باحث

والعاقبة للمتقين احمده سبحانه واشكره واتوب اليه واستغفره. واسأله المزيد من فضله وكرمه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. بعثه بالهدى ودين الحق. ليظهره على الدين - 00:00:00ضَ

صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه ودعا بدعوته الى يوم الدين. اما بعد فان احسن الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:00:30ضَ

وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار لعل الامر توجه ان شاء الله لان يكون كلامنا في احاديث الاربعين النبوية ان شاء الله وهي احاديث كما - 00:00:58ضَ

اشرنا بالامس احاديث جوامع جمعها الحافظ ابو زكريا يحيى النووي رحمه الله واختارها واحسن اختيارها كان اختار بعضها قبله الامام ابن الصلاح فاكمل كان ابو الصلاحي اختار حديث قواعد جوامع في بضع وعشرين حديثا فاكملها - 00:01:28ضَ

الامام النووي الى اثنين واربعين حديثا ثم نظر في ذلك ابن رجب رحمه الله حينما اراد ان يشرح هذه الاحاديث فوجد ان بعض العلماء فما ان يستدرك على النووي رحمه الله احاديث هي محسوبة من الجوامع ومن كليات الدين - 00:02:08ضَ

ووصوله في العقائد والاحكام فاراد ضمها اليها فاوصلها الى خمسين حديثا. وان كان في تاريخ الاربعين هو حديث من حفظ على امتي اربعين حديثا الى اخره. لكن الشيخ انه يتجاوز الاربعين الى - 00:02:41ضَ

اثنين واربعين حديثا فاراد ابن رجب ان يكملها انطلاقا من الاحاديث الجوامع فاضاف اليها حديث يحرم من الرضاعة ايحرم من النسب واحاديث الحقوا الفرائض باهلها. واحاديث اخرى نحن ان شاء الله سوف نأتي على هذه الاحاديث - 00:03:01ضَ

بقدر ما يسمح الوقت المتاح كما اشرنا بالامس لاننا قد اما ان نأتي الى مواضيع لم تتطرق لها الاحاديث او اننا نستطرد في بعض الاحاديث بحيث يستغرق الحديث الكلام على الحديث اكثر من يوم لانها احاديث لو ان كل حديث منها استطرد فيه - 00:03:37ضَ

وارى الاستقصاء ما يحتوي فان ذلك يأخذ منه اياما كما هو معلوم لانه كله كلام على اصول في الدين سواء من الشهادتين او من فريضة الصلاة او الزكاة او الصيام او الحج او من قواعد الدين الكلية كانما الاعمال - 00:04:08ضَ

ومن حدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد والحلال بين والحرام بين. ونحو هذه اتق الله حيث ما كنت احاديث جوامع من سلم المسلمون من لسانه ويده ونحو هذه الاحاديث لو تكلم الانسان عليها واراد ان - 00:04:29ضَ

اه ينظر في اقوال اهل العلم فيها فانه سيجد شيئا في ذلك كثيرا جدا لا يكفي لقاء ولا لقاءان ولا ثلاثة كما هو معلوم. ولكن بقدر ما يسمح الوقت وبقدر ما تقتضيه - 00:04:54ضَ

مناسبة فنسأل الله سبحانه وتعالى الاعانة والتسديد والتوفيق. اما درس الغد فسيكون اكمالا اه الباب الاخير في في العتيرة في اه اخر الكلام عن الهدايا وبعده نستأنف احاديث الاربعين النووية. حديث اليومي هو الحديث الاول - 00:05:15ضَ

حديث عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما الاعمال بالنيات. وانما كل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته لدنياي يصيبها. او امرأة ينكحها. فهي - 00:05:45ضَ

الى ما هاجر اليه. الحديث مخرج في الصحيحين وغيرهما وبعض العلماء يعده من دواتر ولكنها متواتر بعد الطبقة الثالثة. اما قبل فهو حديث احاد لكن بعد الحميدي هو يكون متواترا تلقاه عنه المئات وآآ على كل حال حديث صحيح - 00:06:11ضَ

وتلقت الامة بالقبول استفتح به البخاري رحمه الله صحيحة وجعله كالمقدمة له. وعلى اسمي اقتفى العلماء فصاروا يستفتحون كتبهم ومصنفاتهم وبخاصة الحديثية منها بهذا الحديث حتى قال بعض العلم ينبغي لكل مصنف بل لكل واضع باب - 00:06:55ضَ

