باحث

الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد سيد الاولين والاخرين. والمبعوث للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين. والتابعين من تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فان احسن الحديث كتاب الله - 00:00:00ضَ

وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثات وكل معجزة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار الحديث الثاني عشر حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن - 00:00:40ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حسن اسلام المرء تركه وما لا يعنيه رواه الترمذي. وحسنه وغيره هكذا هذا حديث يمثل قاعدة من قواعد الاداب كما انه يمثل معلما من معالم الاسلام - 00:01:10ضَ

من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. هذا اللفظ النبوي الجامع الموجز جزءان اساسيان. وجزءان كبيران. من هما تنبثق معاني هذا هذه الكلمات ومقاصد هذا الحديث العظيم الجزء الاول قوله من حسن اسلام المرء - 00:01:50ضَ

الجزء الثاني قوله تركوه ما لا يعنيه. ففي قوله من حسن اسلام المرء من حسن اسلام المرء. اذا هذه قضية تتعلق بالدين تتعلق بالاسلام. والمقصود بالاسلام ما يشمل اعمال الظاهر والباطن - 00:02:40ضَ

المسلم اذا صدق في اسلامه واستسلامه لله عز وجل وطاعته لان الاسلام في اصله هو الاستسلام. والخضوع والانقياد. فالعبد اذا المرء اذا صدق في اسلامه بمعنى احسن في اسلامه. يعني اراد ان - 00:03:10ضَ

يترقى الى درجة الاحسان. ليكون اسلامه حسنا. يعني يكون اسلامه مترقيا في الكمال على نحو ما مر معنا في حديثه جبريل فان درجة الاحسان العظمى والكبرى ان تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك - 00:03:50ضَ

اذا من الطرق التي يبلغ العبد باسلامه درجة الاحسان من حسن اسلام المرء ان يهتم في هذا الجانب. ترك ما لا يعني معلوم ان المسلم المؤمن حقا والذي يريد بل انه يريد - 00:04:20ضَ

ان يترقع في الاسلام. وان يصل باسلامه الى مراتبه الكاملة. والى درجاته العليا ليكون من المحسنين. فرحمة الله قريب من المحسنين. والله مع الذين اتقوا الذين هم محسنون. فمن حسن اسلام المرء بحيث يكون الاسلام حسنا. والمقصود بالحسن هنا - 00:04:50ضَ

ان يترقى في درجات الكمال. يقوم باعمال الظاهر ويخلص في اعمال الباطن يصدق فيها يؤديها كانه يرى ربه. فان لم يرى ربه فهو موقن بان الله يراه فمن اجل ان يبلغ المسلم باسلامه درجة الاحسان فليترك ما لا - 00:05:20ضَ

يعني ما المقصود بترك ما لا يعنيه؟ من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعني. يقال للشيء انه يعنيك اذا كنت مهتما به متعلقا به. فانت تقول هذا الامر يعنيني. يعني انا مهتم به - 00:05:50ضَ

ليس ليس فقط بدرجة انك اه ترغب فيه ادنى درجة الرغبة لا. يعنيك بمعنى تعلقت به همتك. واهتممت انتبهي اهتماما كبيرا هذا هو الذي يعني. فايضا من حسن اسلام المرء ان تترك ما لا يعنيه. يعني لا - 00:06:20ضَ

لا تجعلنا بما يهمك جدا. ولا شك ان هذا هو الشأن الجادين. شأن الاقوياء شأن اصحاب الهمم العالية. شأن الذين يقدرون للوقت قيمته. ويقدرون للحياة قيمتها يقدرون اوامر الله ونواهيه. فان عندهم من الامور الكبار ما يشغلهم عنان - 00:06:50ضَ

علقوا بالصراب. اذا الشيء الذي يعني هو الشيء الذي انت مهتم به جدا. ليس ادنى اهتمام وليس ادنى تعلق لا. انما الذي يعنيك هو الذي تهتم به. اذا من حسن سلامك ان تترك ما - 00:07:20ضَ

لا يهمك اهتماما كبير. ليس بمجرد المباحات حتى فضول المباحات تتركها من اجل اذا اردت ورغبت ان تترقى في اسلامك فالحديث معناه كبير كبير جدا. اذا اردت ان تتبينه مزيد تبين فانظر الى الذي يتعلق بكل شيء - 00:07:40ضَ

يصرف وقته في كل شيء ويقطع اوقاته ويهدر طاقاته اقوالا واعمالا وسائل التصرفات كالمبذر كيف يرى الناس المبذر الذي يبذر المال؟ يلقيه هنا وهناك لا قيمة له. يعتبر سفيها. تأكدوا يا اخواني عند العقلاء وعند المؤمنين حق الايمان ان الذي يهدر او - 00:08:10ضَ

ويشتغل بما لا يعنيه كالمسرف حينما يرى الناس المسرف ويلمونه على اسرافه ترك ما لا يعني على معنى ان لا تجعل نفسك متعلقة بالامور الصغيرة فكيف بمن يتعلق بالامور المنهي عنها والمحرمة والاشياء التي تصرف عن ما هو اكبر منها واحسن - 00:08:40ضَ

يكاد يكون هذا من السفهاء؟ عند العقلاء لو تأملنا معنى هذا الحديث. من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. ايضا المقياس فيما لا يعني ليس هو مشتهيات النفس ورغباتها. لا نحن نتكلم - 00:09:10ضَ

عن حسن اسلام المرء. اذا المقياس فيما لا يعني هو الدين والاسلام والاوامر والنواهي احيانا قد قد ترى في بعض الكفار ترى فيهم اناسا جادين ويهتمون هذا يكون جيدا لكن هل هو مما يعني في الاسلام؟ قد قد لا يكون كذلك - 00:09:40ضَ

