باحث

وسبحان الله بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع الدكتور عمر المقبل ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

اللهم اغفر لشيخنا ولنا وللسامعين قال المؤلف رحمه الله تعالى عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن صخر رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. فانما - 00:00:40ضَ

الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم رواه البخاري ومسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا وامامنا وسيدنا محمد - 00:00:59ضَ

الحمد لله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذا هو اليوم الثالث اه من اه ايام هذه الدورة المباركة في على الاربعين النووية والتي توقف الحديث بنا عند الحديث التاسع - 00:01:16ضَ

حديث هذا المتن المبارك وهو حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه والمؤلف اشار الى اسمي ابي هريرة نظرا لشهرته بكنيته وايضا نظرا اختلاف العلماء رحمهم الله تعالى في تعيين اسمه - 00:01:36ضَ

على اكثر من عشرين قولا سردها الحافظ بن حجر رحمه الله في الاصابة وما ذكره كونه عبدالرحمن بن صخر الدوسي هو الاشهر والاكثر عند اهل العلم رحمهم الله تعالى ومن - 00:01:56ضَ

المتعلقة بترجمة هذا الصاحب الجليل انه اسلم عام خيبر المشهور عند عامة اهل السير المحرم شهري من سنتي سبع من الهجرة وهذا يعني انه ادرك من حياة النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة ثلاثة سنين - 00:02:15ضَ

شهرين تقريبا ومع ذلك حوى هذا العلم الكثير وحفظ هذا الكم العظيم من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ادرك ابو هريرة وهو حي ان بعض الناس يرمي - 00:02:37ضَ

كلمات لانه من اين اتى ابو هريرة بهذا الكم الكبير حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال كما في الصحيح البخاري يقولون اكثر ابو هريرة اكثر ابو هريرة - 00:02:57ضَ

ثم بين سبب كثرة حفظه عن بقية الصحابة رضي الله عنهم وهو انه كان رجلا يلازم النبي صلى الله عليه وسلم على شبع بطنه بينما عامة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:16ضَ

اشغلهم الصفق في الاسواق وكان ابو هريرة من اهل الصفة واهل الصفة كانوا في مؤخرة المسجد النبوي آآ يعني عامة رزقهم واكلهم كان يأتي من اغنياء اهل المدينة ومن يفضل عنده طعام - 00:03:31ضَ

وكان لزم النبي صلى الله عليه وسلم على فقر على طاقة فكان يلزمه على شبع بطنه هذا السبب السبب الثاني الذي بينه ابو هريرة وهو ثابت في الصحيح ايضا انه قال - 00:03:50ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم او نشر رداءه يوما قال من يبسط يديه فلا يسمع مني شيئا الا وعاه وحفظه قال فبسطت يدي فلم انسى شيئا حفظته من رسول الله سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قط - 00:04:03ضَ

حديث حديثين يحصل فيها عند ابي هريرة لا تؤثر على هذا الكم الكبير مما حفظه رضي الله عنه وارضاه ولذلك كان هو حافظ الصحابة على الاطلاق الصحابة على الاطلاق وهو اكثر الصحابة - 00:04:27ضَ

عددا لاحاديثه في المسانيد المعروفة كمسند احمد وغيره من المسانيد الكبار مسند بقي ابن مخلد رحمه الله تعالى وكان له فضل عظيم رضي الله عنه فيما نقل وفيما حفظ من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. لكن المقصود ايها الاخوة من هذه اللفتة - 00:04:45ضَ

ان الانسان لا ييأس فيما يتعلق بطلب العلم حينما يتأخر سنه قليلا لا ييأس يقول متى اطلب العلم الان؟ انا عمري ثلاثين سنة عمري خمسة وثلاثين اقول ان يدركك الاجل وانت طالب علم - 00:05:09ضَ

خير من ان ترضى بجهلك وابن بطال احد ائمة المالكية يقال انه في ترجمته لم يطلب العلم الا قرابة الثلاثين اصبح اماما من ائمة المذهب المعاصرين الشيخ صالح البليهي رحمه الله صاحب الحاشية - 00:05:30ضَ

القيمة على زاد المستقنع السلسبيل لم يلتفت للعلم الالتفات المعروف الا وعمره قريب من الثلاثين انشغاله مع اهله بلقمة العيش التفت الى العلم وشارك فيه مشاركة قوية واصبح من العلماء المعروفين في عصره - 00:05:50ضَ

وله عدة كتب رحمه الله الفقه القرآن وعلومه المقصود ان طالب العلم وطالبة العلم لا تيأس واعجبني انه في احد الدورات العلمية التي شاركت فيها في القصيم انه كانت امرأة من الامارات - 00:06:11ضَ

انتسابا وهي كفيفة وعمرها فوق الخمسين فوق الخمسين نحتاج مثل هذه الهمم وعدم اليأس يعني قطع الامن في تحصيل العلم ولو تقدم الانسان ولو تقدم السن بالانسان فان الانسان كما اشرت - 00:06:29ضَ

كونه يطلب العلم ويستمر ويلقى الله عز وجل طالبا للعلم خير من ان يقنع بما هو فيه وقد قال الامام البخاري في احد تراجمه على الصحيح قال وتعلم او نسبه الى الحسن البصري - 00:06:54ضَ

قال وتعلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كبارا وانت اذا نظرت واذا عامة اكابر الصحابة اسلموا واعمارهم قريب من الاربعين او فوق الاربعين الخلفاء الاربعة مثلا ما عدا علي رضي الله عنه - 00:07:09ضَ

كلهم كانوا فوق الاربعين حين اسلموا خلاف علي كان صبيا صغيرا لكنه ادرك ولحق. المقصود ان الانسان لا ييأس والكلمة التي ينفعك الله عز وجل بها قد لا تدركها الا في - 00:07:25ضَ

اخر سني طلبك للعلم ويذكرون ان الحافظ بن عساكر رحمه الله صاحب تاريخ دمشق الامام المشهور في طلب العلم في الرحلات صاحب تاريخ دمشق كان مرة هو او احد اخر نسيته الان لكنه - 00:07:41ضَ

يغلب على الظن انه ابن عساكر كان الناس في الحج ينتقلون من عرفة الى منى الناس اذا مروا بوادي محسر ماذا يصنعون قليلا رآه احدهم وقد وضع معه اشبه ما يكون - 00:08:01ضَ

المحفظة الصغيرة وفيها قلم وكاغد صغير اي ورق قال له رجل وماسك بالقلم الان معه ورقة وقال له رجل في هذا الموضع في هذا الموضع قال ربما تكون الكلمة التي انتفع بها - 00:08:23ضَ

قد اسمع الكلمة التي ستنفعني الان قد اسمع الكلمة التي تنفعني الان وهذا نموذج من الحرص العظيم على طلب العلم والرغبة فيه ولو تقدمت بالانسان سنوات عمري الحقيقة محل الذم - 00:08:45ضَ