ان يبدأ بابه بهذا وما ذلك الا لانه يفيد امورا كثيرة من اهمها وابرزها الاخلاص لله عز وجل. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وفي بعض الالفاظ الاعمال بالنية او الاعمال بالنيات وحتى اذا قلنا انما الاعمال بالنيات او قلنا - 00:07:32ضَ

الاعمال بالنيات كلها تفيد الحصر. كلها تفيد الحصر كما هو معلوم في اساليب اللغة. فانما معلومات ان اداة حصر انما الاعمال بالنيات. وكذلك الاعمال بالنيات. لان الالف واللام تفيد الجنس - 00:08:04ضَ

الالف واللام تفيد الجنس وفيها معنى الحصر. كانه قال كل الاعمال بالنيات ثم اختلف العلماء في التقدير يعني متعلق الجار مجرور انما الاعمال بالنيات هل بعضهم رأى ان التقدير انما الاعمال بالنيات يعني انما الاعمال تكون صحيحة بالنية. تكون - 00:08:24ضَ

بالنية. فاذا قدرنا هذا التقدير وقلنا ان الاعمال صحيحة بالنية. اذا ينصرف الحديث الى القضايا الشرعية. لان الصحة والبطلان هذه خاصة في الامور المعتبرة شرعا. اما العادية الامور العادية هذه لا ينظر فيها لا الى صحة ولا الى تحريم لان على اصل اباحة. فاذا قلنا - 00:09:00ضَ

انما الاعمال تقع صحيحة بالنية. حينئذ ينصرف الاعمال هنا الى الاعمال الشرعية. الى الاعمال الشرعية وهناك تقدير اخر يتسع به معنى الحديث وهو انما الاعمال واقعة حسب النية الاعمال واقعة حسبني وحينئذ يكون المعنى اوسع بكثير جدا يشمل - 00:09:30ضَ

وجميع الاعمال حتى الاعمال الدنيوية حتى الاعمال الدنيا. ولهذا ايضا يؤيد هذا قوله وانما لكل امرئ ما نوى. انما لكل امرئ ما نوى واذا كأن الانسان منظور في عمله الى نيته انما لكل امرئ ما له - 00:10:00ضَ

ولكل تأويل ما يسنده من نصوص الشرع وكلها ايضا مع ان معتبرة شرعا. سواء قلنا انما الاعمال الصحيحة بالنية فهذا يكون في الاعمال التي يدخل فيها التحريم والتحليل والتصحيح والصحة والبطلان او كان عموم الاعمال - 00:10:25ضَ

ينظر فيها الى النية وفي بضع احدكم صدقة. وانك لن تنفق النفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها اذا يكون هذا كذلك انما الاعمال بالنية. هي قد يكون العمل في اصله مباح ولكنه بالنية تحول الى شيء اخر. الى - 00:10:55ضَ

مستحب او الى محرم كما سافر سفرا مباحا ثم نوى فيه المعصية. او بالعكس سفر معصية ثم نوى فيه قلبه الى توبة ثم نوى فيه صلة رحم او نوى فيه حجا او عمرة انقلب الى محرم الى مباح وما قلب - 00:11:15ضَ

الا النية لانه لو مات في الطريق فانه على نيته. ان كان سفرا مباحا او مستحبا او واجب او محرما او مكروها. وكل ذلك تحدده النية. فالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:35ضَ

انما الاعمال بالنيات. اذا يؤخذ من هذا ان النية شيء عظيم. النية لا اعتبار في الشرع في الشرع كبير وكبير جدا. والنية مقصود بها القصد ومقصود بها عزم القلب وتوجهه على فعل الشيء. فالنية محلها القلب. ونوى بمعنى عزم - 00:11:55ضَ

وبمعنى قصد وبمعنى هم وبمعنى ابتغى وبمعنى اراد كل ذلك من معاني هنيئة من مرادفات النية. وان كان هناك من اراد ان يفرق بين النية والارادة. ولكن الواقع انها في لسان الشرع - 00:12:25ضَ

اه يراد بها النية كقوله تعالى منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة يعني في النية يعني ينوي بعمله الدنيا او ينوي بعمله الاخرة او ينوي بجهاده الدنيا او ينوي بجهاد الاخرة او ينوي باسلامه او بهجرته ونحو ذلك - 00:12:45ضَ