اذا ايظا حتى ما لا يعني مقياسه اسلامي. ليس الذي يعنيك هو مجرد ما تتعلق به همتك ورغباتك وتتطلع له نفسك وان كان غير محمود في الاسلام او ان كانت درجة - 00:10:10ضَ

في الاسلام ليست قوية. احيانا الاهتمام بالمال اهتماما كبيرا يشغل عن امور اسلامية مذموم. بينما الاهتمام بالمال عند غير المسلمين او عند الذين لا يأبهون باوامر الاسلام عندهم انه اهم شيء الاهتمام - 00:10:30ضَ

او الاهتمام بالجاه او الاهتمام او الاهتمام بالمناصب. هذا هذا عند غير الذين لم يذوق حلاوة الايمان يرون ان الاهتمام بالجهة والمناصب والمال مما يعني وانه وان صاحب الهمة العالية هو الذي يتطلع - 00:10:50ضَ

الى مناصب ويتطلع الى وجهات ويتطلع الى مقامات دنيوية. هذا هذا قد لا يكون مما يعني في الاسلام. اذا تترك ما لا يعني يعني من ماذا؟ ما لا يعني بمقياس اسلامي. وهذا ايضا امر مهم - 00:11:10ضَ

من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه فالذي لا يعني الذي يعني والذي لا يعني يحدده الاسلام الذي يشتغل بذكر الله هذا من اهم الامور في الاسلام. الا يزال لسانه رطبا من ذكر الله - 00:11:30ضَ

هذا من اكبر ما يعني في الاسلام. ان يشتغل الانسان بعيبه ويفتش في عيبه عن عيوب الناس طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس. اذا علينا ان نحدد ما لا يعني - 00:11:50ضَ

فمقاييس اهل الدنيا لا ننظر اليها. وان كان بعضها قد يتفق مع منظور الاسلام لكن نأخذ منه بقدر اتفاقه. المبالغة في زيادة او نقصا افراطا او تفريطا كله علينا ان ننظر فيه. من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. كذلك ايضا - 00:12:10ضَ

ماذا يعني؟ يكون افعالا ويكون اقوالا يكون فيما يتعلق بنفسك ما علاقتك بالاخرين؟ علاقتك بالبعيد؟ علاقتك بالقريب كل ذلك مما يعني ومما لا يعني. ان يكون كانوا محبا لنفسه حبا بحيث قد يؤديه حبه هذا الى التهلكة هذا مما - 00:12:40ضَ

لا يا علي ان يبالغ في علاقاته مع الاخر بحيث يضيع نفسه هذا مما لا يعنيه عن الامور المحرمة والمكروهة والمنهي عنها. هذه امرها ظاهر ولهذا حينما تقارن بين من وفقه الله عز وجل. وصار مهتما بنفسه وبخاصة نفسه. وشغله - 00:13:10ضَ

غيبوه عن عيوب الناس بمن ابتلي بالتعلق بما لا يعنيه. في امور كثيرة جئت في باب الاقوال فترى الغيبة وترى النميمة وترى الاستيطان في اعراض الناس وترى لا همه الا ان - 00:13:50ضَ

نقطع في اعراض هؤلاء ويشرح في صفات هؤلاء مدحا وذما ولا يدري انه بكل هذا انما يجني على نفسه. ولهذا جاء في الاثر ان من علامة اعراب الله عن العبد ان يشغله فيما لا يعنيه. ان من علامة اعراض الله - 00:14:10ضَ

العبد ان يشغله فيما لا يعنيه. فتش في احوال كثير من الناس. كم يهتمون بما لا يعني وكما قلنا لكم الذي لا يعني يعني الذي غير مهم جدا. بل حتى فضول الكلام - 00:14:40ضَ

وان كان مباحا فضول القراءات فضول قد يكون حتى فيما ابتلي به الناس الان من كثير من انواع وسائل الاعلام من رائد من الاشياء هذي كلها مما لا يعني. ينبغي ان الانسان يهتم ويوزع وقته ويوزع حاله ويوزع - 00:15:00ضَ

جسده على المهمات. ان من علامة اعراض الله عن ان يشغله فيما لا يعنيه. كم تلاحظ ونستجد المتعلق بالاخبار. من يصبح الى ان يمسي وهو ان كان عنده راديو مثلا يقلد من موجة الى موجة - 00:15:20ضَ

وكأنه يدير الدنيا والنهاية ان يقفل هذا وينام. هذا انشغاله فيما لا يعني او تجده بالصحف او بالجرائد او باي نوع من ما او تلفزيون او مهنة هي نوع من انواع الاعلام. حق المسلم ان يكون متوازنا - 00:15:40ضَ

وان يعطي لكل شيء حجمه الطبيعي. ومقدارهم للاهمية وكما قلنا في دين الله الاهتمام بامر المسلمين من الدين. لكن يا ترى هل هذا الذي يقرأ الجرايد او يقرأ الاخبار؟ هل هو يهتم بها المسلمين ولا - 00:16:00ضَ

يقطع وقتا. لا يفيد ولا يستفيد. اما اذا كان الاهتمام بها اهتماما بامر المسلمين يتابع احوال المسلمين ليكون وراء ذلك مردود ايجابي اما ليرد على اصحاب الشبهة واما ليصحح اخطاء واما يضع حلولا ومعالجات معلوم ان هذا خير - 00:16:20ضَ

ولهذا حينما قال النبي صلى الله عليه وسلم اياكم والجلوس في الطرقات. قالوا يا يا رسول الله لابد من مجالسنا. قال فان ابيتم فاعطوا الطريق حقه. ردوا السلام المعروف والنهي عن المنكر الى اخره. واعانة المحتاج الى ان يهتم الانسان - 00:16:50ضَ

