باحث

الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على خير خلقه نبينا محمد الاولين والاخرين. والمبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله الطيبين الطاهرين وعلى اصحابه اجمعين والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:00ضَ

فان احسن الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل كبدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. الحديث العاشر حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:00:30ضَ

ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين فقال تعالى يا ايها الرسل كونوا من الطيبات واعملوا صالحا. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون - 00:01:10ضَ

ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يقول ويا رب ويا رب. ومطعمه حرام. ومشربه حرام. وغني بالحرام فانى يستجاب لذلك. رواه مسلم. هذا حديث عظيم - 00:01:40ضَ

يدل على امر هام من امور الدين. ويدل على قضيتين اساسيتين. اولاهما لزوم الطيب من القول والعمل والاعتقاد والامر الثاني ان اجابة الدعاء متوقفة انا الطيب في هذا الحديث يقول الله يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا - 00:02:10ضَ

والله سبحانه وتعالى طيب. اي انه منزه. عن كل نقص وعن كل عيب. وعن كل دنس سبحانه وتعالى. فله المال كله منزه عن جميع النقائص سبحانه في صفاته وفي اسمائه وفي افعاله سبحانه وتعالى. فهو طيب - 00:03:00ضَ

وهو ولانه طيب سبحانه لا يقبل الا طيبا. لا يقبل من اعماله الا طيبها ولا يقبل من الاقوال الا طيبها. ولا يقبل من الاعتقادات الا طيبها فهو طيب لا يقبل الا طيبا. ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:40ضَ

ان الله سبحانه وتعالى لانه طيب فقد امر المرسلين وامر المؤمنين بهذا امر المرسلين بالطيب بان يقصدوا الطيب ثم امر المؤمنين بما امر به المرسلين من قصدي الطيب ايضا. فقال بحق الرسل يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا - 00:04:10ضَ

فالموصلون مأمورون بالطيب. وان كان ظاهر الحديث انهم منصب على الاكل. يا ايها الرسل كلوا. من الطيبات وكذلك يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. لكن معلوم من اساليب القرآن - 00:04:40ضَ

ومعلوم كذلك من خطابات التكاليف الشرعية في القرآن وفي السنة ان اكلة يعبر عنه او يعبر به عن كل ما يكون طريقا الى الكسب. لان جميع انواع الكسوب مآلها الى الاكل. جميع انواع الكسوف ما يكسبه الانسان من - 00:05:10ضَ

بيع ومن اه تجارات ومن انواع معاملات ومن سائر ما يضرب به الانسان في هذه الارض المقصود منه في النهاية هو الاكل. ولهذا قال سبحانه ان الذين يأكلون اموال اليتامى - 00:05:40ضَ

وقد لا يكون اكلها بالفعل بان يدخل في جوفه. وانما يكسب ويتحايل على تصريفها هنا وهناك الاكل مقصود به النتيجة والمقدمات من انواع المكاسب. من انواع المكاسب قوله سبحانه يا ايها الرسل كلوا من الطيبات يعني اعملوا الاعمال الطيبة لان غاية الانسان في هذه - 00:06:00ضَ

من جميع اعمالي غائبة انه المقصود منه هو ما يقيم به او دا. والمقصود الاعظم غالبا هو الاكل ولهذا في قوله تعالى حرمت عليكم الميتة يعني اكل الميتة فالمحرم من الميتة هو اكل هذا في الاغلب والا هناك انواع اخرى محرمة من الميتة كبعض انواع الاستعمال - 00:06:40ضَ

كما هو معلوم سواء في جلودها او في اجزائها او نحو ذلك واشعارها ونحو ذلك. لكن المقصود بعظهم هو ولهذا عبر عنه في اكثر من اية وفي اكثر من خطاب المؤمنين وغير المؤمنين - 00:07:10ضَ

يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. امر بشيئين بالاكل من الطيب والعمل الصالح وكذلك في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله. كذلك الشكر هو - 00:07:30ضَ

انه عملي كما هو معلوم والشكر لا يكون باللسان وانما باستخدام النعم في مرضاة الله عز وجل ولا يكون استخدامها الا حينما يعمل العبد عملا صالحا. في كل ما يأتي وما يذهب. فاذا كان - 00:07:50ضَ

الطلبين متفقان يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقكم معكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون. ثم ان الطيب كلمة جامعة وكلمة - 00:08:10ضَ

عامة كما اشرنا في اول الحديث من ان تشمل الاقوال والافعال والعقاب كل ذلك يوصف بانه طيب. قال الله عز وجل ان الذين توفاهم الموت ملائكة طيبين. ويقول سلام عليكم طبتم. ويقال لمن زار اخاه في الله طبت - 00:08:30ضَ

وطاب ممشاك. فاذا الطيب هو للطيب من القول. والطيب من الاعتقاد والطيب من الاعمال. فالكلام الطيب ولهذا وصف الله عز وجل الكلام ايضا بانه طيب وخبيث. اه وضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة. كذلك وصف الشجرة بانها طيبة الشجرة النافعة المثمرة - 00:09:00ضَ

الصالحة التي تنفع وتفيد طيبة. وضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة يقابلها الكلمة الخبيثة. ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة. اجتثت من فوق الارض كذلك اذا قال الله عز وجل الطيبون الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات. وقبل الخبيثات للخابثين والخبيثون للخبيثات - 00:09:30ضَ