ان يرضى الانسان بما هو فيه ويقنع ويقول انا كبرت سني ولا له داعي احضر احضر حتى ولو لم تلتزم طريقة طلبة الا من الصغار المبتدئين فليحضر يبارك الله لك في هذه المجالس - 00:09:10ضَ

وكذلك قد تستمع كلمات ينفعك الله بها الى ان تموت يكون هذا سبب في دعوة صالحة تسمعها قد يكون هذا اه سبب المجلس او ذلك اه تلك المجالس سبب في تصحيح اخطاء عندك كنت تظنها صحيحة؟ هم - 00:09:25ضَ

تبين لك انها خطأ الى غير ذلك من المصالح العظيمة في طلب لطلب العلم الانسان يعني لا يدرك بركة واثار هذه المجالس الا اذا جاءت مواقف معينة يقول اوه اتذكر انني سمعت كذا - 00:09:44ضَ

واذكر انني سمعت كذا واذكر انني سمعت كذا الله المستعان سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم - 00:10:02ضَ

هذا الحديث له قصة وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام لما اعلن في الناس ان الحج واجب ان الله كتب عليكم الحج فحجوا وقال رجل يا رسول الله افي كل عام - 00:10:21ضَ

قال لا ولو قلتها لوجبت ثم قال ذروني ما تركتكم فانما اهلك من كان قبلكم ثم ذكر الحديث اذا امرتكم بامر فاتوا ما استطعتم الى اخره. مع ان الصحابي رضي الله عنه كما اشرنا بدرس الامس - 00:10:40ضَ

غرضهم من ذلك ان يتبين سؤاله ولله الحمد كان بالنسبة لمن بعده فتحا وقاطعا لاي احتمال ان هذا الامر يدل على تكراره كل سنة او انه يكفي في العمر مرة واحدة. ولهذا لم يختلف العلماء - 00:10:55ضَ

ان فريضة الحج لا تجب في العمر الا مرة واحدة ببركة هذا السؤال ولكن كأن النبي عليه الصلاة والسلام لمح ان هناك اسئلة ستأتي متتابعة في اشياء مسكوت عنها فاراد ان يغلق الباب - 00:11:13ضَ

خاصة في مثل هذه الدقائق او في مثل هذه المسائل والناس مجتمعون قد يهيج بعضهم بعضا على السؤال مشاهد نجد في مجلس عند عالم اكثر الناس ساكتون ساكتين ثم اذا - 00:11:27ضَ

سأل سائل طيب يا شيخ الاخ الذي سأل قبل قليل قال كذا وكذا طيب انت ماذا رأيك في المسألة الفلانية؟ فيبدأ بعضهم يهيج بعضا على هذا السؤال المقصود ان هذا هو - 00:11:44ضَ

سبب ورود هذا الحديث هنا نقول سبب ورود هذا الحديث في التنزيل الكريم يقول العلماء سبب نزول هذه الاية وهم يعبرون فيما يتعلق لما له قصة فيما يتعلق بالتنزيل يقولون سبب نزول الاية - 00:11:57ضَ

يتعلق بالحديث الشريف يقولون سبب ورود الحديث ولهذا آآ يعني مثلا في كتاب رحمه الله له كتاب اسمه التعريف لاسباب ورود الحديث الشريف ومعرفة سبب ورود الحديث احيانا تنفع الانسان في فقه الحديث - 00:12:18ضَ

احيانا لا يكون لها يقول يقول لها اثر. ومن هنا اعتنى العلماء رحمهم الله تعالى جمع الطرق وتتبعها من اجل معرفة سبب ورود الحديث الذي قد يفيد احيانا في فقه المسألة - 00:12:44ضَ

قال ما نهيتكم عنه فاجتنبوه النهي هو طلب الكف على جهة الاستعلاء يكون الطالب اعلى من المطلوب الرسول صلى الله عليه وسلم مقامه اعلى مقام بقية الناس كونه مشرعا فضلا عن - 00:13:01ضَ

اوامر الله عز وجل النواهي التي ينهى الله سبحانه وتعالى عباده عنها واذا كان النهي من ادنى الى اعلى ولا يسمى ايش لا يسمى نهيا المعنى اللغو والدقيق وانما يسمى ايش - 00:13:24ضَ

التماسا ويقول من فضلك لا تفعل كذا واضح يسمى نهيا وانما يسمى التماسا قال فاجتنبوه كلمة الاجتناب او مادة الجيم والنون والباء تدل على مفارقة ومباعدة ومنه سمي الجنوب جنوبا - 00:13:44ضَ

لماذا لانه الحالة التي يكون عليها السالم من الحدث سالم من الحدث الذي يباح له ان يفعل ما يفعل من الطاعات فيقال اجتنبوا ابتعدوا عنه. فارقوه اتركوه كانكم في جانب - 00:14:11ضَ

اما الطاعات ماذا قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم وما امرتكم نعم قال وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم ففرق بين الاوامر والنواهي لماذا فرق لان النواهي ايها الاخوة يطلب تركها. فلا كلفة فيها - 00:14:35ضَ

يعني المطلوب ترك فعلها بينما فعل الاوامر يطلب ايجادها يطلب ايجادها وطلب ايجاد الشيء وفعله يحتاج الى احيانا الحج على سبيل المثال الذي هو سبب ورود هذا الحديث اليس كذلك - 00:14:57ضَ

ومع ذلك قيد الامر به من بين بقية العبادات بقوله ايش من استطاع اليه سبيلا لانه يحتاج الى مال ويحتاج الى كل آآ قدرة بدنية كذلك ايضا في الصلاة يؤمر الانسان بان يصلي قائما - 00:15:22ضَ

فان لم يستطع فلم يستطع فعلى جنب لكن هل يحتاج الانسان كلفة في ترك الخمر نحتاج وجود لا ابدا يتعبد لله بتركه الزنا الربا وغير ذلك من المحرمات اكل المحرم - 00:15:41ضَ

عقوق الوالدين كلها تجد يطلب من الانسان تركها لكن عكسها طلب الحلال اه البحث عن الاكل الطيب آآ البحث عن المعاملة السليمة من المحاذير الشرعية الى جهد فلذلك قيد بالاستطاعة لانه ليس كل احد من المأمورين - 00:16:05ضَ

قادرا على ان يأتي بالطاعة على وجهها الاكمل مطلوب من الانسان ان يتوضأ بالماء هو الاصل هو عصف الطهورين لكن ان عجز او شق عليه ننتقل الى ماذا الى التيمم - 00:16:29ضَ

الى الى التيمم وقس على هذا على على هذا وهنا بحث هل الشد هو ترك النواهي او فعل الاوامر يعني ايهم اعلى منزلة فعل الاوامر الصبر على فعل الطاعة يعني ايهم اشد منزلة - 00:16:48ضَ

يعني على المكلف ترك المحرم المنهي او فعل المأمور بعبارة اخرى ايهما يلحق المكلف الذنب اشد حينما يقع في معصية او حينما يترك الامر لا ليس بالضرورة طيب ساعطيكم مثالا وانظروا ها وانظروا - 00:17:17ضَ