وكذلك هذا قوله تعالى ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضاة الله يعني بقصد بنية وكذلك ايضا من هم بحسنة يعني نوى وهكذا اذا النية محلها القلب وهي العزم وكما في الحديث الاخر ايضا لا صيام لمن لم يجمع النية من الليل يعني يعزف - 00:13:05ضَ

فالعزم ايضا بمعنى النية. وعلى كل حال المقصود بالنية هي توجه القلب الى الشيء. توجه القلب الى ايش هي؟ فاذا النية محلها القلب النية محلها القلب من غير تلفظ. فالانسان يحاسب على نيته اذا كان معه عمل طبعا - 00:13:40ضَ

كما قلنا في السفر انت مسافر لا احد يدري ما قصدك من سفرك؟ يقابلك صديقه في في الطريق وين رايح؟ رايح للمكان الفلاني. لكن النية لماذا رايح؟ قد تكون رايح لعبادة. قد تكون قصدي صلة - 00:14:05ضَ

قد يكون لي محرم اذا النية موجودة ومنعقدة الناس لا تطلع عليها ولكن ربك مطلع عليها اذا النية محلها القلب ولا يحتاج الى تلفظ. ولا يحتاج ولا علاقة لا علاقة بين النية والتلفظ - 00:14:25ضَ

لا علاقة بين النية حتى لو ان الانسان تلفظ وقلبه مخالف للفظه ما نفع. المنافقون يقولون لا اله الا الله اذا جاك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. والله يعلم انك لرسول والله يشهد ان المنافقين لكاذبون - 00:14:45ضَ

اذا اذا النية غير اللفظ قد يتلفظ الانسان وهو مخالف لنيته. وما الكذب الا هذا؟ ما هو الكذب؟ الكذبة ان تقول خلاف الحقيقة والحقيقة انت منعقد عليها قلبك تقول انا ذهبت وانت ما ذهبت. تقول انا فعلت وانت ما فعلت. تقول انا سددت الدين وانت ما سددت - 00:15:05ضَ

اذا النية محلها القلب. اي انها عمل قلبي. النية عمل قلبي. ومثل ذلك اعمال القلوب الاخرى كالخوف والمحبة هذي كلها اعمال قلبية وان كان لها مظاهر في الخارج لكن اعمال قلبية حينما يقول الانسان انا اخاف من الله. هذا بينك وبين الله اذا كنت تخاف حقيقة. بحيث تقدم مراضي الله وتقدم - 00:15:30ضَ

على وكذلك المحبة اذا كنت تحب الله وتحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اعمال قلبية كل واحد يدعي المحبة لكن اولا صدق قلب والامر الثاني انطباع ذلك على الجوارح - 00:16:04ضَ

النية محلها القلب وهي عزم القلب على الشيء. عزم القلب على الشيء. لا نحب ان نطيل كثيرا في الكلام على هذا. انما وقفنا وقفة لانها مهمة جدا ولان هذا حديث مشهور وينبغي للناس حقيقة ان وبخاصة يعني طلبة العلم آآ - 00:16:23ضَ

الذين يتعلمون ان يفقهوا مثل هذا. لانه مهم جدا وبخاصة ما يتعلق بالديانة والعبادة. واصول الدين جدا ان يعرف طلبة العلم اه حقيقة النية. حينما ننظر الى اهمية النية ومنزلتها من الاسلام ومنزلتها من اعمال العبد ومنزلتها من الاحكام - 00:16:53ضَ

كم؟ نلاحظ انها لا شيء كبير. عندنا عدة امور قد يكون بصلاح النية او فسادها حقيقة اسلامي او الخروج منه. المنافقون نواياهم كلها ظد الاسلام ولكن ظواهر اعمالهم انهم مع المسلمين - 00:17:23ضَ

اذا ما الذي فرق بين المؤمن والمنافق؟ الكافر ظاهر. الكافر ظاهر امره لانه معلن كفره. لكن المنافق ما الذي جعله في الدرك الاسفل من النار؟ وجعله آآ اشد انواع الكفر هو النية. لان قلبه منعقد على الكفر. ولكن جبن - 00:17:53ضَ

انه وخوفه ورغبته في المصالح والامساك بالعصا من الوسط كما يقال جعلته يظهر الاسلام يظهر الاسلام ويتلون بالوان اهل الاسلام ويلبس لباسهم بينما نيته السوداء وقلبه الاسود جعله في هذه المنزلة وفي هذا الموقع من - 00:18:23ضَ