وكذلك اذا وصف نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم في التوراة والانجيل بانه يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. فكل ذلك موصوف بالطيب. اقوالا واعمالا وكذلك عقائد من الاعتقاد الصحيح في الله والاعتقاد في اسمائه وصفاته والاعتقاد في انبيائه - 00:10:00ضَ

في انبيائه ورسله وكتبه والاعتقاد بالمغيبات. وكذلك ايضا ما ينطوي عليه القلب من بالاعتقاد نحو المؤمنين ونحو الناس من اه البعد عن الغل والبعد عن الحسد. وكذلك كما ينطوي عليه من اعتقادات طيبة من حسن الرجاء بالله والثقة به والتوكل عليه والخوف منه والرجاء والانابة والانكار - 00:10:30ضَ

يسار بين يديه فكل ذلك طيب. كل ذلك يوصف بانه طيب. فالله طيب لا يقبل الا طيبة لا يقبل من الاعمال والاقوال والافعال الا طيبها. ولا يكون طيبا الا ما وافق امر الشرع - 00:11:00ضَ

فحسن الظن بالله من الطيب وحسن الظن بالمؤمنين من الطيب. والا ينعقد القلب على غل من الطير والخوف من الله هذا من الامور الطيبة وحسن الاعتقاد بالله هذا من الامور الطيبة. كما ان الكلام الطيب - 00:11:20ضَ

وحسن اللفظ وحسن المنطق وبسط المحيا وحسن استقبال الناس. كل ذلك من الطيب. كذلك الاعمال الطيبة من البر والاحسان وصلة الارحام وآآ القيام بالمعروف للناس تقديم المعروف للناس والاحسان اليهم وحسن الاحدوث في الناس كل ذلك يمن الطيب وكل ذلك يقبله الله عز وجل - 00:11:40ضَ

فالله سبحانه وتعالى طيب لا يقبل الا طيبا. لا يقبل من الاعمال الا طيبة. والله امر مؤمنين بما امر به المرسلين. يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالح هذا نداء للرسل وامر للرسل. جاء - 00:12:10ضَ

هو امر للمؤمنين يا ايها الذين امنوا كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وكلوا من طيبات ما رزقناكم يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون. ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم مثالا - 00:12:30ضَ

عملية مثالا عمليا كيف ان الله سبحانه وتعالى لا يقبل الا طيبا. فذكر حالة رجل في سفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يقول يا رب يا رب هذه الصورة لو تأملناها حق التأمل ووقفنا عند بيان - 00:12:50ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم هذا البيان الشافي في حال هذا الرجل. الذي قد استجمع جميع انواع صفات المسكنة. واستجمع جميع انواع صفات ما يدعو الى الشفقة ويدعو الى آآ العطف عليه والى شدة ظرفه وشدة ما يعاني - 00:13:20ضَ

ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يطيل السفر. السفر بطبيعته قطعة من هذا فكيف اذا طال؟ الرجل اذا طال به سفره اشتد حاله. وآآ احس بالغربة. الغربة الشديدة. عادة ان الانسان - 00:13:50ضَ

سفره من غير اختياره. الناس لا تحب الاسفار. الناس لا تحب البعد عن اهلها ولهذا الغريب يكون على حالة من الرقة. وفي حال يدعو الى الشفقة. تمثلوا كثيرا من اخوانكم الموجودون معكم او الموجودين معكم ممن الجأتهم ظروف المعيشة الى ان يتركوا - 00:14:20ضَ

سؤالهم واوطانهم يضربون في الارض يريدون شيئا من كسب يذهبون به الى اهلهم. كيف حال مقامهم وان كان بعضهم قد يجد آآ رحابة صدر ويجد ظروفا حسنة ولكنه يبقى يبقى معلقا يبقى غير مستقر يبقى يحس بطول الغربة يحس آآ التعلق باهل - 00:14:50ضَ

ووطنه. فطول السفر والغربة من اكبر الدواعي الى الشفقة. ومن اكبر فعلا الى التعلق بمن يتعلق به ممن له به حاجة. اذا طول السفر حال يدعو الى الشفقة. فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر الرجل يطيل السفر. اشعث اذا طال سفره - 00:15:20ضَ

وهو محتاج قد يكون الانسان اذا طال سفره وهو في رغد من العيش او عنده مؤونة او عنده مقدرة مالية على ان يعيش وان كان مسافرا يغطي نفقاته ويسكن سكنا مريحا ولو كانت الغربة باقية ولباسا مريحا - 00:15:50ضَ

اكلا مريحا لكن هذا لا. اجتمع عليه طول السفر اشعث. الاشعث هو الذي آآ قد اغبر رأسه وتجعد رأسه لقلة العناية فلانه قليل المؤونة والا لانه مشغول بشدة الغربة. وهذا نوع او مظهر من مظاهر - 00:16:10ضَ

مسكنة ومن مظاهر البؤس ومن مظاهر الحاجة اشعث. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ايضا وفي حديث اخر رب اشعث اغبر آآ آآ اشعج رأسه مبرة قدمه او اشعث اغبر يسعى - 00:16:40ضَ

مدفوع بالابواب لو لو اقسم على الله لابره. رب اشعل اغبر مدفوع بالابواب لو اقسم على والله ما ابره. فالاشعث دليل على انه ليس عنده ما يجاهد ما ما ما يرجل به شعره ويمشط - 00:17:00ضَ

ويهتم بنفسه فهو اشعب مشغول ان لشدة حاجته واما لطول غربته واما لتحسره على فراق آآ محبوبه من اهل وولد ووطن. فالنبي صلى الله عليه وسلم وصف هذا الرجل يطيل - 00:17:20ضَ

