باحث

احمد الله تبارك وتعالى واصلي واسلم على رسوله وخيرته من خلقه سيدنا ونبينا محمد سيدي الاولين والاخرين هو المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله الطيبين الطاهرين. وعلى اصحابه اجمعين. والتابعين ومن تبعهم باحسان - 00:00:00ضَ

الى يوم الدين. اما بعد فان احسن من حديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم طوال الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. الحديث الحادي عشر حديث - 00:00:33ضَ

ابي محمد الحسن ابن علي رضي الله عنهما صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك. رواه النسائي والترمذي - 00:01:13ضَ

وقال حسن صحيح. هذا الحديث مع الحديث السابق في الحديث السادس حديث النعمان ابن بشير في قوله صلى الله عليه وسلم فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه وكذلك مع - 00:01:43ضَ

الحديث السابع والعشرين وهما حديثان في الواقع حديث النواس بن سمعان عند مسلم وحديثة ابن معبد في قوله صلى الله عليه وسلم في الحديثين او فيما معنى الحديثين الاثم ما حاك في نفسك - 00:02:13ضَ

وتردد في الصدر. وكرهت ان يطلع عليه الناس. وان افتاك الناس وافتوك فمجموع هذا وامثاله يدل على امر مهم جدا اشرنا الى كثير من منه في الكلام على حديث النعمان. فيما يتعلق بالشبه واتقائها - 00:02:43ضَ

وفي حديث النعمان قال النبي صلى الله عليه وسلم وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. لا يعلمهن كثير من الناس. دل على ان قليلا من من الناس يعلمون هذه المشتبهات. لرسوخهم في العلم ولما - 00:03:13ضَ

الله عز وجل من فطانة وحرصهم كذلك على التحري في دينهم وما يبرئ ذمتهم وما يؤدي الى سلامة دينهم وعرضهم. ولكن حديث الحسن رضي الله عنه وكذلك حديث النواس بن سمعان وحديث - 00:03:43ضَ

تدل على مخرج يخرج منه المسلم اي مسلم. من المشتبهات اي مسلم له مخرج واسع اذا اراد ان يستبرئ لدينه وعرضه هو ان يدع ما يريبه الى ما لا يريبه. وان يجد وانه يوجد - 00:04:13ضَ

في نفسه الصافية وفي فطرته الخالصة اذا سلم من الاهواء وسلم من الاغراظ ابتعد عن الطرق المعوجة والمسالك الملتهبة فان الفطرة الصميم الفطرة السليمة والذين يبغون الحق ويبغون الاستقامة ما حاك في نفسك. وتردد في الصدر. والبر ما اطمأنت اليه النفس. الصدق - 00:04:43ضَ

طمأنينة ايضا جاء في حديث الحسن نفسه الصدق طمأنينة والكذب ريبة وفي لفظ الخير طمأنينة والشر ريبة. هذا هو حديث الحسن ابن علي رضي الله عنه وسنتكلم عليه مزيدا في هذا - 00:05:23ضَ

وقبل ذلك نشير الى ترجمة موجزة للحسن رظي الله عنه فهو سبت رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني ابن بنته وابن البنت يقال له سر وهو ريحانة النبي صلى الله عليه وسلم. لان النبي صلى الله عليه وسلم سماه واخاه - 00:05:53ضَ

حسين ريحانتان وقال هما ريحنا ريحانتاي من الجنة. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يحبهما. وقالهما سيدا شباب اهل الجنة. الحسن والحسين رضي الله عنهما وارضاهما وعن والديهما هما سيدا شباب اهل الجنة - 00:06:23ضَ

والحسن رضي الله عنه ولد في رمضان. في منتصف رمضان من السنة الثالثة من الهجرة فيقول النبي صلى الله عليه وسلم توفي وعمره وهو قد تجاوز السابعة يعني دخل الثامنة. لان النبي صلى الله عليه وسلم توفي في العام الحادي عشر - 00:06:53ضَ

من الهجرة وهو اكبر من اخيه الحسين بعام واحد اكبر من اخيه الحسين من واحد والنبي صلى الله عليه وسلم قال في الحسن رظي الله عنه لعل الله ان يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين. وكان كما تمنى له - 00:07:23ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان ذلك منقبة من مناقبه. فانه بعد ان توفي علي رضي الله عنه ابوه وهو الخليفة الراشد الرابع بايع الناس الحسن. رضي الله عنه. وكان الخلاف قائما - 00:07:53ضَ

علي رضي الله عنهم معاوية رضي الله عنه. فلما بني عن الحسن بقي في الخلافة ستة اشهر بقي في الخلافة ستة اشهر ثم انه تمت المفاوضة فانه بين معاوية تنازل الحسن رظي الله عنه لمعاوية فسمي ذلك العام عام الجماعة. ويقول المؤرخون - 00:08:13ضَ

والمحدثون وكتاب السير ان مكوث الحسن رضي الله عنه ستة اشهر في الخلافة اتم الثلاثين عاما التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم الخلافة بعدي ثلاثين عام او ثلاثين سنة تبي تمام مدته تمت ثلاثون سنة. وآآ - 00:08:43ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كان يحبهما يحب الحسن والحسين. ولا شك ان محبتهما من الدين. وان موالاة اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدين. ويحب اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بحب رسول الله - 00:09:13ضَ

صلى الله عليه وسلم. والله عز وجل يقول قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى فمودة قربى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدين. ومذهب اهل السنة والجماعة انهم يحبون - 00:09:33ضَ

اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويتربون عنهم ويعرفون لهم منزلتهم. ويحبونهم بحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد قال عليه الصلاة والسلام الله الله في اهل بيتي. وآآ هذه المحبة - 00:09:53ضَ

على مذهب اهل السنة والجماعة محبة متوازنة. يحفظ لهم حقهم ويحفظ لهم اه حق رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم ولكن من غير غلو فانه غلب في اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم طائفتان. اوغلت وجفت. احداهما ولت - 00:10:13ضَ

بحيث انها قصرت حبها وولائها لاهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم نفرت عن ما عداهما من المؤمنين والمسلمين. بل حتى من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وازواجه - 00:10:43ضَ

من اهل بيته فان ازواجه من اهل بيته بمقتضى قوله قوله سبحانه وتعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت. والحديث في الايات والسياق كان حديثا مع الزوجات. زوجات - 00:11:03ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزنتها الى اخره الى ان قال ومن يخرج منكن لله ورسوله الى قال يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن - 00:11:23ضَ

القول فيطمع الذي في قلبه مرض. وقلن قولا معروفا. وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى. كل ذلك ما ظاهر انه خطاب مع نساء بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني نساء النبي. وقرن في بيوت - 00:11:43ضَ

كن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعنا الله ورسوله انما يريد الله ان يذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. واذكرن كل الحديث مع زوجات النبي صلى الله عليه - 00:12:03ضَ

عليه وسلم. واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة الى اخره. اذا هناك من جفا غلا في القصر ايضا وغلا في مفهوم اهل البيت فقصره على سلالة فاطمة رضي الله عنها وعن بنيها وهناك من جفا اهل البيت كالنواصب - 00:12:23ضَ

الذين جفوا اهل البيت وجفوا عليا رضي الله عنه حتى انه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يهلك فيك يا علي آآ رجلان احدهما غال في حبك والاخر غال في بغضك او كما قال صلى الله عليه وسلم. اما اهل - 00:12:53ضَ

مع اهل السنة والجماعة فهم وسط في هذا الباب. يحبون اهل بيت رسول الله ويعرفون لفظهم يعرفون لهم فظلهم وقرابتهم ويحفظون فيهم حقا ووصية نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم. من غير غلو ومن غير كره - 00:13:13ضَ

او بغض لمن عداهما من المؤمنين. وكذلك من غير اضفاء صفة متميزة او غلو في ال البيت بحيث جعلوهم ائمة يعلمون الغيب بل بعضهم فيما يؤثر عنهم من نصوص جعلهم فوق الانبياء - 00:13:33ضَ

الوهم فوق الانبياء بل فوق الانبياء والملائكة المقربين حتى قال قائلهم ان الائمة بلغوا منزلة لم يبلغها نبي مرسل ولا ملك مقرب. هذا موجود. وادعوا لهم العصمة. ولا يروون الاحاديث الا عن - 00:13:53ضَ

طريقهم ان هذا كله مسلك خطأ. فالحسن رضي الله عنه هو ستر رسول الله صلى الله عليه سلم وريحانته واصلح الله به بين فئتين عظيمتين. وتوفي اختلف في سنة وفاته رظي الله - 00:14:13ضَ

طبعا ما بين من سنة اه اه خمس واربعين الى اربع خمسين تقريبا. كل ذلك خلاف بين اهل السير. فقيل انه توفي خمسة واربعين وقيل ست وقيل سبع وقيل تسع وقيل احدى وخمسين وقيل احدى وخمسين الى - 00:14:33ضَ

ودفن بالمدينة ودفن وما توفي بالمدينة ودفي بالبقيع وقبره معروف رضي الله عنه وارضاه وعن والديه وعن اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة اجمعين. فهذا الحديث دعما يريب - 00:14:53ضَ

الى ما لا يريبك يمثل كما قلنا مخرجا من مخارج الشبه وكنا تكلمنا كلاما مستفيضا ومقعدا او فيه شيء تقعيد وتأصيل في حديث النعمان ابن بشير في قوله صلى الله عليه وسلم ان الحلال بين وان الحرام بين - 00:15:13ضَ

وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. قسمنا الشبهة كما قسمها العلماء الى نوعين عنا شبهة حكومية وشبهة محلية واشرنا الى كلام الغزالي رحمه الله - 00:15:43ضَ

الله في الاحياء وكذلك يشبه كلام للنووي وكلام لابن القيم رضي الله عنهم ورحمهم اجمعين بما يتعلق باختلاط الحنان بالحرام وصور ذلك الاختلاط من اختلاط حلال محصور بحرام محصور وحلال غير محصور بحرام محصور وحلال آآ غير محصور وحلال محصور بحرام غير محصور - 00:16:13ضَ

فمن غير محصور بحرام من غير محصور. وذكرنا حكم كل قسم ولا مانع ان نشير لايجاز لان الامر مهم حتى ايضا اه به يتبين شرح حديث دعم قلنا ان الشبهة الحكمية - 00:16:43ضَ

تتعلق بالحكم. وهذه غالبا ليست مسارا الا عند اهل العلم. واهل الاجتهاد واهل ليس للعامة فيها مدخل. الشبه الحكمية وهو حينما اه تشتبه على العالم مسألة او حكم مسألة اما لانه لم يبلغه الحديث. واما لانه لم تتضح له الدلالة من الحديث. واما لانه ضعف الحديث - 00:17:03ضَ