ربما يقودكم الى الجواب عن ذلك ابليس امر بالسجود العصا وادم نهي عن اكل الشجرة ايهم اشد مقتا اذا صار ترك المأمور صار ترك المأمور واضح هذي الجهة مع ان قصة ابليس احتف بها ايضا - 00:17:50ضَ

دلت على وقته وذمه ولعنه كونه متكبرا حاسدا وهذا هو الذي اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية ان مقام فعل الاوامر اعظم لانه يتطلب ايجادا وو الى اخره فكانت المعصية فيه اشد - 00:18:23ضَ

بعكس ترك المعاصي المعاصي كلاهما مقامه عظيم لكن المسألة الان في المقارنة ترك المعاصي الانسان له ميل ان النفس الامارة السوء الا ما رحم ربي وقد يقع فيها لا عناد - 00:18:43ضَ

واضح لكن تغلبه نفسه ولهذا ادم لما عصى ماذا قال قال الله سبحانه وتعالى فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه. وقبلها في سورة اه الاعراف ربنا ظلمنا وان لم تغفر له وترحمه نكون من الخاسرين - 00:19:05ضَ

لكن ابليس يقال له ما لك الا تسجد قال انا خير منه خلقتني من نار خلقته من طين وهذا من حيث الجملة لكن قد يحتف الامر وترك النهي من القرائن ما يجعل هذا اعظم من اعظم من هذا لكن من حيث الجملة هذا اشد ولهذا - 00:19:26ضَ

ولهذا يقول العلماء يقول العلماء وبعض العلماء يقول ان فعل الطاعات يقدر عليه البر والفاجر لكن ترك المناهي ها لا يستطيعه الا المقربون او الصديقون بمعنى انه هذا يؤيد القول بماذا؟ بترجيح - 00:19:50ضَ

ترك المناهج قلت لكم مسألة فيها خلاف لكن ظواهر النصوص تدل على ان مخالفة الامر اشد مخالفة الامر اشد ما ذكرت لكم انفا من كون النفوس مجبولة او فيها ميل - 00:20:14ضَ

الا من رحم الله سبحانه وتعالى الى فيلم المعاصي اه فقال فعل الطاعات يفعله البر والفاجر لكن ترك المعاصي لا يقدر عليه الا الصديق قد تجد رجل من الصالحين على الصلاة - 00:20:30ضَ

قد يكون له في طلب العلم وقد وقد وقد وقع لكنه يخور امام النظرة المحرمة خر قوة ما يستطيع يعني يرسب في هذا الاختبار قد يخور امام فعل آآ شيء من هذه المعاصي المتعلقة بالنظر او نحو ذلك - 00:20:46ضَ

وبالجملة اعلى الناس مرتبة من وفق لتحقيق المقامين الاوامر واجتناب المعاصي اجتناب المعاصي وهنا نلحظ انه في جانب الاوامر قيد تطبيقها او الامتثال بها بالاستطاعة السبب ما اشرنا اليه من انها تتطلب ايجادا - 00:21:10ضَ

بعكس النواهي غاية ما فيها التعبد لله عز وجل بتركها ثم بين النبي عليه الصلاة والسلام ان سببا من اسباب هلاك الامم كثرة اختلافهم وسؤالهم لانبيائهم ولعله يشير بذلك الى اهل الكتابين وخصوصا اليهود - 00:21:39ضَ

وقصة البقرة شاهد واضح على هذا المعنى فان بني اسرائيل امروا بان يذبحوا بقرة والمقصود بهم اليهود هنا لو انهم ذبحوا اي بقرة حققوا ازا تحقق لهم الامتثال والعياذ بالله - 00:22:00ضَ

ما كسوا وما حكوا حتى ضرب الله قلوبهم بالقسوة ثم قست قلوبكم بعد ذلك وهذه القصة ايها الاخوة بمناسبة ذكرها نلحظ ان سورة البقرة سميت بها مع انها ليست اعظم اية ولا قصة في القرآن - 00:22:18ضَ

في سورة البقرة بنص النبي صلى الله عليه وسلم اية هي اعظم اية للقرآن وهي اية الكرسي. فلم تسمى سورة الكرسي مثلا وانما سميت سورة البقرة والعلم عند الله تنبيها لهذه الامة - 00:22:35ضَ

الا تسلك هؤلاء اليهود في عدم قبول شرائع الله ومعلوم ان سورة البقرة مليئة بالشرائع لا يوجد في القرآن سورة اكثر منها حتى في الاوامر والنواهي حتى قال بعض العلماء فيها الف امر والف نهي والف خبر - 00:22:48ضَ

ونجد ايضا ثناء في اخر السورة على مؤمن هذه الامة. جعلنا الله واياكم منهم وسلك بنا واياكم جميعا سبيلهم بقوله امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا ايش - 00:23:12ضَ

سمعنا واطعنا بعكس اليهود يترددون ما هي؟ ما لونها؟ ما هي؟ ان البقرة شابهة علينا مع انهم لو ذبحوا بقرة من اول الامر لحصل الامتثال والله تعالى اضرب لنا في سورة المائدة ثلاثة امثلة - 00:23:30ضَ

يدل على مقامات اتباع الانبياء في هذه المسائل السمع والطاعة والاتباع في اي سورة قلت سورة المائدة اما المثل الاول فهو عن اليهود اليهود في قصة ماذا ادخلوا الارض المقدسة - 00:23:49ضَ

انظروا الحوار في النهاية اذهب انت وربك وقاتلة انا ها هنا قاعدون جرأة عظيمة حتى ان موسى شعر بالخيبة والخذلان منهم ربي اني لا املك الا نفسي واخي والمثال الثاني في قصة اتباع عيسى - 00:24:11ضَ

ماذا قالوا هل يستطيع ربك في قراءة هل تستطيع ربك هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء؟ طيب ليه طلبوها لنأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا - 00:24:31ضَ

ما زالوا الى الان وهم خاصة عيسى يريدون ادلة على او تطمئنهم على رسالة عيسى بينما اتباع محمد صلى الله عليه وسلم ذكر الله لهم مثلا الذي يأتي به هذه جائزتك - 00:24:48ضَ

في سورة المائدة يلا ما هو المثل؟ انا ظربت الان يعني قلت لكم مثلا يدل على فضل اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام في سورة المائدة ذكر الله هذه الامثلة عن اتباع الانبياء - 00:25:04ضَ

سورة قصة اتباع موسى واتباع عيسى. بقي اتباع محمد عليه الصلاة والسلام ما الذي طبعا هو الايات وتذكر شيئا من السنة تفظل كل المعنى وانا لا هذه اخبار عن فعسى الله - 00:25:18ضَ