وتستحقة من نار جهنم. بسبب النية ومن هنا ندرك لماذا؟ المنافقون كفر اشد انواع الكفر. ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. لانهم يخادعون. ويظنون ان انهم بهذا يخدعون الله ويخدعون المؤمنين. وهم ما يخدعون الا انفسهم. لكنهم عاملوا بسوء اعمالهم - 00:18:53ضَ

ما الذي جعلهم في هذا؟ هو النية. نيتهم سيئة. يظهرون لاهل الاسلام الاسلام. وقلوبهم ونواياهم منعقدة مع الكفر واهل كفر وممالأة اهل الكفر والبغض للدين والبغض لاهل الدين والبغض لله والبغض لرسوله. هذه من يعرفها نحن لا نعرفها. لا - 00:19:23ضَ

تعلمهم نحن نعلمهم. سنعذبهم مرتين. اذا لا نعلم المنافقين نحن. ولا نحكم على احد بالنفاق اعمال قلبية. اذا هذا جانب من جوانب النية جانب اخر اقل واخف وهو الرياء. لان الرياء حقيقة الرياء هو من اعمال النية - 00:19:51ضَ

الرئة الكبير هذا ريال المنافقين المخرج للملة. ان المنافقون يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الى الصلاة قاموا قوسا لا يرأون الناس ولا سيذكر الله الا قائله. ان هذا رياء مخرج من الملة لكن ما الذي جعله رياء - 00:20:21ضَ

والنية اظهر خلاف ما افطن. ابطن سوءا واظهر خيرا. هناك رياء ايضا نية انه اخف وهو ما يسمى بالنفاق العملي. النفاق العملي. الرجل مسلم مؤمن بالله ومؤمن برسوله وهو مؤمن بدين الاسلام ومؤمن بالقرآن ويؤدي الواجبات والاوامر - 00:20:41ضَ

ويبتعد عن النوايا قطر ما يستطيع. ولكنه في بعض اعماله يدخله الرياء. ما معنى يدخله الرياء ان يجعلوا نيته لغير الله. يجعل نيته اذا هذا من النية. يجعل نيته في بعض - 00:21:11ضَ

اعماله لغير الله. يتصدق من اجل ان يقول الناس هذا كريم. يتصدق لان لا يقولوا بخيل يتصدق لي لما رأى من الناس تنظر اليها غلوجها ينظرون اليه او من يعظمه ينظر اليك - 00:21:31ضَ

ابيه او شيخه او السلطان او الوالي او نحو ذلك يصلي كذلك رياء لما رأى من يعظمه او يعرفه صار يطيل الركوع والسجود. او صار يترنم في القراءة او يجود القراءة او نحو ذلك. او يتظاهر بالخشوع او يتظاهر الانكسار - 00:21:51ضَ

هذه قضايا قلبية. اذا الاعمال بالنية. اذا هذه من اعمال النية. انما الاعمال بالنيات. من وظائف النية انها تميز بين العبادات بعضها مع بعض. اذا ذلك بجانب الكفر والاسلام وجانب حبوط العمل - 00:22:17ضَ

وقبولي هذا في وظيفة وظائف اخرى في جانب تمييز العبادات بعضها عن بعض. الانسان حينما يقوم من الليل او يدخل المسجد. يصلي اذا نوى ان تحية المسجد صارت تحية مسجد. اذا ونوى انها ركعتي الطواف كما لو طاف مثلا - 00:22:45ضَ

وقد اذن للفجر يريد ان يصلي ركعتي الطواف ويصلي ركعتي السنة. سنة الفجر ما الذي يميز النية يريد ان يجمع بين الصلاتين الظهر والعصر ما الذي يميز بينهما النية؟ اذا النية تميز بين العبادات بعضها مع بعض - 00:23:15ضَ

سواء كانت سنة سواء كانت فرض الصدقة مثلا معك نقود فاخرجت من جيم اذا كنت قد نويت الزكاة صارت الزكاة. اذا ما نويت تكون صدقة نافلة. وهكذا. فاذا النية تميز بين العبادات بعضها مع بعض. النية كذلك - 00:23:43ضَ

تميز بين العبادات والعادات. تميز بين العبادات والعادات. كما في الحديث اياتي احد من الشهوات حينما قال النبي صلى الله عليه وسلم وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله يأتي احدنا شهواته ويقول له قال رجل وضعها في حرم. اذا صاحب الانسان - 00:24:13ضَ