واما لاي شبهة من الشبهة تعرض له فلا يتبين له حكم. فتكون شبهة في حقه. اذا هي شبهة في الحكم لان لان الدليل قيل عنده اما انه لم يبلغه واما انه لم يتضح له واما انه لم يصح عنده او اي سبب من الاسباب التي تجعل عنده الامر غير متضع - 00:17:33ضَ

وقد لا تكونوا شبهة عند غيره من العلماء على معناه ان بعض العلماء قد يصحح الحديث وبعض العلماء قد يتجلى له الحكم يستنبطه من هذا النص. فاذا قد يكون شبهة عند عالم ولا يكون شبهة عند اخر. وهذا - 00:17:53ضَ

ما سميناه وسماه العلماء بالشبهة الحكمية. اما الشبهة المحلية فهي الشبهة التي تقع في الشيء في وهذا اه يكون للعامة وغير العامة. او اكثر ما يكون ايضا للعامة. وهو الذي - 00:18:13ضَ

قلنا انه في الحلل المحصور وغير المحصول الى اخره. هذا معنى مثلا لو ان انسانا اشتبه على اي هذا المال او اشتبه او اشتبه عليه هذا الطعام او نحو ذلك. فحينئذ هذه شبهة وتسمى شبهة محلية. لانها متعلقة بعين - 00:18:33ضَ

مسألة بعين الواقع ليست في حكمها الحكم واضح الميتة حرام. لكن لا يدري هل هذا ميتة او غير ميتة؟ فالحكم ليس محل شبهة عنده. انما الشبهة في المحل يعني في العين المحكوم بها. في العين المحكوم بها. وبعضهم سماه - 00:18:53ضَ

الشبهة الموضوعية او الشبهة الوضعية. لكن واقعك على حسب تحميل العلماء محل لان هي محل الحكم. فاذا هذه هذه ترد على العامي وعلى العالم. الشبهة المحلية. ونأتي الى تقسيم الغزالي فانه تقسيم مفيد. فهو - 00:19:13ضَ

ان الاختلاط ومثارات الشبه تكون على اربعة انواع. اما ان يختلط حرام محصور بحلال غير محصور. حرام محصور بحرام غير اه حرام محصور بحلال غيره كما لو كان في البلد له اخت من الرضاعة في البلد له اخت واحدة من الرضاعة لكن - 00:19:33ضَ

هو لا يدري اين هي. اما لانه ما عاش في البلد كما لو جاء في البلد وهو صغير وارضعته امه. في من بعض نساء ثم سافرت. والى بلدها مثلا ثم توفيق ثم عاد الى هذه البلد وهو يعلم ان امه اخبرته - 00:20:03ضَ

انه قد رضع من هؤلاء انه قد رضع من هؤلاء وان له اختا من الرضاعة. فلما جاء الى البلد اراد ان يتزوج هذا ان يتزوج وهو يعلم ان هذا البلد له فيه اخت من الرضاعة. اذا هذا حرام ومحصور بحلال غير محصور - 00:20:23ضَ

فحين وكذلك يعني لو اي نعم. هذا معلوم انه لا يجتنب. هذا يتزوج ان الحلال كثير وهذا يعني قليل جدا ولا يؤثر فانما يتزوج من غير وان اراد ان يحتاط احتياطا بعيدا - 00:20:43ضَ

امانة لكنه غالبا امرأة واحدة مشتبهة فيها للنساء هذا يعني بعيد. اذا هذا نوع من الحرام المحصور بالحلال غير المحصور. اما الحلال غير المحصور بالحرام غير فهذا ايضا كثير. وهذا غالبا لا تخلو منه اسواق المسلمين ولا تخلو منه الدنيا كلها. لا تخلو الدنيا - 00:21:03ضَ

بل حتى كما ذكر الغزالي وغيره ان حتى في في عهد النبي صلى الله عليه وسلم قد يباع في السوق ما هو مغصوب قد يباع السوق ما هو مغلول ونحو ذلك فانت مثلا وذهبت الى السوق وبخاصة اذا الحراج مثلا لا شك انه - 00:21:33ضَ

قد تظن ان في بعض الاشياء هذه الامتعة مسروقة وبعضها مغتصب وبعضها مختلس الى اخره. وكذلك بعض الناس في تعاملاتهم يأكل الباطل وبعضها رشوة وبعضها تزوير ونحو ذلك. اذا هذا حرام غير محصور - 00:21:53ضَ

حلالا غير محصور. ايضا هذا معلوم انه لا لا يجب الاجتناب. لا يجب الاجتناب. لكن يختلف اذا كان يعني السائد هو الحلال فهذا ايضا الامر فيه اخف. واذا كنا معروف ان البلد نسأل الله انهم يتعاطون الحرام - 00:22:13ضَ

والغش والتدليس وانهم اهل سوء فهذا ترتفع وتزداد قوة الشبهة تزداد قوة الشبهة اذا الانسان ان يجتنب فهو جيد وان لم يستطع فمعلوم انه لا يلزمه. انه لا يلزمه. وقلنا كذلك ايضا في حكم تجنب الشبهات - 00:22:33ضَ

حكم تجنب الشبهات اه التحقيق انه ليس بواجب. تجنب شبه اولى واحسن لكن ليس بواجب. لا لا يجب على معنى انه انه لو اقترف الشبهات ان اقتراب الشبهات حرام لا. ذكر هذا ابن حزم وذكر هذا آآ - 00:22:53ضَ