لا اريد ايات اوضح من هذه ليست هذه لا اقتربت يلا هي في الخمر لا شك لكن في اية اخرى اقتربت منها. امشي شوي اربعة اسطر ايات الصيد فتكون الجائزة لمن لك ولا لا - 00:25:47ضَ

هذا قواعد نبوية لها صلة هذا الذي حياة الصيد قال الله فيها يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد ها تناله ايديكم لماذا يعلم الله من يخافه بالغيب - 00:26:14ضَ

يقول ابو قتادة والله لقد كان الصيد يزاحم ركبنا فما يجرؤ احد ان يمد يده ها فضلا عن الرمح اقوى ومراقبة لله عز وجل وامتثال للامر والنهي انظر يا عبد الله - 00:26:37ضَ

الى موقعك من هذه ها الاصناف الثلاثة وبلا شك ان اقبح يعني يعني او اشد اعبر بهذا احسن اشد المقالات هي مقالة اليهود قتلتها مقالة اتباع عيسى وهي ليست في مقام الذم - 00:26:58ضَ

لكن اذا قارنتها كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عرفت فضله عرفت فضله وهم يطلبون مائدة والى اخره لتطمئن قلوبهم. بينما مثلا تجد الصديق يأتي اليه المشركون ويقولون يا يا ابا بكر ان صاحبك يزعم - 00:27:20ضَ

انه ذهب الى الاقصى ورجع في ليلة. قال ان كان قاله فقد صدق انتهى الموضوع تجادلوني صادق اليس عندهم تردد وليس عندهم ويقول ويحدث النبي عليه الصلاة والسلام في احاديث كثيرة - 00:27:39ضَ

يتقبلها الصحابة مباشرة ولا يترددون في اه تصديقها ولا العمل بها حتى ان احد التابعين مرة الى ابن عباس اظن قال له يا ابن عباس كيف كذا وكذا؟ قال يا بني - 00:28:01ضَ

اذا جاءك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تضرب له الامثال لا تقل كيف امن وصدق ثم بعدين ان استوعب عقلك الحمد لله ما استوعب قل امن قل امنت بالله ورسله - 00:28:20ضَ

اذا هذا المقام ايها الاخوة من المقامات العظيمة وهي مسألة اه عدم فتح ابواب الاسئلة تشريعها بشكل مفتوح فليرضى ويسلم قبلت او لم تقبل وبهذه المقامة وبهذا المقام وهالمنزلة يعني من جملة اسباب كثيرة علت منزلة الصحابة رضي الله عنهم - 00:28:33ضَ

وفي الصحيح حديث رافع بن خديج رضي الله عنه قال كنا نخابر على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يعني نوع من المزارعة صفتها لنفترض ان عندهم مزرعة بحجم هذا المسجد - 00:29:01ضَ

وكان هناك الناس يسلكون طريقتين في المخابرة والمزارعة يأتي اثنان ثلاثة شركاء اثنان حتى بس نقرب الصورة فيقول لك هذه الجهة ولي انا هذه الجهة الشرع يمنع من هذه لماذا - 00:29:18ضَ

علل هذا بقوله فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا قد يربح هذا ويخسر هذا. اذا ما الحل؟ اجعلها نسبة مشاعة يقول خمسين بالمئة من الربح والخمسين الاخرى لك - 00:29:40ضَ

الناتج من المحصول نقصه نصفين. ثلاثين سبعين اربعين ستين وهكذا فنهى الشرع عن السورة الاولى واباح الثانية فظن احد الصحابة وهو عم رافع بن خديجة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن السورة - 00:29:54ضَ

الثانية مسبوق قال وكذا بل قال كلمة نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء كان بنا رافقا اصحاب زرعة هذي مصادر دخلهم ورزقهم ثم قال كلمة عظيمة يا اخوة تكتب بماء الذهب - 00:30:13ضَ

وطواعية الله ورسوله خير لنا طواعية الله ورسوله خير لنا ما في جدال ولا نقاش ولا اخذ ورد مكاسرة ابدا استسلام ورفع الله عز وجل قدرهم بهذا مع ان عم رافع بن خديجة وهو ظهير بن رافع - 00:30:33ضَ

رحمه الله ورضي عنه لم يفهم النهي على وجهه بل ان النهي ها جاء على الصورة المحرمة اللي فيها غرر فقط اما الصورة التي لا غرض فيها لم ينهى عنها الشرع - 00:30:53ضَ

لكن الشاهد من هذا ما هو الشاهد استعدادهم للتسليم والامتثال امرتكم بامر فاجتنبوه واذا نهيتكم عن اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. واذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. ما في مكاسبة - 00:31:06ضَ

والسؤال ايها الاخوة من يعني يصل الى مثل هذه المقامات يوجد ناس بلا شك لكن في المقابل يوجد اليوم ومع هذا البث الاعلامي الرهيب الكبير من صار يربي الصغار من الناشئة - 00:31:23ضَ

على قضية خطيرة وهي قضية فتح العقل كما يزعمون على مناقشة كل شيء حتى يناقشوا قضايا تتعلق بالله عز وجل تجاوزوا قضية حلال وحرام ويقول انا عندي عقل ولازم افهم ولازم استوعب - 00:31:42ضَ

مسكين ما هو حجم عقلك هذا انت لا تستطيع ان ترى ما وراء المسجد فعقلك كذلك لا يستطيع ان يستوعب ما وراء يعني كل المعلومات وكل الاوامر والنواهي وقد يرى بيني وبين احد الشباب حوار قبل كم من يوم - 00:31:59ضَ

قال انا لازم اعرف كل شيء من هؤلاء الشباب الذين يتلقون مثل هذا وحكمة كل شيء يعني ايش؟ قال اليس الله عز وجل حكيما؟ قلت بلى اليس كل شيء يشرعه الله ويحرمه الله آآ له حكمة؟ قلت بلى - 00:32:19ضَ

لماذا لماذا يخفي عنا الشرع بعض الحكم قلت له انت تعلم رحمة الله بك في خفاء بعض هذه الاشياء. قلت لا لهناك اسباب لكن ابضرب لك اذكر لك سببين الاول رحمة الله عز وجل بك الا تعرف كل شيء - 00:32:38ضَ

هذي رحمة من الله ومن ذلك قدرك لو كشف لك الان ما كتب لك في اللوح المحفوظ والقدر المخفى والله ليش يشيبن رأسك وانت شاب يستقبلك من اهوال لكن كونك تعيش معها شيئا فشيئا - 00:32:57ضَ

وتعيش بعقيدة الايمان بالقضاء والقدر خيره وشره بدأ اطمن لقلبك والثانية قلت له الثانية الان عندك اخوان صغار ولا لا قلت ابوك اذا اراد ان ينهى اخاك الصغير عن شيء - 00:33:14ضَ

هو يحتاج انه يعلل له كل شيء او لا قلت لماذا؟ قال عقل ما يستوعب قلت سبحان الله قبلت الان انت ها بعدم يعني بمسألة ان مخلوق من مخلوق لا لا لا يلزم ان يشرح له كل شيء. لانه لا يستوعب - 00:33:35ضَ