شهوته اتباع السنة والاستكثار من الولد واعفاف النفس واعفاف الاهل صار عبادة وصار يثاب عليه. اذا نام الانسان النوم امر جبلي لكن اذا نام بنية التقوي على العبادة. اصبح عبادة. وصار - 00:24:42ضَ

عليه. اذا انتقل من عادة الى عبادة. كل الناس تغدو في الدنيا وتضرب الارض التاجر كل يوم يفتح دكانه ويبيع ويشتري. اذا قصد نفع المسلمين وقصد آآ ارخاص اسعارهم وقصد خدمتهم وقصد - 00:25:09ضَ

اعزاز امته بهذه القوة المالية والغذائية ونحو ذلك. يثاب على ذلك اما اذا لم يقصد شيئا وانما قصد الكسب المعتاد ومتاجرة بما جبل عليه الانسان من حبه للمال الاو بما يحتاجه طبيعة الانسان من اجل ان يعتمد بعد الله على كسبه وعلى كدحه. هذا ايضا امر مباح - 00:25:39ضَ

لكن يجعله عبادة حينما تصلح نيته يبتعد عن الغش يبتعد عن الخداع يحب اخواننا المسلمين يجلس له ما يحبون يرخي عليهم اسعارهم ونحو ذلك. كما انه لو ساء قصده وساءت نيته انقلب الى اثم - 00:26:10ضَ

لو اراد الغش غشهم في السحر غشهم في البضاعة غشهم في المواعيد آآ رفع اغلى عليه اسعارهم اصبح اثما هذا كله بالنية. نية سيئة طبعا نتج عنها عمل سيء اذا من وظائف النية انها تميز بين العادة والعبادة. تميز - 00:26:30ضَ

بين العادة والعبادة. هناك امور قد لا تحتاج الى نية كما قلنا احيانا فعلا قد يخرج الانسان من من جيبه نقودا ويعطيها محتاجا مثلا اذا كان نوعا ما من الزكاة صارت زكاة وانه ان الصدقة تطوع كانت تطوع. لكن - 00:27:01ضَ

اذا كان له دين على بعض الناس فاخرج نقودا واعطاه هذا الذي في ذمته له نقود. من غير نية. فاذا هذا لا يحتاج الى نية يعني حقوق الادميين اذا قضيتها وسددتها لا تحتاج الى نية - 00:27:29ضَ

لا تحتاج الى نية. اداء الدين رد المغصوب. ارجاع الامانات ونحو ذلك هذه حقوق مجرد ان تسلمها ويثبت انك سلمتها فانه الاصل في الظاهر انه قضاء للدين وانتهى فلا يحتاج الى نية بخلاف الامر العبادية فانها تحتاج الى ان ان تتميز كما لو صام - 00:27:55ضَ

لابد ان ينوي انه الفرض اذا كان عليه قضاء لابد ان ينوي انه فرض حتى لا يختلط بالنافلة وهكذا. اذا هذه هي النية وهذا هو المقصود منها وهذه هي وظائفها - 00:28:25ضَ

ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى انما لكل امرئ ما نوى فالانسان محاسب على نيته عمله مقرون بنيته لكل امرئ ما نوى - 00:28:43ضَ

اوضح النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله فمن فالباء تفسيرية فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها. او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. اذا هذا مثل تطبيق - 00:29:08ضَ

كيف تكون الاعمال بالنية؟ فمن الى بلد الاسلام. والمقصود من الهجرة هو ان الانسان يذهب الى بلاد اسلام من اجل ان يقيم دينه. ومن اجل ان يقيم شعائر الله. ومن اجل ان يأمن على على دينه ونفسه واهله - 00:29:32ضَ

فاذا ومن هنا طلب الهجرة ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجر فيها فان الهجرة مطلوبة حينما يضام الانسان - 00:29:52ضَ

في دينه ويفتن فعليه ان ينتقل الى بلد يأمن فيه على دينه. اذا هذا هو اصل الهجرة فقد يهاجر الانسان الى بلاد الاسلام من بلاد الكفر اذا كان قصده فعلا الله ورسوله - 00:30:16ضَ

عزاز الدين وحفظ دينه فهذا هجرته الى الله ورسوله. اما اذا كان له مقاصد اخرى دنيوية او ونحو ذلك فهذا الى ما اجرى عليه. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فمن كانت هجرته الى الله ورسوله - 00:30:34ضَ