هل ابن حجر الهيتمي في شرحه للاربعين النووية وذكر ايضا قال انه الصحيح انه لا يجب واظن واظن كذلك قالوا انه لا يجب يعني ليس على جهة الوجوب يستحم لكن يجب لانها ليست ليست حراما جزما ليست - 00:23:13ضَ

انجزنا ولكن الورع مسك ان بابه واسع والاحتياط بابه واسع. فعلى كل حال كلما ارتفع قوة الشبهة فالانسان يزداد اه طلب الاجتناب يزداد طلب البعد والاجتناب اه اختلاف حرام محصور بحلال محصور. هذا يجتنب - 00:23:33ضَ

كما لو كان عنده خمس ذبايح فيهم وحدة ميتة فيهم واحد ايه ده يا ميته او عنده عشر او اثنعش وفيهم ثلاث ميتة وتسع مذبوحات تسع وثلاث اه ميتات ولا يدي اختلطت عليه. فهذا حرام محصور بحلال - 00:24:03ضَ

هذا ايضا اجتناب الا اذا كان هناك ظرورة اذا كان هناك ظرورة فشيء اخر الظرورة تبي حتى المحظورات لكن في الاحوال يجتنب اختلاط المحصور بالمحصول يجتنب. اه كذلك ايضا حلال محصور بحرام غير محصور طبعا - 00:24:33ضَ

اجتنابه واضح حلال محصور عنده ريال حلال امواله كلها ربوية ما فيهم الا واحد او عشرة حنان والبغي مختلط. معلوم ان هذا يجتهد. فاذا كان الحلال هو اللي محصور والحرام غير محصور فهذا يجتنب - 00:24:53ضَ

اذا هذه ايظا من مسارات الشبهة ايظا من مسارات الشبهة ما اه اه يذكر العلماء في قاعدة تعارض الاصل والظاهر ومثلنا له اه لو انه صيدا فسقط في بركة. رمى صيدا فسقط في بركة. فلا يدري هل موت هذا - 00:25:13ضَ

الصيد بسبب الماء الغرق او بسبب الرمي. لا يدري هل هو بسبب الرمي او بسبب الغرق؟ فهذا يجتنب لان الشبهة قوية تعارض اصل وظاهر. فالاصل انه لا تعارض ظاهرا ليس اصل ظاهرا تعامل - 00:25:43ضَ

القاهرة. لكن لو انه رماه مثلا ثم وسقط ميتا لا لم يسقط في ماء سقط على الارض. ثم شك هل مات بسبب الرمي؟ او بسبب قوة السقوط هل مات بسبب الرمي او بسبب قوة السقوط؟ لا شك ان الظاهر انه مات بسبب الرمي فهذا يؤكل. ماء يعني الشبه ضعيفة فيه - 00:26:03ضَ

احتمال ان يكون ما في سبب قوة السقوط او بسبب الرمي. فهذا الشبه فيه ضعيفة. بخلاف الذي سقط في الماء فان الشبهة فيه قوية. هذا موجز ما ذكرناه في شرحنا لحديث اه النعمان ابن بشير - 00:26:33ضَ

من خلال ذلك نستطيع ان نتميز قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث حديث حسن رظي الله عنه دع ما يريبك الى ما لا يريبك. اذا اي شيء تثور فيك تثور عندك فيه شبهة فانك تجتنبه ما دام - 00:26:53ضَ

ان عندك حلالا مستغن به في الحلال غنية عن الحرام. فاذا ثارت في نفسك شيء فانك تدعه وتتركه. وسوف يأتي مزيد ان شاء الله في الكلام هذا النواس بن سمعان وابي صهب ابن معبد لكن لا مانع ان نشير الى قضية - 00:27:13ضَ

مهمة وهي سوف تبسط هناك ان شاء الله. في قوله صلى الله عليه وسلم الاثم ما حاك في نفسك. وتردد في الصدر وان افتاك الناس وافتوك. الاثم ما حاك في نفسك وتردد في الصدر. وان والبر مطمئنا اليه النفس - 00:27:43ضَ

وان افتاك الناس وافطر. اذا هذا ايضا يدل على ان الفطر السليمة وآآ النفوس النزيهة آآ تحس والمتجردة عن الهوى والبعيد عن الاغراض او النفس و فانها ينشرح تنشرح نفسها للخير وبالحق وتطمئن اليه وتسكن - 00:28:03ضَ

فهذا هي هذا مقياس وان كان يختلف من نفس الى نفس يختلف من نفس الى نفس فالذي تطمئن اليه نفسك المتجرد عن الهوى تأخذ به في مسارات الشبه ما هو في الحرام والحرام - 00:28:33ضَ

البين الحلال البين لا عبرة لو جاك وسواس في حنان بين هذا لا يعتبر هذا وسواس او اطمئن نفسك الى حرام وانت من اكلات الحرام نسأل الله السلامة. هذا ايضا لا يعتبر. ولهذا النفوس ايضا تختلف. ولهذا حتى ورع المتورعين يختلفون. ولهذا - 00:28:53ضَ

يروى عن الامام احمد رحمه الله انه جاءه رجل يسأله عن الخوصة التي في اللحم يعني كان من عادتهم انهم اذا باعوا اللحم يربطونه بخوصة. الخوصة طبعا هي من سعف النخل - 00:29:13ضَ

شريطة من صحف النخل تربط به اللحم. فجاء رجل يسأل الامام احمد قال اذا باعني الجزار نعم وربط لي عقد الخوصة ولا ارجعها؟ قال هذا ورع بغيض هذا ورع بغيض فقيل - 00:29:33ضَ