بما يعني ويترك ما لا يعنيه هذا من علامة الخير ومن علامة قبول الله للعبد ومن علامة صحة المنهج اما من علامات الاعراب ان يشغل الله العبد فيما لا يعنيه. فتش في نفسك فتش - 00:17:20ضَ

في في من حولك حتى ترى هذا الميزان العجيب. ميزان الاقوال لو ان الانسان حاسب نفسه من حين من من حين ما يصبح حتى ينام. لو ينظر كم عمل يؤديه مفيدا - 00:17:40ضَ

نفسه ولخير الامة الاسلامية. مفيد لنفسه مفيد لاولاده مفيد لاهل بيته مفيد لجيرانه. مفيد لزملائي في العمل وافيد لمصلحتي العامة حاسب نفسك. اهتمامك فيما يعنيه وتركك ما لا يعني. اكثر الناس مشغول بما لا يعنيه. اكثر الناس مشغول - 00:18:00ضَ

ما لا يعني او انه يعني كما يقال بالدرجة الثانية او الدرجة الثالثة او الرابعة والعاشرة. ولهذا حينما يحاسب العبد نفسه تمام المحاسبة ويقف على طبيعة نفسه النفوس طبائع يا اخواني. ما معنى طبائع - 00:18:30ضَ

يعني الله سبحانه وتعالى حينما خلق الخلق خلقهم متفاوتين في اخلاقهم في طبائعهم في استعداداتهم في فوائدهم للناس. من اجل ان ان تشتغل بما في نفسك وفي الناس تعرف على طبيعة نفسك. بعض الناس يهابه الله عز وجل - 00:19:00ضَ

حسن العلاقات مع الاخرين. وتجده سرعان ما يربط علاقات مع الناس. وتجدها به الله عز وجل قدرة في التأثير على الناس يأخذ بالالباب. حينما يجلس في مجلس ويتحدث كل الناس تنصت. حديثه عذب - 00:19:30ضَ

وعنده قدرة على توزيع الكلام هنا وهناك وتوزيع النظرات بطريقة لبقة. هذا طبع بعض الناس عنده قدرة على التنقل. وصلة الناس والزيارات حسن الطريقة في الاهتمام بالناس. تجد هناك قد يغفل عن المناسبات وعن يتصل بهذا ويكلم هذا بطريقة لبقة ايضا. بعض الناس عنده قدرة - 00:19:50ضَ

على قضاء حوائج الناس يحسن قضاءها. وقد لا يكون يتكلف كثيرا. قد لا يكون يتكلف كثيرا. فبعض الناس انت تعجب بفلان تريد ان تكون مثله لكن استعدادك الطبعي والخلقي والخلقي لا ينسى مثله. اذا عليك من اجل - 00:20:30ضَ

بان تعرف ما يعنيك ومن اجل ان ان ان تشتغل بما يهمك ان تعرف طبيعتك. لو وقفنا مع وهذا مهم ودائما احاول ان المسه كثيرا كلما دعت اليه مناسبة اخواننا الشباب واخواننا من الشباب المهتمون بامور الاسلام - 00:20:50ضَ

جزاهم الله خيرا. ويهتمون بامور الدعوة ويهتمون بقضايا المسلمين. هم على خير. ولكن حينما ترى في نظرتهم او رغبتهم في الخير وفي نفع الناس وفي نشر الحق وهذه لا شك انها رغبات مشتركة وهم يهم كل مسلم فظلا عن من بصره الله عز وجل وزاد وانار بصيرته - 00:21:20ضَ

بعلم وايمان لكن ايضا من اجل ان يكون نفعنا اكبر وان يكون دعوتنا اشمل وادق واصح واحسن ان ننظر في طبائعنا حتى نهتم بما يعنينا. بحيث نفيد من طبيعة لخلقنا وخلقنا. اما انني اريد ان اتخلق باخلاق فلان وانا ليس عندي من الاستعدادات الفطرية ما عنده - 00:21:50ضَ

ان نفتش. بعض الناس قد يكون الخير له ان يكف وان يجلس في بيته. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا حينما قال كان الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم الى ان قال - 00:22:20ضَ

اه تحمل علي قال رأيك ان لم اجد قال كذا اي نعم قال تعين اخرق قال رأيت ان لم اجد قال كف اذاك عن الناس فالناس تضايع. بعض الناس يمكن يريد ان يحسن فيسيء. لانه رأى فلانا - 00:22:40ضَ

بعد ان يقلده تقليدا بينما هو ليس عنده الاستعداد. وهذا ايضا ينسحب على كثير من اوضاع المسلمين عموما فتجد كما قلت بعض الاخوة الشباب وفقنا وفقنا الله واياهم واياهم الرشد وجعلنا من الدعاة الى سبيله بالحكمة والموعظة الحسنة واقر اعيننا واعينهم برفعة هذا الدين - 00:23:00ضَ

وجمع كلمة المسلمين تجده يعجب بفلان من الناس. او يعجب بهذا الداعية يترسم خطاه. ويريد ان يكون مثله. بينما ليس عنده استعداد ليس عنده استعداد او انه لم يتسلح بنفس السلاح. يريد ان اما ان ان يتعجل ويستبق الامور والحوادث كما يقال - 00:23:30ضَ

ان موهبته وطبعه يختلف عن استعداد ذلك الانسان اللامع والذي كتب الله على يديه خيرا كثيرا. لانه احسن استعمال ما وهبه الله على سبيل المثال بعض الدعاة البارزين جزاهم الله خيرا تجده يحسن الحديث الى الناس - 00:24:00ضَ