وتريد انت في علاقتك مع الله ان تستوعب كل شيء فسكت الطفل الان مثلا عندي طفلة او عندك ابن قد يريد ان يلمس الماء ولا لا يريد ان يقترب من النار - 00:33:52ضَ

ان تعطيه محاضرة تقول انتبهي يا بنتي. ترى هذه النار تحرق كذا. هو لا يفهم هذا الطفل لا يفهم لا يستوعب تضطر الى ان تمنعه اليس كذلك كذلك ايضا البنت - 00:34:10ضَ

لانها رأت لباسا معينا في التلفاز او في اي وسيلة اخرى تريد ان تلبس مثله في مقام ان تشرح لها العلل تشبه بالكفار مثلا او هذا اللباس لا يليق ولا ينبغي قد لا يناسب. تمنعه - 00:34:24ضَ

ولا تبين له لكن اذا وصل الى مستوى يبين له الحكم يبين اذا كان هذا في علاقة مخلوق مع مخلوق فما ظنك بعلاقة ايش خالقنا؟ ثم قلت له انت الان لست تصلي الصلوات الخمس؟ ذكرت له امثلة - 00:34:39ضَ

داخلة تحت هذين الامرين قال بلى قلت الآن لماذا تصلي الفجر ثنتين والظهر اربع والمغرب ثلاث اجل ولا واحد من العلماء من عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى يوم القيامة - 00:34:53ضَ

لم يذكر ابدا لماذا طيب؟ يعني ممكن حنا نستوعب او نفهم حكمة ان كون الصلوات النهارية سرية والليلية شهرية لان الانسان في الليل يكون عنده حاسة السمع ايش اعلى كما في اية القصص - 00:35:09ضَ

لرأيتم جعل الله عليكم الليل الى يوم القيامة الاله غير الله يأتيكم ايش؟ تسمعون ان الليل هو موضع السماء في النهار البصر اقوى لكن ان تعرف عدد هذه الثنتين وهذه اربع ما تستطيع - 00:35:31ضَ

ما تستطيع ان تأتي بالحكمة اذا نحن عبيد والله سيدنا ومولانا ومن شأن العبد الا يستفسر عن اوامر سيده فان بين له شكر وان لم يبين سمعا وطاعة هذي حقيقة العلاقة - 00:35:49ضَ

اذا مع هذا الانفتاح ايها الاخوة يجب ان نربي ابناءنا واجيالنا من طلبتنا وابنائنا في البيوت وفي طلابنا في المدارس على عبودية التسليم والانقياد والطاعة لله عز وجل وان لا نظن يعني ان ان هذه الان - 00:36:04ضَ

الجديدة وهي قضية اسأل عن كل شيء. في ناس يربون من تحتهم على انك تسأل عن كل شيء لا ليس بصحيح. نقول الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ذروني ما تركتكم - 00:36:24ضَ

هذا المنهج النبوي فانما اهلك من كان قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم بل نهي الصحابة ان يسألوا عن كل شيء حتى قال انس كما ذكرنا بالامس كان نهينا عن المسألة - 00:36:36ضَ

ان الوحي يتنزل والرسول صلى الله عليه وسلم موجود والصحابة يقينا الذين كانوا في المدينة لم يكونوا يسألوا تمحكا ولا عنادا ولا تنكأ حاشاهم بل يريدون مزيدا من طلب العلم - 00:36:52ضَ

ومع ذلك ادبوا بهذا الادب فكيف نحن نأتي بعد انقطاع الوحي ونفتح هذه مقالات ايها الاخوة تلقاها بعض المقلدين لمن يزعمون ان عندهم تفكيرا وتنويرا وثقافة الى اخره. وهو ما يسمى بالاسئلة المفتوحة - 00:37:06ضَ

هذه ان صح ان نطبقها مع شاب ولغ ودخل في هذه المتاهات من اجل ان ننقذه منها فلا يصح ان نجعلها منهجا نربي عليها الطلاب ولا الابناء ولا الابناء فلنجعل الاصل والمنهج سمعنا واطعنا. هذه القاعدة في تعاملنا مع اوامر الله عز وجل ونواهيه - 00:37:28ضَ

ثم قال نعم انما اهلك الذين من قبلكم كثرة اختلافهم على كثرة مسائلهم واختلافهم على على انبيائهم وفي هذا الحديث من الفقه تجنب مسالك الهالكين لمن سبقنا من الامم وهذا مسلك - 00:37:54ضَ

وربى عليه في كل يوم سبع عشرة مرة على الاقل حينما نقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فهذا مما امرنا بعدم سلوكه ونحن نقرأ الفاتحة - 00:38:18ضَ

لا نستعيذ فقط من مجرد الدخول في اليهودية او في النصرانية والعياذ بالله لا بل من التشبه بهم لان الانسان ولله الحمد يعني او لا شك يستعيذ بالله عز وجل من النكوس على عقبيه - 00:38:35ضَ

لكن يستعيذ بالله تعالى من التشبه بهم عموما ولهذا كان الامام سفيان بن عيان يقول من ضل من علمائنا او من فسد من علمائنا فيه شبه من اليهود ومن فسد من عبادنا - 00:38:49ضَ

فيه شبه النصارى في شبه من النصارى فالانسان يجتنب طريقة هؤلاء وطريقة وطريقة هؤلاء وفي الحديث دلالة على ان الانسان اذا قدر على بعظ المأمور اعلى كله فعل ما يقدر عليه ولو لم يقدر على الباقي - 00:39:04ضَ

ولذلك امثلة فلو قدر انه يستطيع ان يصلي نصف الصلاة قائما والباقي قاعدا فنقول له صلي قائما الصلاة والباقي صلي قاعدة ومنه ايضا على رأي بعض اهل العلم مسألة من وجد وضوءا يكفي لبعض اعضائه - 00:39:25ضَ

ولا يكفي لبعضها الاخرى فيغسل ما قدر ويتيمم عن عن الباقي عنده ماء لكن بعض اعضائه لا يستطيع ان يغسلها فيغسل ما قدر على غسله ويتيمم ايضا ليش؟ للباقي واضح - 00:39:45ضَ

على هذا امثلة كثيرة اه يعني في الشريعة الاسلامية كذلك ايضا من الفوائد التي دل عليها هذا الحديث وهو حديث الباب ان كثرة المسائل واضح يعني من سياق الحديث وسبب ورود الحديث ان كثرة المسائل التي ينهى عنها - 00:40:02ضَ

هي التي يراد منها مجرد التشقيق او الاعتراض اما ما كان على سبيل طلب العلم فلا ينهى عنه لكن ايضا بقدر فان فان المتفقه او طلبة العلم منذ القديم كما اشار الى ذلك ابن رجب - 00:40:29ضَ