لو ان فلانا من العلماء والله نسيت اسمه والله ما ادري قال ان فلانا يفعله. قال نعم فلان نعم. يعني اذا كان من العلماء اذا الذين يتورعون عن كل شيء نعم اما انت عامي وغالبا لا تسأل عن هذه وكما قال - 00:29:53ضَ

ابن عمر حينما جاءوا يستفتونه جاءه بعض اهل الكوفة يستفتونه عن دم البعوضة قال عجبا يا اهل العراق تستفتون عن دم البعوضة وقد استبحتم دم الحسين رضي الله عنه. فالانسان اذا كان يعني متساهل ثم يأتي يسأل عن مثل هذه الصغائر. هذا من الورع الذي - 00:30:13ضَ

يبغضه الله كما قال عمر ايضا عمر رضي الله عنه رأى رجلا في منى آآ رفع كسرة خبز او قريبا من ذلك ويسأل من صاحبها؟ في في وسط منى كسرة خبز صاحبه قال ان هذا ورع يبغضه الله. فبعض التشددات - 00:30:33ضَ

بعض الاشياء التي آآ تدل ان كان الانسان ايضا فقيه نفسه في هذا الباب يعني كما قلنا اذا كان عايش في بيئة فعلا الحمد لله نظيف ونزيهة وعاش في بيت ورع وفي بيت اهله يتعففون فنعم تجده يكره كثيرا من الاشياء وهذا لا مانع ان يرجع الى نفسه - 00:30:53ضَ

وبعض الناس لا قد يكون استطال في المشتبهات ونحو ذلك فان هذا ايضا له نوع من التورع فعلى كل حال دعم يريبك الى ما لا يريبك والبر مطمئنة اليه النفس الى اخره هذا مخرج ظاهر - 00:31:13ضَ

وفي قوله صلى الله عليه وسلم وان افتاك الناس وافتوك المقصود به ان ليس عدم الرجوع الى العلماء. وعدم سؤال اهل الذكر لا كما نبه على ذلك الشراح انما احيانا بعض الناس فعلا عنده شبهة في هذا المال او شبهة في هذه القضية او حرج في هذه - 00:31:33ضَ

فيأتي يسأل اما عموم الناس او يسأل فعلا بعض المختصين اذا كان سؤاله فعلا يريد ان يخرج من الحرج؟ فنعم. اما اذا كان سؤاله وهو يعلم في المسألة او او او عنده اشياء خلفيات لا يدركها القاضي او لا يدركها المفتي او لا يدركها المسؤول فحين لله يأخذ بالفتوى - 00:32:03ضَ

وان افتاك الناس وافتوك. اما اذا كان انسانا عاميا فلا بد ان يرجع الى اهل العلم ولابد ان يستفتي. فالمقصود ان يفتك الناس على معنى الذي يتلمس شبه او الذي مجرد يبحث عن مخارج يبحث عن مخارج وهو في قناة نفسه غير مطمئن لانه اما ان يكون كتم - 00:32:33ضَ

اشياء واما ان يعرف اشياء لا يصرح بها فهذا لا حتى لو افتاك على فتوى وانت لا تزال غير مطمئن فانك لا تأخذ بهذه الفتوى اما لانك كتمت بعظ الاشياء عن المفتي التي تؤثر في الحكم وتؤثر على الفتوى او لانك تعلم اشياء ودخائل وامور لا - 00:32:53ضَ

تعرف هذا المفتي؟ فاذا لا تأخذ بالفتوى. هذا معنى قوله وان افتاك الناس وافتوك. فاذا باب الورع واسع ولا يبلغ العبد كما في الحديث وهو حديث صحيح لا يبلغ العبد درجة المتقين حتى يدع - 00:33:13ضَ

ما لا بأس به حذرا مما به بأس. حتى يدع ما لا بأس به حذرا مما يترك جزءا من الحلال من اجل ان يتقي الحرام. ولعل هذا مفهوم من قوله صلى الله عليه وسلم كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه. فالانسان ينبغي ان يجتهد وان يجعل بين - 00:33:33ضَ

وبين الحرام آآ رتبة من الحلال او فسحة من الحلال حتى يكون بعيدا عن ان يقع في آآ المحارم هذا الذي يمكن ان يقال في هذا الباب والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم - 00:34:03ضَ

يقول كنت محرما واغتسلت ثم جففت جسمي ورأسي بالمنشفة. فهل علي شيء؟ لا شيء ان شاء الله. هل في النفخ بالشراب الساخن؟ لتبريده من حرج لا يبدو هذا. وان كان جاء النعناع - 00:34:23ضَ

الشراب هذا من غير حاجة. اما نخفيه من حاجة فلا مانع كما لو اراد تبريده. هل تكره صلاة النافلة في وقت الزوال نعم حين حينما يقوم قائم الظهيرة الزوال لحظات ليس طويلا الزواج - 00:34:43ضَ

هل هو فترة زوال الشمس؟ يعني فترة توسط الشمس في كبد السماء. لان الزوال هو انصراف الفيء. من لان الظل اول ما تقنع من جهة الشرق يكون الظل من الجهة الغربية. ولا يزال يقصر الظل والشمس تتجه نحو كبد السماء - 00:35:03ضَ