هجرته الى الله ورسوله. لاحظ ان الجواب جاء كالشرط فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ولم يقل فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهو المثاب. او فهو الصحيح - 00:30:55ضَ

انما قال فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله قال العلماء ان هذا من من اعظم انواع البلاغة فمن كانت هجرته الى الله وصل فهجرته يعني كان كانك لا تستطيع ان تعبر عن جزاء ولا ان تأتي بجزاء - 00:31:17ضَ

الا ان تعيد نفس نفس الشرط. فمن كانت هجرته الله يرزقه فهجرته الى الله ورسوله. فقد تحقق له ما اراد بينما الثاني ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها ويصيبوها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه - 00:31:37ضَ

يعني فحسب ما ما نوى. ولهذا ايضا جاء الجواب عامة. فما كانت هجرته لدنيا يصيبها. دنيا يصيبها ويعني كسب. دنيا و يعني اموال يقترف او مكاسب يقصد ما ورائها ونحو ذلك. او امرأة ينكحها يعني خاطبة. يعني اما ان يكون تاجرا او خاطبا. ان يكون - 00:31:58ضَ

او خاطبا فهجرته الى ما هاجر اليه. فاذا كان الجزئين هذي للتمثيل. دنيا يصيبها او امرأة ينكحها هذا تمثيل. ولهذا جاء الجواب اوسع فهجرته الى ما هاجر اليه ما من صيغ العموم سواء كان خطبة سواء كان تجارة سواء اي اي نوع من الانواع - 00:32:25ضَ

اذا هذا يدل على اهمية هذا الامر واهمية هذا الموضوع وان اعمال اسلام واعمال اهل الاسلام معقودة بنواياهم ان نووا خيرا ان نووا شرا فلا فعليهم الشر ان نووا واجبا كان واجبا انه مستحبا كان مستحبا. ان كان مباحا فمباحا. وهكذا. فاذا - 00:32:50ضَ

هذا الاعمى هذا الحديث من جوامع الدين ومن جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم وقد اوتي جوامع الكلم عليه الصلاة والسلام هذا اولا يمكن ان يقال في هذا المقام والحديث - 00:33:31ضَ

الكلام حوله يطول ويطول الجد. وكما اشرنا بالامس انه تنبني عليه قواعد. ومن ابرز القواعد التي بناها علي اهل العلم قاعدة الامور بمقاصدها. الامور بمقاصدها. وذكر ابن لجيم كذلك قاعدة - 00:33:52ضَ

اخرى على هذا الحديث واستفتح بها كتابه الاشباح والنظائر. فقال لا ثواب الا بنية. لا ثواب الا بنية. وطبعا هذا القاعدة هذه اخص من قاعدة الامور بما انا نمر بمقاصده اوسع لا ثواب الا بنية هذي محصورة في الاموال العبادية في الامور - 00:34:12ضَ

العبادية. لان الثواب اه مربوط العمل المشروع الامور بمقاصدها اوسع حتى في اعمال بني ادم. حتى في اعمال بني ادم حتى احيانا اه يعامل حسب قصده ولهذا مثلا من قتل اباه لا يرثه من قتل مؤرثا ولا يرثه يعامل ايش؟ بنقيض قصده - 00:34:42ضَ

اذا الامور بمقاصدها. فهي حتى تدخل في اعمال بني ادم في امور اخرى كما اه هو واضح في كتب الاحكام والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم. نقول ارجو الافادة عن كيفية وضوء اليدين في الصلاة - 00:35:12ضَ

كما ارجو ان تفيدوني عن الصلاة في المسجد الحرام هل انظر في صلاتي الى مكان سجودي من الكعبة المشرفة اثناء الصلاة اما كيفية الوضوء غسل اليدين في الوضوء فاليدين اليدين تغسل في الوضوء في في - 00:35:32ضَ

في موطنين الموطن الاول مستحب وهو ان الانسان اول ما يبدأ يغسل يديه اول ما يبدأ يغسل يديه هذا استحباب يبدأ بغسل اليدين. الامر الثاني واجب وهو حينما يغسل اليدين مع المرفقين. حينما يغسل اليدين مع - 00:35:53ضَ