والسفر اشعل اغبر ليس عنده ما يعتني به اغبر بدنه اغبر ثيابه تخلق حاله اشعق اشعق اغبر رجل يطيل السفر ذكر رجلا يطيل السفر اشعث اغبى. يموت يديه الى السماء. يمد يديه الى السمع. كأنه قد انقطعت به الاسباب. لم يبق لهم - 00:17:40ضَ

متعلق الا ربه. يمد يديه الى السماء. يا رب يا رب الحاح ودعاء على ما هو فيه من شدة وما هو فيه من انقطاع رجاء الا بالله عز وجل طال سفره واشتد حاله وتقلب في بلاد الله لا لا يكاد يجد - 00:18:10ضَ

من يشفق عليه او يحلب اليه. ومع هذا ومع هذه الظروف التي تدعو الى الشفقة وتدعو الى اه الرحمة تستدعي في اصلها على ما سنبين بعد قليل اجابة الدعاء ومع هذا رد دعاؤه - 00:18:40ضَ

لماذا قال ومطعمه حرام؟ وملبسه حرام. وغولي بالحرام. فانى يستجيب هذا الحديث يدل على عدة امور اولا يدل على اداب الدعاء يدل على كثير من اداب الدعاء. منها اولا السفر. السفر - 00:19:00ضَ

من من مواطن مظنة اجابة الدعاء. فان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ثلاثة لا ترد دعوتهم. وذكر منهم المسافر والوالد والمريض. الوالد والمريض والمسافر فالسفر حال من موان اجابة الدعاء. ولهذا الانسان اذا ودع اخاه - 00:19:30ضَ

قال له استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك وقال له لا تنسنا او من صالحي دعائك او يا اخي من صالح دعائك. فانت توصي اخاك وبخاصة اذا كان مسافرا ان يدعو لك. لان الانسان - 00:20:00ضَ

السفر وفي الغربة يكون اكثر صدقا. واكثر تعلقا بالله لانه لان الغريب لا يتعلق باحد الغريب غالبا لا يتعلق باحد لانه لا يؤمن في احد. بخلاف الانسان مع اصدقائه مع اهله مع - 00:20:20ضَ

من يثق بهم مع فهذا عادة قد يؤمل انه يجد عندهم ما يحقق طلباته لكن الغريب المنقطع هذا غالب ابن اصدق تعلقا بالله عز وجل ولهذا كان السفر من مضان الاجابة. من اداب الدعاء - 00:20:40ضَ

التي يدل عليها هذا الحديث حال الانكسار. بين يدي الله عز وجل. ولهذا اخي للعبد ان يكون مستكينا لله. استكانة قلب حتى واستكانة مظهر النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج الى الاستسقاء خرج بذل الهيئة. ولا يلبس - 00:21:00ضَ

ملابس كما يلبس للعيد. وانما يلبسون الملابس آآ التي تدل على الذل والحاجة والذل والحاجة والافتقار. فمن اداب الدعاء ان يظهر العبد الاستكانة والذل والفقر والحاجة لله عز وجل. ولهذا قال اشعث اغبر. اشعث كما قلنا متعلق بالرأس من حيث اهماله - 00:21:30ضَ

حيث قلة الترجيح وقلة تمشيطه والاغبة تدل على عموم البدن من حيث انه قد انقطعت به الاسباب او حتى ليس عنده من الوقت او عنده من الفراغ ما آآ او من القدرة ما - 00:22:00ضَ

تصبح به نفسه او يصلح به بدنه او ينتبه فيه الى نفسه. وانما هو قد تقطع في سبل واشتدت به الحاجة وقل وقل ذات يده فهو اشعث اغبر فاذا من اداب الدعاء ان الانسان يظهر الذل والافتقار - 00:22:20ضَ

لله عز وجل ويستكين حتى في مظهره. حتى في مظهره. ومن بالدعاء آآ مد او بسط اليدين في الدعاء. ان يمد يديه في الدعاء فان هذا من اداب الدعاء. فجاء في الحديث ان الله سبحانه وتعالى يستحي من عبده اذا مد يديه ان يردهما خائبتين - 00:22:40ضَ

ونقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ما لا يحصى انه كان يمد يديه في الدعاء. وقد انذكر النبي النووي رحمه الله ان جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من ثلاثين حديثا في رفع اليدين - 00:23:10ضَ

في الدعاء وان كانت ترفع الاوضاع المختلفة في بعض الاحاديث منها ما هو آآ بطونهما الى الى الارض هو ظهورهما الى السماء ومنه ما هو ظهورهما الى الارظ وبطونهما الى السماء في احوال وبخاصة - 00:23:30ضَ

وفي حال الاستسقاء انه كانت ظهورهما الى الارض وبطونهما الى السماء فذكر بعضهن انها قد تكون على هذا النحو او انها على هذا النحو بحيث آآ تكون آآ بهذه الصورة وبطونهم واذا ابغوا ظهورهم الى السماء وبهذه الصورة ايضا ظهور - 00:23:50ضَ

قوم الى السماء وطولهما الى الارض. النبي صلى الله عليه وسلم يمد يديه في اوضاع كثيرة. فكان في بدر مثلا رفع يديه وسأل ربه حتى سقط رداؤه حتى قال له - 00:24:10ضَ