فاذا توسطت الشمس كبد السماء صار ظل كل شيء تحته. صار ظل كل شيء تحته في هذه اللحظة لحظة توسط الشمس في كبد السماء وانتعاله كما تعبر العرب وانتعال كل شيء ظله - 00:35:33ضَ

حينئذ هذا هو وقت الزواج وهو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم قال في ابن عمر في الشرح حين يقوم قائم الله يرى حين يقوم قائم الظهيرة. فاذا ما ابتدأت تتجه نحو الغرب يخرج الظل من جهة - 00:35:53ضَ

الشرق يخرج الظل من جهة الشرق. فاذا خرج الظل من جهة الشرق ولو شيئا يسيرا يكون الزوال ويكون قد دخل وقت الظهر. ففترة توسط الشمس في كبد السماء ظل كل شيء تحته هذا هو وقت النهي. وهو وقت قصير جدا. آآ يبدو للعين - 00:36:13ضَ

فيه ان الشمس قد توقفت عن المسير وهي لم تتوقف انما هذا في اه العين المجردة او في او في او في المرأة العين او في رأي العين وقدره بعضهم فترة هذا الوقوف او هذا الوقوف الظاهري في المرأة - 00:36:43ضَ

رعاية قدره بعضهم بمقدار قراءة سورة الفاتحة بمقدار قراءة سورة يعني ثواني. يعني ثواني لكن لو كان الانسان شرع في الصلاة مثلا وصلاته طويلة شرع قبل الزوال ثم ادركه الزوال وهو في الصلاة معلوم ان هذا لا يقطعها - 00:37:03ضَ

ان هذا لا يخضع وانما المنهي عنه هو ان الانسان يبدأ الصلاة في وقت الزوال. تصلي بالناس اماما واوتروا لهم. ثم اتي حالا ما اوتر معهم ايضا فما هو التوجيه؟ معلوم انه لا وتران في ليلة لا وتران في ليلة لكنك اذا دخلت مع امام الحرم - 00:37:23ضَ

ما اوثرت معه فاذا سلم الامام فتأتيه بشفع تشفع بركعة. تشفع بركعة. لانك قد اوترت هل هل الدعاء لفلان وفلان حيا او ميتا من الاعتداء؟ وما هو البديل عن ذلك - 00:37:43ضَ

اذ اذا كان هناك من يعزون عليك. لا لا مانع ان يذكر فلان ان تسمي شخصا ان تسمي شخصا بالدعاء فلا مانع. لكن قد يكون في في الصلاة يعني على ما ذكر بعض اهل العلم ان الاصل في الصلاة انك تدعو بالادعية العامة اولا مأثورة وما هو في معنى المأثور ولا تدعو - 00:38:03ضَ

وبامور الدنيا البحتة. ولا تدعو بامور الدنيا البحتة كما قلت رب ارزقني ثوبا جيد ولا طيب. هذي ما ما تدعى في في وهيك كان يعني سؤال الله عز وجل تسأله عن كل شيء قال حتى حتى تسع النعل حتى تسأله تسأله ربك حتى السوت - 00:38:33ضَ

اسأله ربك لكن في الصلاة لا تسأل مثل هذه الاسئلة وانما تكون اسئلتك عامة وتكون متعلق بخيري الدنيا والاخرة كأن تقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة. ربنا اتنا في الدنيا حسنة تشمل حسنات الدنيا كلها. وكذلك تسمية فلان بعينه قد يكون في الفريظة لكن في - 00:38:53ضَ

النافلة ارجو ان الامر اوسع. فالنافلة الامر اوسع لكن لا مانع انك تكون مثلا ومن اوصاني بالدعاء. من اوصاني بالدعاء او اذا كان ميل وان تقول المرظى مثلا او مثلا اذا كان من الاقرباء الاقرباء او المرظى من الاقرباء - 00:39:13ضَ

مرضى من المسلمين ونحو ذلك. فهذا فيه سعة آآ والله سبحانه وتعالى اعلم بالنوايا والمقاصد. وهو اعلم ايضا بمرادك سبحانه وتعالى. ما هو الافضل حفظ وقراءة القرآن ام ام حلقة العلم؟ الذي يبدو انه لا تعارف - 00:39:33ضَ

الحمد لله اربعة وعشرين ساعة لو وزعتها لاستطعت ان تجمع بين حلق العلم الحفظ لان مهما كان غالبا يعني موقوتة. ما تستمر الحلقة ساعة ساعة ونص وقد تكون ساعتين وكذلك حتى ولو كانت تنقلت كما لو كان حلقة بعد الفجر وحلقة بعد الظهر وحلقة بعد المغرب وحلقة بعد العصر ايضا هذا فيما بين ذلك في - 00:39:53ضَ

وقت طويل على ان الانسان ينبغي ان يرفق بنفسه بحيث يتوازن ويكون معتدل ويحصل. فلا يكون كالمنبت لا ظهر ان ابقى ولا ارضى انقطع يشق على نفسي في اول الشوط. ثم اه يضيع هذا وهذا. انما يكون متوازنا يخصص شيئا - 00:40:23ضَ

كتاب الله وحفظه وقراءته واتقانه. وبعد الوقت للاستفادة من اهل العلم والحضور على المشائخ. وكل ذلك فيه خير وبركة. عند الوقوف على قبر الميت هل يعلموا ذلك؟ الذي يبدو نعم انه يعلم ذلك. اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان - 00:40:43ضَ