الناس ويأخذ بالالباب ويؤثر ويعجب الناس به فتجد بعض الشباب يسمعه ويعجب به يريد ان يكون مثله. بينما اما انه لم يتهيأ ذلك التهيؤ ولم يتعلم نفس التعلم ولم عنده كما يعبر العلماء الادوات والالة التي عند فلان انما مجرد سمعة من خلال شريط او من خلال الاسرة او من خلال - 00:24:30ضَ

في محاضرة ورأى عنده يلتف الناس حوله قال اريد ان اكون مثله. بينما لو فتش بنفسه وجد ان عنده موهبة اخرى يستطيع من خلاله ان يفيد الناس. بعض الدعاة مثلا اتكلم فقط - 00:25:00ضَ

محيط الدعاء والا امور المسلمين المسلمون يحتاجون الى امور كبيرة جدا الداعية لا نستغني عنه لكن قضايا اخرى نستأذن ايضا يحتاجها المسلمون بعض الناس بعض الدعاة وفق الله واياكم منبري على معنى اذا وقف على المنبر اخذ بالالباب. وتحدث واتى بكلمات اخاذة وبكلمات مؤثرة - 00:25:20ضَ

حتى اه تبكي القلوب قبل الدموع. وهو في هذا مفيد. ونافع بعض الدعاة يوفقه الله وينفع من خلال الحلقة العلمية. تجد هذا الشخص الذي على المنبر لا يحسن ان يقف في حلقة علمية - 00:25:50ضَ

ليقرر كلام اهل العلم لان موهبته هي هذه بينما الاخر شخص يجلس في حلقة علمية ويعلم ابناء المسلمين تعليما دقيقا وفقها عميقا سواء في علوم الحديث في عالم الفقه او في علوم العربية الى اخره. وعنده جلد وموهبة بحيث انه يجلس من صلاة الفجر الى - 00:26:10ضَ

العشاء بعض الناس ليس عنده هذه الموهبة يمكن هذا المنبري ما يجلس الا نصف ساعة حوله حلقة بعض الناس عنده موهبة انه يتنقل من بلد الى بلد. فتجده اليوم في الشرق غدا في الغرب - 00:26:40ضَ

في الشمال في الجنوب يجوب البلاد طولا وعرضا وكأنه لم يمشي خطوتين. بينما الاخر لا يستطيع هذا فيما يتعلق بمحيط الدعوة. انتم تلاحظون من الدعاة المعروفين في الساحة انهم يختلفون - 00:27:00ضَ

هذا يستطيع ان يخاطب العامة. ويتحدث اليهم بحيث انه يجلب كل يجتذب جميع قلوبهم بينما داعية اخر كلماته كبيرة راقية بحيث ما يفهمها. العامة ولا يستطيع ان ينزل. اذا هذا له طبقة وهذا له طبقة - 00:27:20ضَ

هذا تجده يتكلم من من خلال الامثلة الحية. سرعان ما الواقع مثال ويبسطه للناس آآ يضعه بصورة كبيرة جدا يستوعبها كل الناس تجده حافظا. يأتي بقصص من السلفي او من قصص المتقدمين. ويبسطها - 00:27:40ضَ

ويقربها فانما غيره لا يحفظ هذا الحفظ. اذا مواهب فاريد ان اقول مثل فلان هذا الذي اخاطبه اريد ان اجمع صفة الذي يخاطب العامة ويخاطب العلماء ويجلس من الصباح الى المساء ويجلس ويتنقل من بلد الى بلد لا كل واحد له موهبة - 00:28:10ضَ

وكل واحد له يهتم بما يعنيه فيما يتعلق بطبيعته. انشغال بما يعني اما اذا كنت انا غير مستعد فكأني اشتغل بما لا يعني. هذا جانب الجانب الاخر ان الامة الاسلامية تحتاج - 00:28:30ضَ

الى الدعاء وتحتاج الى اصناف اخرى من الناس. كم نحن نحتاج من الجادين؟ كم نحن نحتاج من الخبراء الاقتصاديين الذين ينقلون ان الامة من الربا الامة واقعة في الربا من من شرق العالم الاسلامي الى غربه - 00:28:50ضَ

ابنية وقلاع ربوية ظربت اطنابها اطنان في العالم الاسلامي من الذي باذن الله وتوفيقه يخلص هذه الامة؟ ان يكون هناك جهاد من المختصين بفقه الشريعة وبفقه الاقتصاد يقومون بالنظر في واقع - 00:29:10ضَ

الامة وبالنظر ما تحتاجه من قضايا ومن معاملات فهذا قد لا نحتاجه ان يقف على المنبر او ان يقف يخاطب من خلال غرفة قد يكون او من خلال لجنة معينة موجودة يهتمون بهذه الامور. قد يحتاجون الى ان ينظرون من عند الى ان ينظروا الى ما عند الاخرين - 00:29:40ضَ

قد لا يحتاجون. قل مثل ذلك في قضايا اخرى. في تصنيع الامة في تعليم الامة في التربية في وضع المناهج وهو المنهج لا يحتاج ان اقف على منبر ليقول للناس المنهج هو هذا هذا - 00:30:00ضَ

قد يكون وضعه ان نضعه في كواليس كما يقال او من خلف الكواليس او في لجان او في قضايا معينة في مواقع معينة فالذي يضع خطة للامة او يضع منهجا للامة سواء منهجا علميا منهجا عمليا منهجا اقتصاديا منهجا تربويا - 00:30:20ضَ

قد لا قد لا يحتاج في ان يكون في وسط جماهيري ليتحدث. قد بعدما تنتشر الخطة وتتوثق يمكن اعطيها هذا الخطيب ليبسطها عن الناس. طيب انا نحتاج الى هذا واحتاج الى هذا ولهذا ايضا بعض اخواني - 00:30:40ضَ