اهون عليك يا رسول الله فان ربك لن يخذلك او كما جاء. وكذلك ايضا كان يدعو في احوال كثيرة في حال حازم في اه حينما اه جاءه فحينما اه اه فعل فعلته مع ما لك ابن نويرة وقال النبي صلى الله رفع يديه وقال اللهم اني - 00:24:30ضَ

ابرأ اليك مما صنع خالد. وكذلك ايضا حينما تأتيه صدقة القوم كان يرفع ايده ويقول اللهم صل على ال فلان. وحينما جائرين ابن عبد الله البجلي وامره ان يدعو لقومه قال اللهم اهدي بجيله ورفع يديه وكذلك حينما يطلب منه الدعاء عليه الصلاة - 00:25:00ضَ

لو كان يرفع يديه ويدعو وكذلك في حال الاستسقاء وكذلك في خبر انس حينما دخل اعرابي كذلك ايضا وقال يا رسول الله الك في السبل اه هلكت وانقطعت السبل. فرفع يديه ودعا. فاذا هذا يدل على على ان من - 00:25:20ضَ

بالدعاء ان يرفع العبد يديه. وان كان العلماء مختلفون كان العلماء مختلفين في رفع اليدين ادبار رفع اليدين ادبار الصلوات. فبعضهم يأخذ بعموم الاحاديث. وبعضهم يقول انه ليس هناك هناك اه ما يدل على رفع اليدين بعد ادبار الصلوات بخصوصهما. والذي يبدو والله اعلم ان الخطب في هذا - 00:25:40ضَ

يصير وان الامر في هذا واسع فمن رفع يديه ودعا فلا ينكر ومن لم يرفع فلا ينكر فان عموم الاحاديث والنقل عن النبي صلى الله عليه وسلم في كثرة ما يرفع يديه يدل على انه ان - 00:26:10ضَ

فهذا امر هو الاصل ان هو المعتاد. وان كان فعلا قد لا يوجد ما يدل على ادبار الصلوات او بعد الصلوات بخصوصها كذلك ايضا من اداب الدعاء الالحاح ويؤخذ من من هذا من - 00:26:30ضَ

صلى الله عليه وسلم في وصف هذا الرجل كان يقول يا رب يا رب. التكرار ولهذا من اداب الدعاء ان تلح وان تكثر وان تدعو ثلاث مرات فاكثر. وتثني على الله - 00:26:50ضَ

بما هو اهله ولا تيأس ولا تستطع الاجابة. كذلك ايضا ان لفظة رب تدل على انها من افضل اه يوصف به الله عز وجل ويسأل. ولهذا اغلب الادعية القرآنية كلها ربنا ربنا. ولهذا انكر - 00:27:10ضَ

لفظة يا سيدي. وانما قال الله عز وجل قال يا رب والالحاح بهذه اللفظة ولهذا حينما تلاحظون الادعية القرآنية فانها كلها ربنا. بل حتى متوالية في وصف الله سبحانه وتعالى - 00:27:30ضَ

لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في غرق السماوات ربنا ما خلقت هذا باطلا فسبحانك فقنا عذاب النار. ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته. وما للظالمين من انصار - 00:27:50ضَ

ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الاباء. ربنا اتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة. انك لا تخلف الميعاد. فدل على ان هذه اللفظة من افضل - 00:28:10ضَ

ايتقربوا به الى الله عز وجل وما يوصف به الله عز وجل. ولهذا مما ينبغي ان يلاحظ الادعية القرآنية اه لا يشقشق الانسان على نفسه باوصاف اه قد تكون نقلت عن بعض الناس ولكنها - 00:28:30ضَ

بعيدة عن اه او يبتعد فيها الانسان عن اه ما جاء في القرآن والسنة. ولا تجد يا سيدي يا حبيبي ونحو ذلك هذه كلها غير واردة. وان كانت ليست محرمة ولكن كلما التصق العبد بالمأثور من - 00:28:50ضَ

القرآن وما السنة فهو ارجى. اللهم وربنا ويا رب ونحو ذلك. وآآ اما الاستزادة او الاتيان باوصاف اه بعيدة عن المأثور فان هذا معلوم انه ليس كالمأثور ولهذا انكر كما يقول الامام مالك انكر على من يقول يا سيدي. قال يقول يا رب فهذا هو دعاؤه. فليقل يا رب هذا هو دعاء الانبياء والمؤمنين - 00:29:10ضَ

من يقول يا رب لا يقول يا سيدي فاذا هذه بعض اداب في الدعاء اتى بها هذا المسكين اتى بها هذا الذي قد استجمع جميع اداب الدعا ومع هذا لم - 00:29:40ضَ

لم يجب دعاؤه كان قد اطال السفر وكان اشعب واغبر ومد يديه الى السماء. كذلك يدل على انه ايضا المدك الى السماء. بعض الفقهاء عبر قال لانها قبلة الداعي. يقول انها قبلة الداعي وهذا ايضا ليس بسديد - 00:30:00ضَ

وتدعي هي قبلة المسلمين يا كعبة. ولكن قد يكون السماء لان الله سبحانه وتعالى في السماء. لان الله سبحانه وتعالى في السماء. كما سأل النبي صلى الله عليه وسلم الجاري عين الله قالت في السماء. قال قالت قال من انا؟ قال - 00:30:20ضَ

رسول الله كان يعتقها فانها مؤمنة. فهذا الرجل استجمع اداب الدعاء ومع هذا لم يجب ان كثيرا من الناس يسألون ربهم ويدعون ثم لا يجدون اثارا ولا نتائج وان كان العبد لا ييأس من ربه ولكن عليه ان يفتش ان يفتش حاله. اكل الحرام اكل اموال الناس بالباطل - 00:30:40ضَ