وذلك بعد ايش؟ ان يغسل وجهه. غسلها في اول الوضوء مستحب غسل اليدين في اول الوضوء مستحب. لكن حينما تغسل وجهك تتمضمض وتستنشق تغسل وجهك يأتي غسل اليدين واجب في تلك الساعة. لانك ستغسل اليدين مع المرفقين. فغسل اليدين مع المرفقين هذا واجب - 00:36:18ضَ

لكن غسل اليدين في ابتداء الوضوء سنة. اما بالنسبة المصلي في المسجد الحرام هل ينظر الى موضع سجوده او الى الكعبة؟ ينظر الى الكعبة. لكن اذا كان ذلك يؤدي الى مشغلة ويقلل من حضور القلب فلينظر الى مسجده - 00:36:48ضَ

لانه ادعى الى استجماع الفكر واستحضار القلب بكله. يقول نويت العمرة انا وزوجتي وقبل السفر بيومين اتتها الدورة الشهرية ودخلنا الميقات واحرمنا بالعمرة. ولما وصلنا الى مكة مكثت زوجتي في المنزل حتى - 00:37:19ضَ

وبعد ان طافت وسعت وحلت فهل ما فعلته صحيح؟ نعم صحيح. ما حكم رد الدين داخل المسجد الحرام مساء المساجد. الذي يبدو ان رد الدين ليس بيعا. رد الدين ليس بيعا انما - 00:37:46ضَ

الممنوع في المسجد هو البيع. لكن رد الدين لا يبدو. وان كان في طبعا معاوضة في اصله ومعاوضة والبيع بعمومه هو آآ معاوضة مال بمال ولو في الذمة. معاونة محفظة مال بمال ولو في الذمة حقيقة التعريف هذا يدخل يدخل الدين ان يكون صورة - 00:38:06ضَ

من صور البيع لانهم يقولون ان صور البيع تسع بيع عين بعين وبيع دين بدين وبيع دين بعين وبيع عين بدين وبين منفعة بدين ومنفعة منفعة نعم بعين منفعته وعين بمنفعة الى اخره - 00:38:33ضَ

ركز الصور فبيع دين بدين وبيع دين بعين وعين بدين هذه هي من صور القرض او من صور الدين فاذا كان كذلك فيبدو انه ينبغي ان يتورع الانسان عن هذا. يقول صلينا مع - 00:38:53ضَ

امام ونحن في الدور الاعلى وغلط الامام فبدلا من ان يقول الله اكبر للركوع قال سمع الله وركعوا ونحن وقوف وقالنا ثانيا سمع الله لمن حمده وركعنا ثم رفعنا تمكناهم او لحقناهم يمكن في السجود واتونا البقية فما حكم صلاتنا - 00:39:13ضَ

صحيحة ان شاء الله. صلاتكم صحيحة ما دام انكم ادركتموه يعني بعد يعني في لم يفت الا او ركنين فالصلاة صحيحة والمتابعة صحيحة ان شاء الله. وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن - 00:39:43ضَ

والله كذبة. لماذا قدم ذكر الانس على ذكر الجن في هذه الايات؟ مع علمنا بان الجن خلقوا قبل الانس الذي يبدو والله اعلم ان هنا كما في اية اخرى في قوله تعالى - 00:40:03ضَ

ولو اننا نزلنا عليهم الملائكة وكلمهم موتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا الا يشاء الله ولكن اكثرهم يجهلون وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن فقدمت الانس هناك وقدم الانس هنا فيما يبدو والله اعلم لشدة مكرهم. لشدة مكرهم وان - 00:40:23ضَ

يعطينا الانس ومردة الانس قد يكون اشد من الجن. وهي شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف والقول غرورا. وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول - 00:40:54ضَ

وهنا كذلك ظننا ان لن تقول الانس والجن يدل على ان الانس والله اعلم اشد مردة وتمردا في الكذب والخداع ونحو ذلك. هذا الذي يبدو والله على واعلم على نحو ما قالوا في الايات السابقة في سورة الانعام. يقول انا - 00:41:14ضَ

اطلب العلم والحمد والمنة لله على ذلك وادرس العقيدة عقيدة السلف الصالح والحديث والقرآن والنحو وغير ذلك. ولكن في احيائنا القريبة من حينا توجد جماعة فتعرفت تعرفوا علي وتعرفت عليهم واصبحت اتعاون معهم على الدعوة الى الله. واصبحت ازور معهم بعض الناس - 00:41:34ضَ