انقسموا في هذا الباب الى ثلاثة اقسام اسم اغلق باب الامثلة وباب المناقشات وذا وقال يكفي النصوص وقل علم هؤلاء وقل فقههم وصار اذا نزلت بهم النوازل حار ولم يستطيعوا ان يقيسوا - 00:40:50ضَ

الفروع على الاصول وقسم اخر في مقابلهم وهم عكسهم وهم المعروفون مدرسة الرأي كثر تشقيقهم للمسائل جدا حتى اصبحوا يفترضون مسائل كانت في القديم محل تندر يحتاجها الناس اليوم امثلة يستفاد منها في التنظير - 00:41:11ضَ

لكن المقصود ذم التوسع الشديد حتى لا يكون ذلك على حساب ظبط الاصول وانشغال الذهن فيما لا حاجة للانسان فيه ولهذا كثر نهي السلف عما يعرف بالاغلوطات وهي المسائل التي لا تكاد تقع - 00:41:36ضَ

او لا تقع سئل مرة ابن عمر بعدما حدث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمس الحجر ويقبله قال يا ابن عمر ارأيت ان زحمت عن الحجر ما قدرت. قال اجعل ارأيت باليمن - 00:41:59ضَ

سؤاله هذا وجيه لكن كأن ابن عمر لاحظ منه ان سؤاله غير مناسب في هذا التوقيت وكذلك يعني روي هذا عن عدد من السلف الصالح رضي الله عنهم انهم كانوا يكرهون ارأيت ارأيت ارأيت ارأيت - 00:42:16ضَ

التي لا يقصد منها الاستفسار عن شيء واقع او ممكن انما يقصد بها احيانا اه مجرد التشقيق فينهون عن ذلك واشد من ما ذكرته من الاغلوطات وهي المسائل التي لا تكاد تقع - 00:42:33ضَ

قال الاوزاعي رحمه الله كانوا يكرهون المغاليط او الاغلوطات وهي المسائل التي يندر جدا ان تقع يندر جدا ان تقع اما والقسم الثالث وهم المتوسطون وهم من ساروا على طريقة فقهاء اهل الحديث - 00:42:51ضَ

الامام احمد البخاري ابو داود ابن خزيمة ابن حبان وغيره رحمة الله وغيرهم رحمة الله عليهم اجمعين وهم الذين ضبطوا الاصول والنصوص وتفقهوا فيه ومجرد تدريب الذهن على فقه هذه النصوص - 00:43:11ضَ

بعد استكمال بقية الادوات من معرفة اللغة العربية معرفة الاثار الناسخ والمنسوخ الاجماع الى غير ذلك فان هذه من انفع وافضل الطرق. ولهذا نص شيخ الاسلام ابن تيمية على ان - 00:43:31ضَ

مسلك فقهاء اهل الحديث مسلك فقهاء اهل الحديث هو اقرب المسالك لاصابة الحق والسنة المسائل المختلف فيها مسلك فقهاء الحديث هو اقرب المسالك والسبب انهم تشبعوا او تضلعوا من الاثار المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة - 00:43:44ضَ

والثاني انهم لم يغلقوا اذهانهم انا على تلك النصوص بل كان لهم دربة ومرونة في التفقه فيها. والله تعالى اعلم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا وان الله - 00:44:01ضَ

امر المؤمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه - 00:44:26ضَ

حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب لذلك؟ رواه مسلم اه هذا الحديث اه اصل في الحرص على طيب المكسب وهذا امر يعني اعتنى به السلف الصالح رضي الله عنهم عناية بالغة - 00:44:46ضَ

حتى قال سفيان الثوري مرة لاحد اصحابه اتدري ما عمل الابطال اتدري ما عمل الابطال قال اكل الحلال يطرح هذا السؤال على مجموعة من الشباب ستذهب اذهانهم كل مذهب ولامه رجل - 00:45:07ضَ

مرة سفيان الثوري رحمه الله رجل على الرحلة من العراق الى اليمن من اجل طلب الحلال. كان شديد الورع قال يلومونني على ذلك والله تعالى ذكر وذكر وذكر ثم ذكر جملة من النصوص التي تتعلق بالحث على اكل الحلال - 00:45:31ضَ

والحرص على اكل الحلال ايها الافاضل والفاضلات سببه ان هؤلاء والعلماء الصالحون الصالحين حرصوا عليه لامور كثيرة منها رغبتهم في نبات اجسادهم على الطيب ومنها لما له اثر في صلاح القلب ولا شك - 00:45:47ضَ

ولما له اثر لاجابة الدعاء كما اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى ذلك بل كما صرح به في هذا الحديث والانسان مع كثرة التلبس بهذه المطاعم والمشارب وما دخل على الناس اليوم - 00:46:11ضَ

الامور يحرص جدا جدا على ذلك في مأكله ومشربه ومطعمه وبعيدا عن التشدد والتنطع لكن يتقي الله سبحانه وتعالى او يتقي الله عز وجل ما استطاع ولهذا يعني تجد بعض الناس يعمد - 00:46:32ضَ

الى ان يكون له حظ من الصدقة من الصدقة يخرجه من راتبه ولو قل خشية تقصيره في هذا الراتب مثلا في في مستحقي من هذا الراتب ان يكون يتأخرا عن الدوام دقائق - 00:46:52ضَ

او يخرج قبل الدوام بدقائق او يكون عنده تقصير اثناء الدوام حين يعمل فتجده يحاول اما ان يرجع هذا المبلغ الذي الى اصله الى الشركة او الى الحكومة التي يعمل تحت مظلتها - 00:47:08ضَ

او تجده يتصدق به باعتبار ان اصل هذا الراتب له وان مثل هذه الامور قد يتسامح فيها الى اخره كل ذلك حرصا على سلامة مكسبي وعلى طيب مكسبه قال هنا ان الله تعالى طيب - 00:47:25ضَ

قدم النبي عليه الصلاة والسلام في هذه المقدمة تمهيدا للحكم بعدها والله عز وجل يصف رسوله صلى الله عليه وسلم بانه طيب وهذا من اعلى الاصول التي تثبت بها الاسماء الحسنى والصفات العلى - 00:47:43ضَ

اعلاها القرآن الكريم وهو كلام الله عن نفسه والثاني السنة وهو كلام النبي عليه الصلاة والسلام عن ربه اذ هو اعرف الخلق به. والمبلغ عنه عز وجل والله تعالى يوصف بانه طيب - 00:48:06ضَ

فهو سبحانه وتعالى طيب قاهر منزه عن النقائص فلا يعتريه نقص باي حال من الاحوال كذلك ايضا لا يوجد في افعاله ولا اقواله سبحانه وبحمده ابدا انما قلنا ذلك لان - 00:48:22ضَ

الطيب في القرآن الكريم قوبل كثيرا بماذا؟ بالخبيث لا يستوي الخبيث والطيب والله عز وجل لما كان طيبا جعل داره زار اوليائه طيبة ولا يدخل هذه الدار ايضا الا الطيبون - 00:48:47ضَ