من الربا ومن الغش الغش في المكاييل الغش في الموازين الغش في جميع انواع التعاملات آآ سواء كانت تعاملات تجارية او تعاملات رسمية او تعاملات عمالية سواء مع عمالك مع من تحت يدك مع خدمك مع موظفيك مع سائر اعمالك لو فتشت في نفسك - 00:31:10ضَ

اه اه حاسبت نفسك حينئذ تستطيع ان تعرف نفسك اكل الحرام امره عجيب. اولا في رد الدعاء وعدم اجابة الدعاء ثم في نزع البركات. بركة المال. بركة الوقت. بركة الاولاد. بركة الاهل. اه في - 00:31:40ضَ

الارحام في عقوق الوالدين في فساد الاولاد. اذا كان الاب يسعى على اولاده لكسب الحرام ويملأ اجوافهم بالحرام من الربا ومن الغش ومن اكل العمال الذين يأكلوا حقوقهم ويماطل في حقوقهم وكل من تحت يده ممن بينه وبينه تعامل يحاول ان يغش وان - 00:32:10ضَ

وان آآ يتحايل على انقاص الناس حقوقهم وبخس الناس اشيائهم هنا يكون نزع البركة. وهنا تكون الشحناء في الصدور. وهنا يكون الغل بين الناس. وهنا تنزع الثقة. وآآ يكون تعامل الناس على سوء الظن. اذا كيف تكون البركات؟ وكيف تكون اجابة الدعوات؟ روي بالحرام مطعمه حرام - 00:32:40ضَ

ملبسه حرام اما يستجاب لذلك؟ يعني كيف ومتى؟ ومتى يستجاب لذلك؟ وان كان كما قلنا المسلم لا يكون يائسا كل اليأس لا شك هو عليه ان يحاسب نفسه عليه ان يحاسب نفسه - 00:33:10ضَ

محاسبة شديدة لكن محاسبة لا تدعو الى اليأس والقنوط. فان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان العبد اذا دعا ربه فاما ان يستجيب له. واما ان يصرف عنه من السوء - 00:33:30ضَ

واي ما لا يعلم واما ان يجعلها له ذخرا في الاخرة. فاما ان يستجيب له ويعطيه طلبته واما ان يصرف عنه من السوء ما لا يعلم. واما ان يجعلها له ذخرا في الاخرة - 00:33:50ضَ

فمن ادب الدعاء ايضا ان لا تيأس وان لا تستبطئ الاجابة بل من ادب الدعاء ان تدعو وانت انت موقن بالاجابة. وان كنت تعتقد انك مقصر. لكن حينما تعتقد انك مقصر عليك ان تزعق ان تسعى قدر الامكان - 00:34:10ضَ

في البعد عن هذا التقسيط في اصلاح حالك قدر الامكان. تصلح حالك في الحلال وتصلح حالك مع اهلك تصلح حالك مع جيرانك. تصلح حالك مع من لك بهم علاقة من عمال ورؤساء ومرؤوسين - 00:34:30ضَ

وبخاصة تبتعد عن كل اسباب الغل واسباب الحسد واسباب الحقد واسباب سوء الظن بالمسلمين فان هذه من الصوالف العجيبة منها ما هو منظور ومنها ما هو غير منظور. هذه امور - 00:34:50ضَ

ده اللي عليه هذا الحديث فيما يتعلق باداب الدعاء وان اساسه واسه الطيب من القول والطيب من الفعل والطي من الاعتقاد. ولهذا حينما جاء سعد بن ابي وقاص للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اجعلني - 00:35:10ضَ

اجابة دعوة قال يا سعد اطب مطعمك ومشربك مجاب الدعوة حرص على الطيب والحرص على الطيب من القول والطيب من الفعل والطيب من الاعتقاد. هذا طريق مؤكد ومظمون في اجابة الدعاء. خاصة كما قلنا في الطيب من الاعتقاد بما يتعلق - 00:35:30ضَ

بالغل والشحناء اه سوء العلاقات مع الناس هذي كلها تؤثر تأثيرا عجيبا. هذا واسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا جميعا لما يحبه ويرضاه. وان يبصرنا بامور ديننا وان يوفقنا لما يحبه ويرضاه. وان يلهمنا رشدنا وان - 00:36:00ضَ

ارزقنا اداب الدعاء ويرزقنا التوبة النصوح. انه ولي ذلك والقادر عليه. صلى الله على محمد واله وصحبه وسلم يقول عندي شقة اريد ان اعرضها على الايجار وعندي فيها تلفزيون. هل اجرها وفيها هذا الجهاز ام لا؟ ام - 00:36:20ضَ

فلما نريد الايجار الا يحضر تليفزيون. لا انت انت استبعد ما عندك. المرحلة الاولى ان تستفد من عندك لانها يبدو ان الشقة عندك وانت الذي تعرضها للايجار. فانت استبعد ما عندك ولا مانع انك لا شك تنبه - 00:36:40ضَ

لكن الحال انك انك انت الذي واقع في هذا. هل يجوز ان تصح الصلاة؟ ورأى من يعتقد في الاولياء المشايخ الى اخره. تختلف انواع الاعتقادات يعني. مثل هؤلاء خاصة اذا كان تعتقد انه على جهل او انه آآ امور تحتمل - 00:37:00ضَ