والكلام معهم في الدين وحقوق الله علينا وكذلك يخرج معهم مقصد من ذلك التعارف بالتعاون معهم على البر والتقوى والدعوة الصحيحة. ارجو ان عملك خير وبخاصة اذا سعيت في آآ تقويم ما ينسب اليه من عوج - 00:42:04ضَ

تقويم ما ينسب اليهم من عوج وبخاصة الحمد لله انك من اهل علم وتوجهاتك جيدة العلمية والحديثية والعقائدية فلا مانع لكن تنبئهم على بعض الاخطاء المنسوبة اليهم وبخاصة التزامهم ايام معينة او نحو ذلك او كذلك التقليل من شأن طلب العلم لان مشهور هذا عندهم انهم لا يأبهون كثيرا بالتعامل - 00:42:32ضَ

موقف العلم فهذا ينبغي ان ينبهوا الى هذا وان آآ يؤكد عليهم في قضايا اه الحرص على اه التحصيل العلمي والاهتمام به. وكذلك عموم قضايا المسلمين اخرى ايضا ينبغي ان يهتموا بها. فما دام انك على هذا النحو فارجو انك ممن معها حذاءها وسقائها لا خوف عليك ان شاء - 00:43:02ضَ

هل الاقتداء بالامام واجب؟ حتى وان فعل بدعة؟ تختلف البدع كانت بدعة محرمة مكفرا نسأل الله السلامة فاتت معلوم انه لا يتابع ابدا. وان كانت من البدع المكروهة فهذا ينبأ اليها - 00:43:32ضَ

احب اليها وقد لا يلزم مكان ان تتابعه فيها اذا كان اذا كنت تعتقد بدعيتها ولكن الصلاة خلفه لا تكون عنه والامر يحتاج الى تفاصيل. هل التلفظ بالنية جهرا في الصلاة جائز؟ لا. هو من الامور المبتدعة. هو من الامور المبتدعة - 00:43:52ضَ

حملهم بعضهم على انها بدعة مكروهة وبعضهم شدد في ذلك اكثر. التلفظ بالنية لانه لم لم يرد. لكن مثلا لو كان الامام يتلفظ بالنية فانك تصلي خلفه. لان هذا كما قلنا قد يكون من البدع المكروهة - 00:44:12ضَ

لو رأيت اماما يصلي وقبل الصلاة تلفظ بالنية نويت لله ان اصلي الظهر اربع ركعات حاضرا اماما لانه هو الامام وهكذا. وصليت خلفه الصلاة صحيحة لكنه ينبه على هذا. هل يجوز - 00:44:32ضَ

الاعتمار عن احد والدي او الحج عنهما علما بانني اعتمرت عن نفسي. واديت حجه علما بان والدي السني او والدي كبيرا السن ولا توجد لهم نفقة بالحج لا مانع ما دام انهم عاجزون غير مستطعين وان - 00:44:52ضَ

لا يجب عليهم لكن لا مانع لكن بعد ان يوكلوك ما داموا انهم احياء فاذا وكلوك او انابوك لا حرج ان شاء الله. كنت داخل الحرم المكي فسألتني امرأة وقالت ان اباها كان قد حج اربع مرات. واعتمر ان - 00:45:12ضَ

وان اعتمر عليه. فلا يصح ذلك فاجبته خيرا له ان تتصدق عنه. فالجواب صحيح. لا جوابك غير صحيح اشك ان الصدقة خير لكن العمر ايضا خير. ان تقدم مجازفة العمرة خير وبخاصة ايضا - 00:45:32ضَ

اذا كانت العمرة كذلك من البلد فهي افضل وافضل. لانها على قدر ما يلحق الانسان من تعب وعلى قدر ما يبذل من نفقة لان لان العمرة مثلا من البلد فيها نفقات وفيها اشياء مبذولة وكل هذا خير. فبمقدار ما يشتمل العمل الصالح على - 00:45:52ضَ

انواع من الانفاق وعلى انواع من البذل وعلى انواع من الجهل الجهد. وهذا فكل ذلك فيه ثواب. فيه ثواب عظيم فيه اذكار وفيه دعاء فيه تلبية فيه قضاء تفس في سعي في توكل الاعمال خير الاعمال واسعة جدا - 00:46:12ضَ

فما كان لك ان تجازف وتقدم على مثل هذا. ونكتفي بهذا القدر ونجيب على هذه ما تبقى الجلسة القادمة ان شاء الله. صلى الله على محمد واله وصحبه وسلم - 00:46:32ضَ