن عامتها وكثير منها بالكلام. التعليم بالكلام - 00:46:55ضَ

البيان الاحكام بالكلام طبعا فيه كتابة فيه الان رسائل هذا لا نشك فيه لكن خاصة في الزمن عامة الدعوة تكون بالكلام فيها رسائل كتب النبي لكن دعوة الى الله. المقصود هذا واضح يعني لا نطيل فيه. فالمقصود ان الكلام ما دام خير - 00:47:14ضَ

فهو اولى من الصمت واولى من السكوت. هو هو يصمت الصمت هو ترك الكلام فمعناه ان الصمت يا اخوة فضيلة فضيلة وان الانسان هذا من فوائد الحديث اذا صمت يريد الا يتكلم بسوء ولا يتكلم بفضول الكلام فهو على اجر - 00:47:39ضَ

لكن احسن النية في هذا احسن ان تصمت تطبيقا لهذا الحديث حتى لا تتكلم الا في خير انت مأجور على صمتك طيب من فوائد هذا الحديث مشروعية اكرام الجار اكرام الجار النبي صلى الله عليه وسلم هنا اختار كلمة الاكرام يدخل فيها جميع انواع الاكرام - 00:47:59ضَ

ليس القصد الاكرام بالمال لا يدخل فيها الاكرام المال اكرام بالكلام يعني اكرامك لجارك بالكلمة الطيبة انك تتكلم معه بالفاظ حسنة هذا هو الاكرام ما شاء الله الله يوفقك الدعاء له ايضا - 00:48:23ضَ

مثلا الله يجزاك خير ما احسن جيرتك آآ جيرتك خير انا واياك كل هذا يعتبر من اكرام الضيف بخلاف ظد ذلك كذلك ان تكرمه بالا تؤذيه بترك الاذى بعض الناس يحط من الزبايل عند الجيران. دايم وقف في باب الجيران. دايم سادا عليهم. دايم مؤذيهم - 00:48:41ضَ

يؤذيهم حتى بالموية تسرب من بيته تؤذي الناس وكل شوي قد يؤذيهم باولاده قد يؤذيهم قدمه قد يؤذيهم بالاصوات المزعجة بعض الناس الموسيقى والاغاني فيؤذي جيرانه ويعلي صوتها لا يجوز - 00:49:06ضَ

بغض النظر عن ذات الشيء الان الحلال او حرام وهو في ذاته ما دام اذى فانه لا يجوز ان يجب على المسلم ان يحرص على اكرام جاره ما استطاع الى ذلك سبيلا - 00:49:31ضَ

ثم قال الشم فليكرم ضيفه. ايضا الضيف هو الذي يحل عليك يدخل فيه الضيف الذي يأتيك من سفر ويدخل في عمومها الضيف الذي يأتيك بغير سفر تستضيفه ساعة او ساعتين كل - 00:49:48ضَ

هؤلاء ضيوف وان كان المقصود الاول والاساس اكرام الضيف الذي يأتي من بعيد بخاصة اذا لم يكن هناك موضع لاكرامه في البلد لم يكن كما قد يوجد في القرى الصغيرة وكذا. فهنا من اكرامه ان تنزله في بيتك - 00:50:03ضَ

قال وسلم فليكرم جاره ضيفه جائزته كما في حديث ابي شريح العدوي رضي الله عنه قالوا وما جائزة الرسول؟ قال يوم وليلة وهذا الواجب والمستحب ثلاثة ايام بلياليها وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن البقاء اكثر من ذلك - 00:50:23ضَ

حتى لا يحرجه ولا يمله اه هذه يعني هذه مسألة اكرام الضيف اللي اذا جاء من الخارج من خارج البلد فاكرامه ايضا اطلقه النبي صلى الله عليه وسلم هنا فيدخل في اكرامه - 00:50:42ضَ

في اطعامه وسقيه الماء وضع الفراش الحسن له واكرامه بنظافة الموضع الذي هو فيه اكرامه الترحيب به اذا قدم يا هلا يا مرحبا اهلا وسهلا مهوب انك في وجهه تسيء تعاملك معه آآ تتكلم عليه بكلام وتستثقل الكلام معه حتى تمله حتى - 00:50:59ضَ

ينبغي لك ان طعامه بكل الطرق الممكنة وهذا داخل في عموم هذا النص طيب جيد الان يمدينا ان نأخذ الحديث السادس عشر لكن آآ يعني قد نتوقف قليلا لاقامة ونشوف ان كان عندكم اسئلة - 00:51:24ضَ

والحديث الثالث عشر يعني قصير وفي فوائد ايضا كثيرة يقول السائل هل الجار يشمل اهل القرية قول لا يجاورونك فيها لا الجار اذا اطلق فالمراد به القريب منك عرفا قريب من بيتك عرفا قيل - 00:51:45ضَ