لانه يصحح ما يعتقده فاذا كان المقصود اعتقاده لان صلاح الاولياء فلا شك ان الاولياء صالحون اه الاصل في في في كل من اه الاصل في المسلمين لا شك. الاصل في المسلمين هو الصلاح. اما - 00:37:30ضَ

الاعتقاد بان فلانا ولي هذا يحتاج الى نظر. لا شك اننا نرجو للمحسن. ونخاف على المسيء لكن ان نعتقد ان فلانا ونجزم جزء بانه ولي من اولياء الله ما لا ندري. لا ندري - 00:37:50ضَ

كنا نتأسى ونقلد اعماله الصالحة. لا شك العلماء والصالحون والعباد المستقيمون واصحاب القدوة الحسنة من اعمال طيبة حتى ولو كانوا من التجار اصحاب الاحسان ومن الوجهاء اصحاب المعروف هؤلاء كل النقطة دي باعمالهم الطيبة. فضلا عن العلماء العاملين. العلماء العاملون اه الذين اه نرى فيهم - 00:38:10ضَ

مظاهر الخير ومظاهر الصلاح ومظاهر القوة ومظاهر الاستقامة ومظاهر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هؤلاء كلهم متأسفين لكن ومع هذا لا يصل بنا الحال الى ان نقطع ونجد انه اولياء الله. لان هذا اه له - 00:38:40ضَ

نيته كما هو معلوم. لكننا نرجو للمحسن ونخاف على المسيء ونتأسى بالاعمال الطيبة الصالحين من المسلمين كانوا سواء كانوا علماء او كانوا علماء او كعلماء او كانوا عبادا او نحو ذلك. فينبغي - 00:39:00ضَ

نبه وعن ينظر في نوع آآ اعتقادي هذا اما اذا كان اما اعتقاد ان الاولياء ينفعون او يضرون آآ او نحو ذلك لا شك ان هذه اعتقادات فاسدة. اعتقادات فاسدة كما يعتقد بعض الناس انه ان لم يزر الولي الفلاني فان هذا يؤثر - 00:39:20ضَ

في ماله او في ارضه او مزرعته او اولاده واذا لم يأتي في يوم مولده او نحو ذلك هذا كله لا اساس له. وهذا كله من مع الاسف التخريف الذي اصطبقت به بعض عقول المسلمين. وهل رفع اليدين بالتكبير في صلاة الجنازة سنة مؤكدة؟ ام الافضل عبدالله - 00:39:40ضَ

يرفع يديه عند الصلاة على الجنازة يرفع يديه عند كل تكبيرة. شخص نوى الصيام ثلاثين يوما او تسعا وعشرين يوما. وبعدما صام يومين توفاه. الله فهل لوليه اكمال ما بقي - 00:40:00ضَ

اذا كان ليس نذرا وانما مجرد نية وعزم فهو على ما نوى ان شاء الله ولا يحتاج الى ان يصوم لكن العلماء واذا كان الصوم نذرا اذا كان نذر نذرا فقالوا ان وليه يصوم ما بقي. هذا يطلب - 00:40:20ضَ

بعد صلاة العصر في احكام المسلمين موجود في نفس المكان هنا بعد العصر فيه الشيخ عبد الرحمن العجلان اريد توجيه نصيحة لمن يكفر المسلمين خاصة وان هذا الفكر الفاسد يوجد في بعض الشباب - 00:40:40ضَ

نسأل الله السلامة اذا كان مثل هذا يوجد في مسلمين وهو ان تكفير المسلمين كلهم هذا امر خطير كما هو معلوم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قال لصاحبه يا كافر فقد - 00:41:00ضَ

بها احدهما. فان كان كما قالوا الا حار عليه او كما قال صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم لقم بعض. فلا شك ان للاسف المسلمين هو الاسلام. وان من اظهر لنا الشهادتين اننا - 00:41:20ضَ

نأخذ بحكم الاسلام ونعتقد الدين الاسلامي حكما الا اذا اتى بمكفر اه ظاهر فهذا له معالجة لكن ان نكفر المسلمين كلهم وان نكفر امة الاسلام نعلم ان هذا فهم خطر خطر جدا - 00:41:40ضَ

لا يمكن ان تقوم للامة قائمة بهذا الفكر ابدا. وآآ علي رضي الله عنه ومعه ابن عباس ومن بعدهم حينما ظهر فئات من الخوارج وآآ آآ كفروا المسلمين كان علي رضي الله عنه قاتلهم. ولما قاتلهم ايضا قيل له اكفارهم؟ قال لا هم يا الكفار فروا - 00:42:00ضَ

مع ان نموت بامور اشد من ذلك. فاذا كان علي رضي الله مع انه قاتله اراد استصلاحه ومع هذا ما وصفهم بالكفر فوصوا المسلمين ركضوا هذا باب خطير. وهذا يعني انه لا يمكن ان يكون لقاء بين المسلمين. اذا اذا اذا - 00:42:30ضَ

اه تفرقوا هذا التفرق وان يعتقدوا الاعتقاد في بعضهم البعض نسأل الله السلامة. نعم قد يوجد شذوذات وقد يوجد انحراف في بعض الناس وقد يقع تصرفات ما بين قد تكون كفرا او تؤدي الكفر ومع هذا ايضا حتى العلماء ذكروا رحمهم الله كشيخ الاسلام تيمية ومن قبلهم - 00:42:50ضَ

ومن بعده انه حتى لو صدرت فعلة او قولة مكفرة من مسلم او ممن يعتقد الاسلام فلا هو بذاته بالكفر. انما يقال فعله على فعل الكفار او مقولته مقولة كفر. لكن وصفه بذاته بالكفر او - 00:43:10ضَ