الانسان اذا زاروا القبور ان اهل القبور يعرفون وانهم ايضا يأنسون اهل القبور يأنسون بزيارة اه من يزورهم من اصدقائه واقرباء فزيارة القبور معلوم انها مشروعة وانها من اجل الدعاء للاموات وليس للدعاء هم من دون الله وانما هي تدعو - 00:41:03ضَ

لهم لتدعو لهم ولكي تتذكر المصير ولكي تتذكر المصير. هل المنافقون اشد عذابا من المنافقون فيما يبدو وفيما ذكر الله عز وجل فيه من من جديد انهم في الدرك الاسفل من النار. نسأل الله السلامة. اولا ان تجد لهم نصيرا. هم اشد من اشد - 00:41:23ضَ

للناس او من اشد انواع الكفار عذابا. المنافقون الكفر الاعتقادي المنافق النفاق الاعتقادي في الدرك الاسفل من النار لانهم يخادعون الله وهو خادعهم. نسأل الله السلامة. عامل بمنطقة جبلية ولا - 00:41:53ضَ

اي اذان ولا اصلي الجمعة؟ فماذا يكون موقف الاسلام؟ هو اذا كان الانسان مسافر او غير مستقر فلا جمعة عليه يصلي الظهر. اما اذا كان مستقر ومستوطن في مكان حتى ولو كانوا اقل - 00:42:13ضَ

من اربعين على الصحيح ولو كان اقل من اربعين فانهم يقيمون الجمعة. وانت كذلك يوم الجمعة اذا كنت في بلد وقريب منك بلد فلا ينبغي ان الا ان تذهب وتصلي الجمعة. اما اذا كنت فعلا يعني في منطقة النائية او ما عندك احد وانت وحدك فانك تصلي ظهرا - 00:42:33ضَ

فانك تصلي ظهرا اما اذا كان قريب منك بلدة او قرية فالاولى انك تذهب وتصلي اذا كان ليس عليك مشقة اذا كان ليس عليك مشقة ظاهرة سواء في نفسك او في مالك كما ان كنت صاحب غنم. لو كان الانسان صاحب غنم او صاحب ماشي لو تركها - 00:42:53ضَ

خاف عليها الذئبة او خاف عليها السراق او خاف عليها ان تضيع والهمل فان هذه المعلومة ما يحفظ ماله يحفظ اتينا من مصر لاداء العمرة بطريق البر ولكننا لم نحرم قبل وصولنا مكة. ونود اداء - 00:43:13ضَ

العمرة فهل نحرم من ابي هريرة علي ام الرابطة؟ ان ذهبتم الى المدينة قبلا فلا مانع تحرمون من ابي علي وهذا كافي. والا تذهبون الى وتحرمون منها. يقول حديث احب الله من احب حسينا والله ما ادري. هل له مصر؟ لا - 00:43:33ضَ

لا اعرف هذا اذا كان العبارة غير واضحة. لكن لا شك ان من احب اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بما فيهم الحسن رضي الله عنه الحسين رضي الله عنهما ولا شك انه احبهم بمقتضى وصية رسول الله صلى الله - 00:43:53ضَ

عليه وسلم فان هذا لا شك من محاب الله عز وجل. ويرجو بذلك حب الله. يحبهم ويرجو حب الله بحبهم لا شك ان هذا مسلك صحيح. لكن نفس الحديث لا اعرفه. هذا سؤال طويل. في مشكلة - 00:44:13ضَ

وخاصة امرأة تسأل تقول انها منذ كان عمرها ثلاث سنة وهي تحس بان مسحورة المستشفيات كلام طويل الحقيقة. الى اخره على كل حال لعلك تستعينين الاوراد الشرعية فيها الايات القرآنية الاذكار النبوية - 00:44:33ضَ

وبخاصة بقلب مطمئن. وباخلاص كقراءة المعوذات والنفث على النفس وعلى الجسد ولا مانع ان تذهبي الى بعض الصلحاء ممن عرفوا بالخير وبالصلاح من اجل ان اه ينفثوا ويقرأوا فان هذا فيه اه خير - 00:45:13ضَ

اجتهدي في هذا وهذا هو الذي اراه ولا ارى غير ذلك. يقول نريد ان نفعل عدة عمرات ابو عمر هل في كل عمرة نقص الشعر او كل ما نطوف بالكعبة والصلاة في مقام ابراهيم - 00:45:43ضَ

والسعي بين الصفا والمروة نأتي على طول ونعمل عمرة اخرى وبعد عدة عمر نقصر مرة واحدة له لا شك ان كل من عمل عمرة لابد ان يتحلل. تحلل لكل عمر والتحلل يكون - 00:46:03ضَ

حلق الرأس او تقصيره. كل عمرة لها طواف وسعي وتقصير كل عمرة. طواف وسعي تقصير لكن قد يكون تكرار العمرة لمن هو بمكة امر هو على خلاف الاولى انما حق الانسان الذي في مكة ان يكثر من الطواف ولا يخرج من مكة لاجل عمرة لا - 00:46:23ضَ

فيخرج من مكة لاجل عمرة وانما يكثر من الطواف ويكتفي بالعمرة التي اتى بها من بلده. او اذا كان له خروج آآ من مكة غير مقصود ليس خروجا من اجل العمرة وانما خروج اغراض اخرى كما لو كان - 00:46:53ضَ

رأوا للزيارة او للسياحة او لعلاج فخرج مثلا الى جدة او خرج الى الطائف او خرج الى اي منطقة خارج الحل ثم اراد عند عودته ان يعتمر فهذا امر حسن. وهو امر جيد وهذا هو الذي ينبغي. اما ان يخرج من مكة من اجل العمرة - 00:47:13ضَ