الصالحين المصلحين المخلصين من اصحاب التخصصات الاخرى لا نحتاجهم في الميدان العام. ولهذا احيانا قد يكون من من الاخطاء انني ارى مختصا في جانب من جنوب من من العلوم الاخرى اجده يعجب بشريط معين فيريد ان يكون مثل فلان هذا الذي تخصصه غير تخصصه - 00:31:00ضَ

اذا هذا اخشى انه يكون فيه نوع من من الاشتغال بما لا يعنيه. او اننا نوجه الامة كلها لجانب ونترك الجوانب الاخرى اذا علينا فتش هل هذا من حسن الاسلام؟ من حسن الاسلام ان ان نترك ما لا - 00:31:26ضَ

ايه يعني؟ وجانبنا خمس من علامة العراظ ان نشتغل فيما لا يعني. فهذا جانب جانب مهم جدا. ان نتفقد انفسنا. انظر موهبتي بعض الناس ولكن هذا خلل الحقيقة. بعض الناس يصلح الجماهير ويتحدث - 00:31:46ضَ

خطابيا وهذا مشكل وين كان مفيد؟ لكن حينما تراه في بيته او في واقعه يكون على قصور كبير وهذا مشكل علينا ان نتوازن وعلينا ان ننظر ما يعني وما لا يعني - 00:32:16ضَ

وان ننظر في هذه التوازنات ولا شك ان من الاولويات اصلاح النفس. ان اهتم بالنفس جدا. اصلاحا سواء علما خلقا محاسبة هذا من اكبر ما يعنيني من عزر لسان المرء تركه ما لا يعنيه يعني واشتغاله بما يعنيه - 00:32:36ضَ

يشغله عيبه عن عيوب الناس. فاصلاح النفس والاستقامة على امر الله عن ما لا يعني في دخيلة نفسي. هذا جانب مهم. ثم تتسع الدائرة ادناك ادناك. اولادي. زوجتي. امي. ابي. اخي. من حولي - 00:33:06ضَ

اخواني اقربائي تتسع دائرة قليلا قليلا. ولكل حق. مع انه احيانا ايضا وهذا جانب مهم ومحفوظ كذلك في توازنات الاسلام. انني حتى يعني لا يعني انني اصل او تكون عندي - 00:33:36ضَ

اقتنع باني وصلت درجة الكمال في اصلاح نفسي او انني لا انتقل الى اصلاح غيري حتى ابلغ درجة الكمال في اصلاح نفسي هذا قد يكون متأثر متعذر في دنيا البشر. ولهذا الله سبحانه وتعالى علم خلقه وهو اعلم بمن خلق سبحانه فغفر لهم ذنوبهم - 00:33:56ضَ

يعني اما باب التوبة مفتوح لانهم الاصل فيهم القصور يقصرون الناس. وقصوره لا يعني انه يشتغل على جميع الجبهات كما يقال واصلح من نفسي واصلح من اهلي ومن اهل بيتي ومن من حولي ومن جيراني ومن زملائي في العمل وحسب اتساع الدائرة - 00:34:16ضَ

امر بالمعروف وانه عن المنكر في جميع مجالاته وميادينه. والمخاطب في ذلك الرجال النساء الذكور والاناث. اذا حتى ينظر المسلم في احسان اسلامه عليه ان يحدد ما يعني وما لا يعني. وكما قلنا لكم ما يعني - 00:34:36ضَ

لما هو اكبر اهمية فانت هذا امر يعنيك يعني تهتم به. ليس مجرد امور عادية او امور فضول او امور في حدود المباحات التي يعني اه لا ما يعني فوق درجة فوق ذلك - 00:35:06ضَ

وتترقى هذه الدرجة حتى تصل الى الوجوب والى ترك المحرم اذا هذا الحديث حينما نتأمله وننظر فيه وننظر في جزئيه من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. نرى انه من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم. وفي قول النووي رحمه الله - 00:35:26ضَ

روى الترمذي وحسنه وغيره هكذا. مقصوده بهكذا يعني انه مرفوع. عن ابي هريرة هنا مرفوع وهو بهذا الطريق حسن. لكنه جاء من طرق اخرى مرسل. من مسند علي بن الحسين. عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو مرسل - 00:35:56ضَ

ولكن كما ذكر النووي وذكر غيره انه حسن بل له شواهد ومع انه ظاهر صحيح صحيح جدا بل هو لهما يؤيده ويعرضه من نصوص صحيحة في معناه او في اجزائه اصول الشريعة وقواعدها كلها تدل على هذا - 00:36:26ضَ

المعنى وعموما لا شك ان الاهتمام بما يعني هذا هو ديدن العقلاء وهذا هو شأن اولي الالباب لان الذي يشتغل بما لا يعنيه يأخذ بالقشور او مجرد بامور الفضول لا تهمه ولا شك ان هذا من قلة العقل. من نقص العقل ان تشتغل بما لا يعنيك. لان العقل يقتضي انك - 00:36:56ضَ

لا تنظر فيما يعنيك وان يقبل اولويات. الاولويات الاولويات هي الدرجات العليا فيما يعني بينما الذي لا يعني ان كان مباحا فهو يكون في الدرجات الدنيا. كيف اذا كان محرما؟ اذا - 00:37:26ضَ

هذا ما يمكن قوله في معنى هذا الحديث العظيم وكيف انه يمثل قاعدة من قواعد الاداب والاخلاق النظر في ما يهم المسلم في اسلامه بل في حسن اسلامه والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم. يقول صليت مع الامام - 00:37:46ضَ

توتر وبعد نصف ساعة اردت ان اصلي او اريد ان اصلي فماذا افعل؟ لك ان تصلي ما شك تصلي بعد الوتر تصلي. لكن اذا كنت تعلم من نفسك انك سوف تصلي فلا توتر - 00:38:26ضَ