الى اربعين دار وقيل بعضهم سبعة لكن كل هذا لا دليل عليه الجار هو الجار عرفا وهو القريب منك يعني اللي بينك وبينه بينك وبين شي اللي بينك وبينه بيت وما اشبه ذلك والله اعلم - 00:52:10ضَ

تتمة للسؤال الجواب السؤال السابق نعم اذا كانت القرية يعني صغيرة حيث يكون الجميع الجميع متقاربين يعتبرون جيرانا من القرى الكبيرة او المدن فلا كما تقدم التنبيه على هذا قال رحمه الله تعالى - 00:52:27ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي او ان رجلا قال النبي صلى الله عليه وسلم اوصني قال لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب رواه البخاري هذا الحديث ايضا اصل - 00:52:57ضَ

عظيم في ترك ما يسيء الى الاخرين وترك ما يضار بالنفس لان الغضب خلق يؤذي صاحبه بذات في بذاته يعني الغضب نفسه اذى ويؤذيه بما يترتب عليه من مفاسد واضرار - 00:53:13ضَ

وهو ايضا اذى للاخرين فهذا الحديث حقيقة وصف وصية جامعة لخلق نبيل عظيم هذا الرجل يقول للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني فيقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تغضب. كلمة جامعة لا تغضب - 00:53:37ضَ

جملة واحدة فيردد الرجل فيقول يا رسول الله اوصني يعني يريد وصية اخرى فيردد عليه وسلم لا تغضب حتى كررها مرارا والرجل يقول اوصني يريد شيء اخر فالرسول يقول لا تغضب - 00:53:55ضَ

هذه الوصية جامعة لخير الدنيا والاخرة في لان الغضب قد يودي بالدنيا والاخرة الغضب قد يفسد عليك فردية وحياتك قد يؤدي بك الى القتل تقتل قد يؤدي بك الى الطلاق - 00:54:07ضَ

هدم الاسرة والعائدة قد يؤدي بك الى خصام مع اعز الاصدقاء فيؤدي الى التفرق والشتات بين الاخوة والاصدقاء بل قد يؤدي بك الى قطع بينك وبين اخوانك بل حتى قد يصلا بينك وبين ابيك وبينك وبين امك كما يفعله بعض الجهلة. يعني الجاهل اشد - 00:54:31ضَ

الذي يغضب على ابيه ويغضب على امه ثم يصارمهم ويقاطعهم هذا من اجهل الخلائق ولذلك يجب الحذر من الغضب كله والغضب خاصة من اقرب الناس اليك وهم والدك ووالدتك واختك واخوك وزوجتك واولادك - 00:54:56ضَ

فان الغضب يؤدي الى صرم العلاقات والى قطع العلاقات في الواجب طيب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تغضب هل معناه يعني ذات الغضب او تجنب اسبابه نقول هو يشمل هذا وهذا في الحقيقة - 00:55:19ضَ

لا تغضب يعني حاول ان تتجنب اسباب الغضب باب الغضب لا الغضب له اسباب هناك الغضب احيانا لا يأتي دفعة واحدة يأتي على مراحل حتى يصل الى غاية الغضب. بعض الناس اذا غضب اذا غضب اغمي عليه - 00:55:40ضَ

اذا غضب ما عاد يعرف يمينه من يساره يعني يغلق عليه فبالتالي ينبغي ويتأكد على المسلم ان يتجنب اسباب الغضب. اذا تخاصمت انت وزوجتك وبدأ الخصام وبدأ الغضب تنسحب انسحب من من - 00:55:57ضَ

من الخصام اذا تخاصمت انت وصديقك وبدأ شعور الغضب انسحب اخرج اذهب توضأ صلي اذا كنت قائم اجلس غير حالك اخرج من الدار لكن لا تخرج الى موضع ايضا قد يضار يضرك - 00:56:14ضَ

بعض الناس قد يكون في بدايات الغضب ويخرج وهو غضبان ثم يركب السيارة ويروح يصدم او يضر لا حاول تذهب مثلا من هذه الغرفة الى تلك من هذا البيت الى البيت - 00:56:30ضَ

بالجوار تذهب الى المسجد تصلي تذكر الله تقرأ القرآن تستعيذ بالله من الشيطان الرجيم كما امر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك من غضب كل هذه اسباب لتجنب ذات الغضب - 00:56:40ضَ

وتجنب اسباب طيب الوجه الثاني انك احرص الا تغضب ايضا بمعنى انك اذا فعل الشخص منك يعني وجدت اسباب الغضب وفعل لك المقابل ما يؤدي الى الغضب اجتهد انك لا تثير نفسك بعض الناس هو يزيد في اثارة نفسه وبدأ يتذكر مواقف معينة وان هذا اذان فيزداد غضبه حتى يصل الى - 00:56:55ضَ

المقصود ان هذا خلق نبيل ينبغي على المؤمن ان بالغضب لتجنب اسباب قوم نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:57:24ضَ