فان هذا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله صحابته من بعده ولا السلف الصالح. اما ما نقل عن عائشة رضي الله عنها فلا شك ان ويدل على الجواز لكنه كان آآ رغبة من عائشة سألتها النبي صلى الله عليه وسلم فاذن لها. ولا شك ان - 00:47:33ضَ

فانه لا يدل على الجواز لكن عائشة رضي الله عنها لم تفعل هذا مرة اخرى مما يدل على ان الاولى لمن كان بمكة ان يبقى بمكة ويكثر من الطواف. يقول نقرأ القرآن اظن هكذا نقرأ. نقرأ القرآن بدون - 00:47:53ضَ

احكام. وكل ما نقرأه خطأ. ونريد نختم المصحف في رمضان. على كل حال اذا كنت تعلم من نفسك انك لا تحسن القراءة. عليك ان تستعين بمن يحسن. تقرأ على مقرئ على محفظ على نطق - 00:48:13ضَ

حتى من اقاربك من اهلك من اولادك من اخوانك من زملائك من مشايخك. فلا ينبغي للانسان الذي هو قادر على ان يصحح اخطاءه ان وعلى خطأينا انما يتعلم ويقرأ العلم ليس فيه كبير العلم ليس فيه كبير - 00:48:33ضَ

كيف تتخير من اخوانك او من اصدقائك او من معارفك؟ من تقرأ عليه القرآن ويقرئك من اجل ان تتقن تقرأ قراءة صحيحة. لكن على كل حال لا شك انه حتى هذا لا يعني انك تترك القراءة حتى ولو كنت تقرأ. يعني اه - 00:48:53ضَ

اه بخطأ لكن تجتهد لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البراء ومن قرأه او وهو عليه شاق فله اجران. امرأة ماتت وتركت مالا. وليس لها قريب الا - 00:49:13ضَ

ابناء اخ شقيق. ولا اخوة من امها. فمن يرثها من هؤلاء. كلهم يرثون. ما دام ما انحصرت التركة اذا كانت التركة محصورة في هؤلاء وليس غيرهم فانهم كلهم يرثون ومن الام لهم نصيب وابناء الاخوة لهم نصيب يعني عاصبة. فالاخوة من الام اذا كانوا جمعا فهم - 00:49:33ضَ

في الثلث يرثهم ثلث آآ اختهم من الام. والباقي الابن الاخ الشقيق او لابناء الاخ الشقيق آآ تعصيبا يعني الثلثين يرثونها تعصيبا يعني بالتساوي ان كانوا ان كان ابناء وبنات فان للذكر مثل حظ الانثيين. وتلد الاخت هنا ويكون هذا ما يسمى - 00:50:03ضَ

الابن المبارك او الاخ الاخ المبارك ويسمى بالاخ المبارك. والاخوة لام لهم يكون الثلث ما دام انهم جمع فهم شركاء في الثلث. قول اه انا افكر في بعض الاحيان بالكواكب والكون وكيف لو لم يكن هناك - 00:50:33ضَ

وافكر في الله عز وجل وعندما احاول مثل هذا يحدث تفكيري وعن تطال هذا حرام. لا ينبغي ان تصرف هذا فيما يتعلق بالله عز وجل. اما فيما يتعاقب الكون تتفكر في ايات الله باعتبارها معجزات وايات - 00:50:53ضَ

وتدل على عظمة الله سبحانه وتعالى. فلا شك ان هذا من مسلك اولي الالباب. من مسلك ومن الالباب في قوله سبحانه في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. لكن من هم؟ الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى - 00:51:13ضَ

ومما يتفكرون في خلق السماوات والارض ونتيجة التفكير ربنا ما خلقت هذا باطلا. فتوصلوا بتفكيرهم السليم العميق السليم بان الله سبحانه وتعالى ما خلق هذا الكون باطلا على معنى انه له حكمة والحكمة من وراء ذلك ان الله - 00:51:33ضَ

سبحانه وتعالى من ورائه محيط وانه رب الارباب ومسبب الاسباب. وانه المستحق للعبادة وحده. ينبغي ان يقودك تفكير الى هذا. فاذا كنت تفكر على هذا النحو فهذا تفكير عبادة. وتفكير حسن. لكن لا تفكر في ذات الله. لا تفكر - 00:51:53ضَ

في ذات الله وين؟ ورد على خاطرك شيء من هذا فاصرفه ولا يظره ان شاء الله. ما معنى الحياة حياة البرزخية هي الحياة التي بين موت الناس وبقائهم في قبورهم الى البعث والنشور. الفترة التي - 00:52:13ضَ

بين آآ بقاء الانسان في قبره وخروجه يوم النشر او يوم الحشر يوم النشور هذي الفترة تسمى الفترة البرزخية. برزخ بمعنى هو الواسطة بين او بين مرحلتين. يسمى برزخ كما ان الجسر يسمى برزخ. الجسر بين نهرين يسمى برز الجسر بين الشاطئين النهر - 00:52:33ضَ

يسمى بارزة. كذلك ما قال الله عز وجل بين النهرين الحلو والمالح بينهما برزخ لا يبغيان. بينهما يعني من فاصلة منطقة فاصلة بين هذا وهذا هو هذا هو البرزخ. فالبرزخ منطقة منطقة فاصلة بين الدنيا والاخرة - 00:53:03ضَ

والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم - 00:53:23ضَ