مع الامام اما ان تصلي مع الامام فاذا اوتر تشفع انت بركعة ها؟ حتى تجعل اخر صلاتك من الليل وترا. كما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم. اما اذا كنت لم تكن - 00:38:46ضَ

على ان تصلي وكنت ترى ان صلاتك مع الامام هذه هي اخر الصلاة. ثم ان لك او وجدت في نفسك نشاطا او نحو ذلك فتصلي لكنك لا توتر. تكتفي بالوتر الذي اوترته مع الامام. هل على - 00:39:06ضَ

وقام بعمل اكثر من عمرة. اه اكثر من طواف للوداع؟ ام يكفيه طواف واحد ما دام انه لم يسافر بين العمرة والعمرة واينما كان عمرته دون مسافة قصر فانه فيه طواف وداع واحد. ومسافة القصر ثمانين كيلو. هل ورد تكبير؟ في السعي - 00:39:26ضَ

وما صفته؟ وهل فيه اشارة؟ نعم. الانسان اذا رقى الصفا ورقى المروة فانه يتجه الى البيت ويكبر يتجه الى البيت ويكبر تكبيرات. اثنتين او ثلاث او اكثر من ذلك. ويقرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله - 00:39:56ضَ

هذا الصفا وهذا المروة. خط غير واضح. كان يقول حسن الظن اظن حسن الظن بين رجلين يعني الواحد يمكن سوري اي نعم سرق له شيء وظن باخيه فجمع الناس عند والي المدينة - 00:40:16ضَ

توقعنا اليوم اني اظن فلانا آآ هو الذي سرق واريد منه يأتي امامكم هنا ويحلف. لي بالقرآن انه لم يسرق هو. واتى الرجل المجنون به وحلف. وبعد ذلك الحلف انا انا هكذا. انا الظان رأيت هذا الشيء. متأسف ماذا افعل - 00:40:46ضَ

وهل يجوز كفارة طعام ام ماذا؟ ما ادري كانه الذي يبدو من السؤال انه ظن باخيه ظنا واستحلفه وفعل ثم بعد ذلك وجد هذا الشيء انه غير مسروق. هذا الذي يبدو لي من السؤال. فهل عليه شيء؟ ليس عليك شيء انما ان كان بنفسك شيء نحو اخيك او كنت لم تصدقه حينما - 00:41:26ضَ

عليك ان تزيل السخيمة من صدرك وان ايضا تطلب صفحة ومثلا اذا اذا علمت ان في نفسه شيئا اذا علمت لنفسه شيئا وكذلك ايضا تنشر في الناس الذين تحدثت معهم بان تبرئ سعة فلان وتقول انا الحقيقة - 00:41:46ضَ

الشيء الفلاني الذي ظننت فيه لقد الذي ظننت انه قد سرقه ولقد وجدته عندي. وانا كنت مخطئ فالمكان اذا كنت تكلمت في اخيك شيئا فعليك ان تمحوا هذا الكلام بان تتحدث به اه بالامور الحسنة. هذا هذا هو الذي يبدو وهذا حسب ما فهمت - 00:42:06ضَ

انا من السؤال ما معنى وان افتاك الناس وافتوك؟ ما معنى افتوك بعد قوله وان افتاك الناس هذا تكرار تكرار مما بالتأكيد يعني مهما تكاثرت عليك الفتيا مهما تكاثرت الفتيات فلا تلتفت اليها لان البر ما اطمأنت اليه النفس والاسم معك في نفسك وتردد في - 00:42:26ضَ

ولو افتاك الناس وافتوك. فهذا تأكيد يقول يذبح الدجاج عند الجزار ويوضع بدون نظافة في الماء المغلي. فما حكم طعامه عن هذه ما ادري ما وجه الاشكال وعادة يرى في المال المغلي من اجل نتف الريش. من اجل - 00:42:56ضَ

فما شيء في هذا؟ ما دام انها وضعت بعد الذبح لا يضرها. لا تتأثر من حيث الاستقدام. لا تطبخ لا تطبخ بحيث مثلا ما في بطنها ينساح على احشائها وجوفها لا انما غالبا يوضع هذا من اجل ان يسهل - 00:43:26ضَ

نتف ريشها وهذا لا شيء فيه. بعد الذبح لا يظره. يقول انا قبل صلاة الجمعة احاول ان استيقظ للصلاة ساحصل الصلاة قد انتهت. اظن يقول وازعل او الشي هذا هكذا اظن. على كل حال لا شك ان ان زعلك - 00:43:46ضَ

هذا طيب الانسان يعني آآ يشق عليه ذلك وهذا لا شك انه مظهر خير لكن اخشى ان انه ما زال عندك قصور لان الجمعة اولا معلوم منزلتها واهميتها من ترك اربع ثلاث جمع طبع الله - 00:44:06ضَ

على قلبه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فالامر خطير. حقك ان اه تجعل من يوقظك اما من اهلك اهل بيتك سواء زوجة او والدة او اخ او من جيرانك - 00:44:26ضَ

او اذا كان عندك هاتف مثلا تضعه عند رأسك بحيث تكلف اخوانك او بعض اخوانك ومعارفك بان يتصلوا بك في الساعة الفلانية او تضع منبه ونحو ذلك. اما ان تنام وانت مفرط فهذا اخشى انك لا تبرأ. ذمتك - 00:44:46ضَ

وهي لا شك ان الاصل ان النائم مرفوع عنه القلم حتى يستيقظ لكن اذا كان فاخشى انه لا يسلم. لان النبي صلى الله عليه وسلم حينما كان مرة في سفر وآآ - 00:45:06ضَ