يشهد الشهادتين ويصلي الى القبلة. فالامر في هذا خطير ليس سهلا. حتى ولو صدرت منه ولو مقولة كفر. وبخاصة ايضا يعني ذكر العلماء كثير جدا اذا كان متأولا. طالما قال - 00:43:30ضَ

يعتقد فيها الصواب. وانت تعتقد انها مقالة كفر. انت لا تحمل اخاك على عقيدتك اذا كان له وجهة نظر او كان متأولا فالباب هذا خطير جدا العلماء كانوا حريصين وكانهم محترزين جدا في هذا الباب - 00:43:50ضَ

نعم قد تصدر مقالة من فئة او حتى من طائفة او من فرقة انها مقضنة كفر لكن لكن تكفير صاحبها وبخاصة اذا كنت تجد لهم حملا في التأويل وان كان تأويل لا تقبله انت لكنه هو مستقر في في نفسه ان هذا التأويل سليم - 00:44:10ضَ

نعم ويا يخطى ويتخذ مواقف حاسمة معه لكن لا يصلح حال الكفر الا بعد مناقشات وبعد آآ بيان وبعد استتابة وبعد امور كثيرة. هناك خطوات كثيرة حتى يحكم على المرتد - 00:44:30ضَ

من اداءك بفعل او قول يوجب الردة فانه لا يحكم عليه مباشرة ولست انت الذي تحكم على الناس بانهم مرتدين وانما هذا الامام حتى حينما قالوا في الصلاة انه يكفر تاركها قالوا يستتاب ثلاثة يستتاب - 00:44:50ضَ

ودعاه امام او نائبه فعصاه. حينما قالوا في تارك الصلاة ان من ترك الصلاة يقول لابد ان يدعوها الامام او نائب الامام. الامام الاعظم او نائبه الوالي او القاضي او من يقوم مقامه او رئيس الهيئة او نحو ذلك - 00:45:10ضَ

يدعوه فاصر ويستثيبه ثلاثا. فلا تحكم عليه بمجرد انك رأيته لم يصلي انه كفر. هذا لا يقول به احد مجرد انه ما صلى يكون كافر لا حتى الذين قالوا التكفير بكفره لابد ان يمر بمراحل. يدعوه الايمان يدعوه الوالي - 00:45:30ضَ

يدعون الى الامام ويستتيبه في كل هذا لانه قد يكون له عذر قد يكون له شفهة وهو يظن انه ما دام ما عنده فيما انا ما اصلي او يظن انه آآ ما دام اني عندي هذا العذر او عندي هذا المرض او ان كثير من من من المسلمين يجلس في - 00:45:50ضَ

تشفع خمسة ايام لا يصلي اذا اذا اذا شفيت وخرجت صليت. هذا غلط. لا شك انه خطأ لكن لا يكفل لانه ما صلى الذي لا يصلون حين ماتوا تناقش وتجدهم شيء من الشبه. فالذين - 00:46:10ضَ

وبانه يكفر لا يكفر حتى يدعوه الامام او نائبه ويصل ويستتر ثلاثة. فا الامر ليس سهلا. وحينما تقول لاخيك المسلم يا كافر او انت كافر او خارج الملة. يعني يعني هذا انه ليس من المسلمين وان - 00:46:30ضَ

زوجته يجب ان تفارقه وانه آآ اذا مات لا يصلى عليه ولا يدفن مع المسلمين ولا يغسل ولا يورث سهلة. نسأل الله السلامة. يقول نحن صمنا هنا يوم الاربعاء. وفي بلادنا صاموا يوم الخميس. فاذا صمنا - 00:46:50ضَ

في بلاد فاذا فاذا تم الشهر في بلادنا نكون قد صمنا وعلى ثلاثين يوما. فما حكم هذه الحال؟ لماذا تستعجل؟ من قال واحد وثلاثين حتى نشوف الشهر ان شاء الله. قد يكون تسعة وعشرين قد يكون ثلاثين. لك على كل حال ان صمت على هذا واخذت بالرؤية هنا - 00:47:10ضَ

على ما يتوصل اليه مرونة وان كنت يوم العيد في بلادك او في اخر ايام الشهر في بلادك وآآ آآ اخذت برؤية بلدك فالامر في هذا واسع لكن لا يمكن ان يكون الشهر واحد احدى واحدا وثلاثين يوما. لا يمكن ان يكون الشهر - 00:47:30ضَ

واحدا وثلاثين يوما لان الشهر اما تسعا وعشرين اما تسع وعشرون واما ثلاثون. يقول ما حكم صلاتي وهي اني عندما فاتني المغرب وانا نائم قمت فاذا الامام يصلي العشاء ففاتني ركعة وعنك ما دخلت في الصلاة نويت المغرب - 00:47:50ضَ

فلم ات بالركعة وانما صليت المغرب ثم سلمت. مع الامام ثم بعد ذلك صليت العشاء. ارجو انه ان فعلك صحيح وان صلاتك صحيحة ما دام انك دخلت الناوية الى المغرب وان كان الامام نويا العشاء. يقول احيانا - 00:48:20ضَ

ان اجلس في الحرم وانا محدث وقد اقرأ القرآن فما الحكم؟ لا حرج ان شاء الله رأيت انا الاول ان يكون لسانه تطهرا وخاصة قراءة القرآن يقرأ متطهر. اه من الحدث الاكبر والاصغر طبعا. والكلام هنا عن الحدث الاصغر. اما مس المصحف - 00:48:40ضَ