جعلنا الله واياكم منهم فلما كان طيبا فانه سبحانه وتعالى لا يقبل الا طيبا لا يقبل الا طيبا من الاقوال ولا يقبل الا طيبا من الافعال اليه يصعد الكلم الطيب - 00:49:09ضَ

والعمل الصالح والعمل الصالح يرفعه وعلى هذا لو تصدق الانسان بصدقة عظيمة لكنها من مال حرام لم تقبل ولو كانت بالملايين ولو تصدق بريال واحد من نفقة طيبة او بتمرة واحدة من نفقة طيبة - 00:49:24ضَ

قبلها الله عز وجل وضاعفها ولو كانت بهذا المقدار اليسير كما في الصحيح من تصدق بتمرة من كسب طيب تقبلها الله عز وجل او رباها الله عز وجل كما يربي احدكم - 00:49:45ضَ

الحصان الصغير حتى يكبر حتى يكبر من تصدق تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب تقبلها الله عز وجل لو اخذها الله سبحانه وتعالى بيمينه فرباها كما يربي احدكم - 00:50:00ضَ

فما هو الطيب من الاعمال والاقوال وما كان خالصا لله عز وجل والطيب من الاموال ما سلم من المحذور الشرعي بمعنى ان يكون مكتسبا من طريق سالم من الحرمة او من الشبهة - 00:50:17ضَ

وكلما قويت فيه الشبهة اقترب من الحرمة فكان ذلك ادعى عدم قبوله ثم علل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر بقوله فان الله تعالى امر المؤمنين بما امر به المرسلين - 00:50:36ضَ

وهذا يدل ايها الاخوة على اهمية العناية بطيب المكسب وليست القضية مختصة بايش باتباع الانبياء بل حتى الانبياء امروا بذلك في قوله تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا - 00:50:52ضَ

وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم بين النبي عليه الصلاة والسلام جملة من اداب الدعاء واسباب قبوله واولها طول السفر جاء في حديث عند الترمذي في سنده نظر - 00:51:05ضَ

ثلاثة لا ترد دعوتهم ومنهم المسافر لكن في سنده كما يعني يتبين من دراسة اسنادي في اسناده رجل يقال له ابو مدل الطائي ضعف فيه جهانة الثاني كونه اشعث اغبر. يعني يدل على ان حاله اقرب الى حال الفقراء - 00:51:27ضَ

وهل الفقر محمود لذاته والغنى مذموم لذاته؟ لا لكن لان الغالب على حال الفقراء الانكسار وحال الانكسار اليق بمقام الدعاء قال الله تعالى عن نبيه زكريا اذ نادى ربه ها - 00:51:55ضَ

داء خفيا قال ربي ايش الاعظم مني واشتعل الرأس شيبا كبار السن ورقة العظم ضعف ضعف كذلك حال الفقر غالبا يكتنفها ماذا غالبا يقترنها اه عفوا انكسار وشعور بالحاجة وليس المعنى ان يطلب من الانسان - 00:52:15ضَ

ان يكون شعث الشعر الثياب لا هذه لا تطلب لذاتها لكن المهم ان يكون على حال كحال هذا الانسان ويدل على فضل هذه الحال قوله عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم رب اشعث - 00:52:43ضَ

اخبر ذي طمرين مدفوع بالابواب كرت عند الناس كما يقال لو اقسم على الله لابره. لو قال اقسم عليك يا رب ان تفعل كذا اذا استجاب الله دعاءه اذا هذه الحال - 00:53:02ضَ

من الاحوال الفاضلة المحمودة ولهذا كان السلف بل القرآن صريح في كراهية الترفه الزائد لان الترفه ايها الاخوة كلما زاد ترفه البدن تعقدت الروح تعقدت الروح بدأت تتبع افظل الطعام وافظل الشراب فصار الانسان يهتم ببدنه على حساب - 00:53:20ضَ

على حساب قلبه والله عز وجل ذكر الترف في القرآن في ثمان مواضع كلها مذمومة لم يمدح الله عز وجل الترف واهله البتة ولهذا اوصي الاخوة نفسي والاخوة الاباء والمربين - 00:53:46ضَ

مدرسين ان ينتبهوا لهذه القضية في تربية الشباب لاننا نلاحظ على الاقل في بلادنا الان خاصة في المناطق التي يكثر فيها الغناء وظهور الحالة المادية الجيدة يلاحظ ان الجيل الان القادم ذا - 00:54:02ضَ

وربما نقول حتى الجيل الموجود من ابناء سنوية الان كثير منهم يربون شعرنا او لم نشعر على الترف فلا يكاد يحتمل منهم احدا شظفا من العيش وهذه مسئولية ايها الاخوة - 00:54:25ضَ

دوام الحال من المحال كما يقال والنعمة متقلبة اسأل الله ان يحفظنا ويحفظها علينا وعليكم جميعا والاخوان المسلمين لكن الانسان يعتبر ولو فرضنا اننا اعطينا صكا بان هذه النعم موجودة معنا حتى نموت - 00:54:41ضَ

يكفي في الاغراق في الترف انه يفسد القلب لمن كان له قلب ليه الاهتمام بالمظهر غالبا ما يؤثر على حساب المخبر ولذلك تلاحظ ان الله تعالى اختار لنبيه صلى الله عليه وسلم - 00:54:58ضَ

حياة الشظف وحياة الفقر والمسكنة في الجملة في قصة عمر لما دخل عليه وقد اثر الحصير على جنبه الشريف عليه الصلاة والسلام ولو شاء الله لجعله في حال خير من حال كسرى وقيصر - 00:55:19ضَ

ولكن لتعلم الامة ان الامر كما قال الشاعر وقوت الروح ارواح المعاني وليس بان طعمت ولشربت اقبل على الروح فاستكمل فضائلها فانت بالروح لا بالجسم انسان وهذا مشاهد كلما اغرق الانسان - 00:55:35ضَ

في ترفيه بدنه كان ذلك على حساب قلبه. والعكس صحيح اذا اهتم بقلبه لم يبالي كثيرا بما يفوته وهذا لا يفهم منه قطعا انه دعوة لي كما يقول بعضهم انتم تريدون ان نرجع الى - 00:55:55ضَ

او الصوف القديم والخياش وذا لا ليست هذه لكن بقدر بقدر معقول ومعتدل بعض الشباب الان يسافر ولا عنده استعداد ان يتنازل عن طبيعة الطعام الذي يأكل اليس كذلك بعض الشباب الان واسألوا الاخوة المسؤولين عن بعض الجمعيات او عن بعض الحلق - 00:56:14ضَ

التي لا عناية بتربية الشباب يتعبون مع بعض اهل الشباب الذين يأتون من بيوتهم متبرمج كما يقال ومجدول على نوع من الطعام ويريد ان ينام متى ما اراد الوقت الفلاني ويقوم متى ما اراد ولا وهو متعود مثلا على سبيل المثال يشرب كل صباح نوع من القهوة وفي الظهر نوعية الاكل يريدها - 00:56:39ضَ