وقطعوا من الليل وقتا في المسيء وفي السرى فلما ان اراد ان يعرس يعني اراد ان ينام وخشي الفجر انه لا يستيقظون قال من يحرسنا؟ حينما اراد ان يبيت اخشى انه فلما خشي على نفسه صلى الله عليه وسلم طلب من - 00:45:26ضَ

يحرص فالتزم بلال رضي الله عنه. فالنبي صلى الله عليه وسلم احتاط. فانت اذا علمت من نفسك انك ثقيل النوم او انك لك متعة وتخشى فعلا ان تستغرب في النوم لانك عملت عملا مرهقا او سهرت من الليل لاي غرض من الاغراض فعليك ان تأخذ الحيطة في ذلك - 00:45:56ضَ

يقول اشتريت اسهما بسعر مئة ريال. وارتفع سعرها الى الف وثمان مئة. ثم تضاعفت الاسهم. وقد اخبرني احد طلاب العلم بان احد المشايخ يقول انها اموال ربوية وذهبت الى هذا الشيخ وسألته عنان الاسبوع فاخبرني بجوازها. الى اخره - 00:46:16ضَ

ما دام انك نفس الشيخ الذي قيل لك انه يقول بانها نبوية ثم سألته وقال لك بالجواز؟ اذا لماذا لا تسألني؟ لانها بهذه الطريقة تجذب على نفسك البلبلة وانا غير مستعد ما دام ان غيري افتاك وتحمل فلا شك - 00:46:46ضَ

انا لست حريصا على ان اه ادخل مع فاكتفي بما افتاك به ان شاء الله ما دام انه ثقة وبخاصة انك سمعت عنه انه يقول كذا فسألته فقال لك بخلاف فقال لك - 00:47:06ضَ

خلاف ما نقل عنه او نسب اليه. يقول انا معتكف في الحرم وحضرت امرأة لا اعرفها. وطلبت مني ان اطوفها للامرة لعدم المعرفة فقمت بمساعدتي سعت بنفسها واستأذنت عند الاقفال في عملي خطأ وما هو حكم - 00:47:26ضَ

لا شيء في عملك صحيح والاعتكاف صحيح لانك لم تخرج من المسجد. الاعتكاف هو نزول المسجد الاعتكاف هو لزوم المسجد. وانت معتكف في المسجد الحرام والطواف في المسجد ليس خارجا عنه. ما حكم - 00:47:46ضَ

من دخل مكة بعمرة واراد ان يأتي بعمرة اخرى في رمضان. لا حرج ان شاء الله. لا حرج عليه ان شاء الله ويأتي بعمرة وان كان الاولى في حقه ان يكثر من الطواف ولا يخرج من مكة من اجل العمرة - 00:48:06ضَ

لكنه لو فعل فالامر سائغ وجاهز. ما حكم من يؤم قوما بالاجرة اذا كان من غير مشارطة فلا مانع. على معناهم يدفعون له ولم يشاركهم مشارطة فلا مانع. سواء كان هذا عن طريق الدولة - 00:48:26ضَ

كالاوقاف مثلا او حتى عن طريق اهل الحي ما وجدوا من يصلي فوجدوا ان فلان يتفرغ لانه وله من يعول فقالوا لا يا فلان صلي بنا ونحن ندفع لك ما تيسر. فلا مانع. لكن لا يشاركهم مشارطة - 00:48:46ضَ

كان يقول لا صليبكم الا بكذا. هذا لا. ما معنى قولنا؟ ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد اوتي جوامع الكلم يعني ان يأتي بالمعاني الكثيرة في كلمات قليلة. الكلمة الجامعة هي الكلمة الموجزة - 00:49:06ضَ

التي تحوي معاني كبيرة. ولهذا يقال النبي صلى الله عليه وسلم اوتي جوامع الكلم واختصر له الكلام اختصارا هل يجوز اهداء الحي للميت ثواب قراءة القرآن كقراءة الفاتحة وغيرها واداء ثواب ذلك للميت - 00:49:26ضَ

الاصل في ذلك ان شاء الله هو الجواز وان كانت المسألة خلافية. المسألة خلافية لكن لعل القول بالجواز قول قوي لكن على ان يجتنب في ذلك موارد البدع. كالقراءة مثلا - 00:49:46ضَ

القبر او القراءة باجرة او القراءة في ايام العزاء هذه كلها من الامور التي تجر الى بدع والى ذرائع محرمة. اما مطلق القراءة هو عمل صالح يصل ان شاء الله وبخاصة ايضا اذا كان على صفة الدعاء على معنى اذا قرأ جزءا - 00:50:06ضَ

او قرأ سورة ونحو ذلك الله قال اللهم اجعل ثواب ما قرأته لفلان. فان هذا دعاء فاذا قبل الله فانه يصل ان شاء الله زوجتي خارج البلاد واريد عمل عورة الله بغير علمها. فهل هذا جائز؟ اولا اذا - 00:50:36ضَ

قادرة على المجيء ومستطيعة ولم تعتمر عمرة الاسلام فلا بد ان تأتي بنفسها. اما اذا كانت غير معلوم انها لا يجب عليها لان العمرة والحج على المستطيع. فاذا كانت غير مستطيعة فلا شيء عليها. ولا يجب عليها. لكن - 00:50:56ضَ

ان كانت غير مستطيعة فلا مانع ان تأتي لها بعمرة لكن بعد ان توكلك. يعني تنيبك اما من غير علمها فلا لكنك تدعو لها. تدعو لها في عباداتك سواء كانت صلاة او - 00:51:16ضَ

طوافا او غير ذلك. هناك من يقول انه لا يجوز الزيادة على احدى عشرة ركعة في صلاة القيام مستدلا من حديث الصحيح من كان يزيد ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في قيامه عن احدى عشر ركعة - 00:51:36ضَ