فلابد ان تكون متطهرا. اما مجرد القراءة فلا مانع ان تقرأ وانت محدث حدثا اصغر. اما مس المصحف فلابد ان ان لا تمسه الا وانت طاهر. او ان تمسه من وراء حائل. تمسه من وراء حائل - 00:49:00ضَ

لو كان عليها قفاز او تمسكه من وراء خرقة او تقلبه بعود او نحو ذلك فلا حرج ان شاء الله تجوز قراءة اذكار الصباح بعد الاذان الاول وما حكم كتيب حصن المسلم؟ وهل - 00:49:20ضَ

صلاة الاشراق عند الساعة الثامنة وكذلك الضحى له اذكار الصباح فيما يبدو انه بعد طلوع الصبح. اذكار الصباح تكن بعد طول واحد الصبح لا انا الاذان الاول في السحر. الاذان الاول هذا في وقت السحر في اخر الليل. الاذان الاول من الليل يعني. وكتاب - 00:49:40ضَ

الحصن الحصين طيب. كتابة الحصن الحصين هذا طيب فيه الاذكار جيد. وان كان فيه بعض الاحاديث لكن على كل جملة هو جيد اما صلاة الضحى والاشراق فتبدأ من بعد طلوع الشمس وارتفاع - 00:50:00ضَ

هي كده رمح الى الزوال. كل ذلك وقت للصلاة كن لدي كفارة يمين فهل يجب ان اخرج صاعا؟ ام اشتري عشاء مكون من آآ جبن وخبز ونحو ذلك واجمع المساكين. يجوز هذا لكن يكون وجبة رئيسية - 00:50:20ضَ

وجبة غداء او وجبة عشاء. تكون وجبة رئيسية ما يكفي الواحد عادة فتقدمه له. فاذا كفارة اليمين عشرة فتقدم لي عشرة مساكين. لو انهم اكلوا من مطعم على حسابك آآ وجبة فان - 00:50:50ضَ

هذا كافي بس تكون كما قلنا وجبة رئيسية فوجبة الافطار مثلا قد لا تعتبر رئيسية لكن غالبا الواجبات الرئيسية الغداء والعشاء وتكون محتوية على حسب العرف وعلى حسب عادة البلد الذي انت فيه. قد يكون وزن وقد يكون ادام وقد يكون - 00:51:10ضَ

اه معه لحم مقدمة على حسب اه عادة كل بلد. لان الله عز وجل تقول من اوسط ما تطعمون اهليكم. ما حكم قول بعض العامة عند ذكر الحمام او الحذاء اكرمك الله او هذا عبارات مؤدبة لان هذا شيء مستكبر وهذا شيء يعني - 00:51:30ضَ

والنفوس فيأتي بهذه العبارة التي فيها تكريم لاخيه. فالذي يدل انها طيبة وانها من حسن الادب مع الاخوان. لكن الغلط هو انه اذا جا ذكر المرأة تقول اكرمك الله هذا قرار. بعض عادات الاعراف في بعض المناطق او بعض البادية جاء ذكر ولا قال اكرمك الله او الله يعزك - 00:51:50ضَ

هذا غلط هذا غلط. المرأة مكرمة كما ان الرجل مكرم. ولهذا يخطئ بعض او او بعض الاعراف في هذا خاطئة في بعض اعراف البادية. او بعض اعراف بعض المناطق هذا غلط. وهذا نوع من آآ احوال الجاهلية - 00:52:10ضَ

وتناقشنا مع بعض الشباب حول وقت الفجر في رمضان وقالوا انهم يأكلون بعد الاذان الثاني. فما هو في ذلك مع التعذيب الساعات والدقائق. النبي صلى الله عليه وسلم قال في اذاني بلال وابن ام مكتوم قال ان بلالا يؤذن بليل. فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم - 00:52:30ضَ

فالاذان الثاني به ينتهي الوقت عادة. وهذا الذي لان الاذان الثاني يدل على طلوع الصبح واذا طلع الصبح فقد انتهى وقت الاكل بالنسبة للصائم فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض - 00:53:00ضَ

الخيط الاسود من الفجر. فعادة الاذان يقصد به الاعلام بدخول الوقت ويقصد به التنبيه على ان الصبح قد طلع ان يتوقف الانسان. فاذان الاول يأكل الانسان. الاذان الاول وبعده يأكل الى الاذان الثاني. لكن اذا بدأ الاذان الثاني - 00:53:20ضَ

فان الانسان يترك الاكل ولا ياكل لكن لو انه فعلا فاجأه الاذان واذن وبيده كأس او بيده لقمة فانه يتم ولا حرج ان شاء الله. اما ان يتعمد الانسان ان يؤخر الاكل حتى يأكل في الاذان لا شك ان هذا خطأ. وهذا غلط وهذا جفاء - 00:53:40ضَ

قد يؤدي الى فساد الصوم وان كان لا يجزم بالفساد لان الاصل بقاء الليل. اما تحديده بالسعة وان هذا يختلف يوميا تقريبا وخاصة في مثل ايامنا هذه تقريبا يوميا الان آآ الوقت الاذان حوالي الان - 00:54:00ضَ

اذن اليوم حوالي خمسة وثمانطعشر دقيقة. خمس ثمنطعشر دقيقة تقريبا. فيما وتختلف يوميا تقريبا يتأخر دقيقة او شيء من هذا القبيل. فهي تختلف على كل حال والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم - 00:54:20ضَ