والا تنسد نفسه هؤلاء يا اخوان يرجى منهم ان يكونوا قادة لا والله ولا مؤثرين اولى مؤثرين فينبغي ان يعتني المربي اولا بنفسه حتى يظهر اثر هذا على من يربيهم سواء كان ابا او مدرسا في فصله او مدرسا في حلقه - 00:57:03ضَ

فان الطلاب يتأثرون باستاذهم وشيخهم كثيرا وربما اكثر ما يتأثر الولد بابيه فلنبتعد ايها الاخوة عن مسألة الاغراق في الشكليات والانغماس في موضوع الترف لان اثره سيء اثره يعني قبيح - 00:57:24ضَ

ومن قرأ في تواريخ الامم ادرك هذا انظروا في اسباب تاريخ الاندلس مثلا واسباب سقوطه دراسة تاريخية تتعلق باسباب سقوط الاندلس فذكر الباحث بالامثلة ان من اسبابها الترف المغرق وضرب امثلة كثيرة والترف ايها الاخوة له جانبان. ترف في امور مباحة - 00:57:43ضَ

وهذا سيء واسوأ منه ان يكون ترفا مرتبطا بامور محرمة في امور محرمة وغالبا ايها الاخوة الذي يتوسع في المباحات يقسو قلبه يقسو قلبه. فكيف اذا توسع في المحرمات قال ابن القيم رحمه الله - 00:58:10ضَ

وغيره من علماء القلوب فساد او قسوة القلب. نعم. قسوة القلب من اربعة اشياء اذا زادت على قدر الحاجة النوم والاكل والخلطة والكلام فتش وانظر تجدها مئة بالمئة منطبقة على - 00:58:30ضَ

هذا اذا كان الفاضل مباحا ما ظنك بالذي يتكلم بالحرام ما ظنك بالذي يأكل الحرام ما ظنك بالذي ينام عن الواجبات ما ظنك بالذي يخالط الناس خلطة لا حاجة لها - 00:58:54ضَ

وانظر الى من اقتصد فيها وتعامل معها واعتدال ستجد ان الاثر حسن وطيب اذا ايها الاخوة ينبغي ان نعتني بهذه القضية. ثم قال يمد يديه الى السماء وهذا من ادب الدعاء - 00:59:15ضَ

تعرفون حديث الاستسقاء في حديث انس في الصحيحين لما جاء الرجل ودخل على الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يصلي يخطب الجمعة فكلم النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر. وهذه من المواضع التي يجوز فيها للمأموم ان يتكلم حينما يخاطب من؟ الامام - 00:59:32ضَ

يا رسول الله هلكت السبل والى اخره. قال انس فرفع النبي صلى الله عليه وسلم ايش يديه فرفع يديه وهذا متواتر كما يقول غير واحد من اهل العلم وهو ان رفع اليدين هو الاصل عند الدعاء - 00:59:48ضَ

فلا يطلب لذلك دليلا دليله بمعنى لو قال احد لماذا ترفع يديك فنقول لا تطلب مني دليلا على رفع يدي عند الدعاء الا في بل اطلب منك اذا لم ترفع يديك الدليل على عدم رفع اليدين - 01:00:03ضَ

مثل ما لو رفع ادعى الخطيب يوم الجمعة فاننا لا نرفع ايدينا لأنه لم يثبت بذلك شيء من الاثار مع وجود الداعي او السبب في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ومن بعده من من اه الخلفاء الراشدين - 01:00:19ضَ

ورفع اليدين هو الاصل هو الاصل في الدعاء يا رب يا رب وهذا من ادب الدعاء ان تكرر لفظ الربوبية قال الحسن البصري ما قال احد يا رب يا رب اربع مرات الا استجيب له - 01:00:35ضَ

من اين اتيت بهذا يا ابا سعيد قال اقرأ خواتيم ال عمران الذين يقول الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ها ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار. ربنا اننا ربنا انك ما تدخل النار فقد اخزيته وما للظالمين من انصار. ربنا اننا سمعنا منادي ينادي - 01:00:53ضَ

فامنوا بربكم فامنا ها ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا توفنا مع الابرار. ايش اللي بعدها خمسة قال خمس مرات ربنا واتنا موعدا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد. ايش اللي بعدها - 01:01:16ضَ

استجاب. قال ما قال احد يا رب خمس مرات او قال اربع مرات لان الاولى بل خمس مرات. نعم خمس مرات الا استجيب له. هو اخذه من هذا ومناداة الله بوصف الربوبية ابلغ من مناداته بوصف الالوهية - 01:01:35ضَ

وكلاهما صحيح لكن ابلغ لماذا لان استجابة الدعاء من خصائص الربوبية خصائص الربوبية فهو عز وجل على كل شيء قدير. يقول للشيء كن فيكون وهذا من اسرار تكرار كلمة ربي ربي في ادعية الانبياء. ففي سورة الانبياء - 01:01:50ضَ

لا تجد كلمة اللهم او يا الله ربي اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. ربي لا تذرني فردا وانت خير الوارثين ربما نجد الدعاء بالالوهية في دعوة يونس حينما قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين - 01:02:11ضَ

لكن عامة ادعية الانبياء كلها ايش وصف الربوبية لانك تطلب من الله ان يحقق لك شيئا هو من خصائص الربوبية وهو عز وجل المتفرد بالخلق والملك والتدبير ثم قال ذكر مانعا من موانع اجابة الدعاء وهو حرمته - 01:02:34ضَ

المطعم والمشرب والغذاء وهذه سبق الكلام عليها. قال فانى يستجاب لذلك فأنى يستجاب لذلك وهذا المانع ايها الاخوة قد يتخلف في بعض المواضع مثل حال الضرورة ظرورة قال الله عز وجل فاذا ركبوا الفلك دعوا الله مخلصين له الدين - 01:02:54ضَ

فلما نجاه الى البر اذا هم يشركون اذا في حالة ضرورة قد قد ترتفع هذه الموانع لان حال الضرورة صارت اقوى تأثيرا من هذه الموانع ولغير ذلك من الحكم. اذا ينبغي للانسان ان يراعي هذه الفوائد - 01:03:19ضَ

آآ هذه الاداب المتعلقة آآ الدعاء حتى اه يكون اقرب الى اجابة الى اجابة الدعاء والحديث يعني في فيه من الفوائد غير ما تقدم على غير ما تقدم ان العمل - 01:03:38ضَ

العمل عموما والقول ينقسم الى قسمين طيب وخبيث لكن بنص القرآن لا يستوي الخبيث هو الطيب كما ان الاعيان ايضا من الرجال والحيوانات والاطعمة وغيرها فيها خبيث وطيب فلا تستوي - 01:04:04ضَ

البتة الله المستعان نقف عند هذا استراحة لمدة عشر دقائق ونعود باذن الله تعالى الى الدرس الذي يليه صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:04:23ضَ