هذا اشار اليه قبل قبل ليلة او ليلتين على انه هذا فيما يتعلق والله اعلم بالوتر هو الذي لا يزاد فيه على احدى عشرة ركعة. اما صلاة الليل فان الامر فيها واسع. صلاة الليل والتراويح - 00:51:56ضَ

صلاة الليل بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم نقل عنه نقل صحيح انه كان يصلي ثلاث عشر ركعة اكثر من احدى عشر ركعة. وكان ايضا نقول غير ذلك. يقول اه انا باذن الله - 00:52:16ضَ

سوف اقوم بعمرة عن والدتي. واريد اولا لبس الاحرام من وين؟ ثانية اذا اخذت الوالدة هكذا عن اذا اخذت الوالدة عن عزمي بن عمرة ماذا تفعل؟ ماذا تفعل والدتي عند النية؟ هكذا هل النية - 00:52:36ضَ

او تنفر كلما كلمات بعينها وعند الطواف اذكر اسمها الى اخره. على كل حال اذا اردت ان لم ير عن احد ممن يسوغ لك الاعتمار عنه فان تقول لبيك عمرة عن فلان. لبيك عمرة عن والدتي فلانة. او اللهم اني - 00:53:06ضَ

اريد العمرة عن والدتي لبيك اللهم لبيك. ويكفي هذا وتتلفظ لا مانع ان تتلفظ بها تتلفظ بالنية في الحج والعمرة التلفظ بالنية مشروع. اما العبادات الاخرى فالتلفظ بالنية غير مشروع. كالصلاة مثلا او - 00:53:26ضَ

اي عباد العبادات او الصيام او الزكاة لا تتلفظ بالنية اما في الحج والعمرة وكذلك في الاضحية فانك تتلف بالنية. يقول قلت امس ان النكتة جائز. اذا اوجز الانسان شيئا في نفسه يتعبه - 00:53:46ضَ

مثل حب الذات او الفتن او ما شابه ذلك. وكذلك الرجال الصالحين. نعم هذا كلنا عادل بس الرجال الصالحين الاحياء. الرجال الصالحين الاحياء. الذين اما ان تكون حاضرا عندهم ما دام - 00:54:06ضَ

لو انك توصيهم بالدعاء اذا كانوا يسمعون. اما عن طريق الخطاب او عن طريق الكتاب او عن طريق الهاتف. ونحو ذلك. او توصيه او وبتوصي احدا بان ينقل لك اه ان يدعو لك فلان من الاحياء فلا مانع. هل يجوز ان ندعو - 00:54:26ضَ

لانفسنا واهلينا اثناء دعائنا للميت نعم في بعض الكلمات بعض الادعية مشتركة مثل اه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده. هذا دعاء لانفسنا واغفر لنا وله وارحمنا اذا صرنا الى ما صار اليه. هذي كلها دعاء فسمعت لنفسه. فهذا لا حرج على قدر المأثور - 00:54:46ضَ

او ما كان في معنا المأثور. والا لا شك ان الاصل في الجنازة هي انها مخصصة للدعاء لهذا الميت هذا الاسلام يزيد وينقص حتى يتلقى الانسان فيه. الاسلام الذي تحدثنا عنه هو الايمان. الاسلام - 00:55:16ضَ

الذي تحدثنا عنه هو الايمان بمعنى الايمان وكذلك الاسلام اذا كان الفضائل اذا كان الاعمال الظاهرة نعم الذي يسبح خمسين غير اللي يسبح مئة. اللي يسبح خمسين غير الذي يسبح مئة. فهذا ايضا اعمال ظاهرة تزداد - 00:55:36ضَ

اما الايمان الذي يعامل اه اعمال القلوب فنعم. مذهب اهل السنة والجماعة يزيد وينقص وهو الصحيح. والله عز وجل يقول والذين اهتدوا زادهم هدى واتى عن تقواهم وقال ويزداد الذين امنوا ايمانا والادلة مبسوطة في - 00:55:56ضَ

غيري هذا الموضع. عاد الاسلام في هذا نستطيع ان نفسره بمعنى الايمان؟ نعم. بالنسبة للصلاة هل هناك قصر في حالة ذهاب الى جدة مثلا وهل لو بقيت في الرياض او منطقة بعيدة آآ مثلها - 00:56:16ضَ

ثلاثة ايام يجوز جمعها القصر مسافة القصر ثمانين كيلو. فاذا كان بين البلدة التي تنتقل والتي ستذهب اليها ثمانين كيلو فلك ان تقصر. لك ان تقصر الصلاة. اما ما بين جدة ومكة فهذا اقل من ذلك. اقل - 00:56:36ضَ

من ذلك فليست وزارة قصر على الصحيح. اما الجمع فهو ليس من خصائص السفر. الجامع هو الحاجة حتى المقيم اذا احتاج الجمع فانه يجمع. كما يجمع في المطر ويجمع المريض اذا احتاج وتجمع - 00:56:56ضَ

ليست الحائض المستحاضة اذا احتاجت مثلا اذا كان الخارج منها كثير ويشق عليها فانها لانه هذا نوع مرض هذا نوع من المرض فاذا احتاجت الى جمع فانها تجمع. وكذلك المريض وكذلك بالمطر - 00:57:16ضَ

والبرد الشديد والريح ونحو ذلك كل اذا احتاج الانسان الى الجمع فانه يجمع اما اما القصر فهو من خصائص السفر. لا يكون الا للمسافر. ما هي افضل ثلاث كتب في التفسير؟ وما - 00:57:36ضَ

كل واحد منها هذا يشبه سلسلة المسابقات - 00:57:56ضَ