باحث

الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على خير خلقه نبينا محمد سيدي الاولين والاخرين والمبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله الطيبين الطاهرين وعلى اصحابه اجمعين. والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين - 00:00:00ضَ

اما بعد فان احسن الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. العدو الثامن عشر - 00:00:30ضَ

حديث ابي عبد الرحمن معاذ ابن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اتق الله حيثما كنت. واتبع السيئة الحسنة وخالق الناس بخلق حسن. رواه الترمذي وقال حديث حسن - 00:01:00ضَ

وفي بعض النسخ حسن صحيح هذا الحديث وان كان اسناده حسنا وليس بحسن صحيح كما في بعض النسخ لكن له طرقا وشواهد ومعناه بسائر الفاظه وما دل عليه. صحيح شواهده من الكتاب. ومن السنة - 00:01:30ضَ

على ما سيأتي فهو بالفاظه ومعانيه حديث عظيم. جليل قدره. حوى وصايا هي من جوامع الدين. ومن اصول الاسلام فيما يتعلق بعلاقة العبد بربه بطبيعة النفس البشرية هي وما خلقها الله عز وجل عليه بطبيعة العلاقة مع الناس - 00:02:10ضَ

فهذه قضايا ثلاث مهمة وكبرى في حياة ابن ادم عمر وهي وصايا يأخذ بها المسلم لو سار بها على وجهها فان فانه سيحصل على خيري الدنيا والاخرة. الوصية الاولى قوله صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت. اتق الله حيثما كنت - 00:03:00ضَ

تقوى الله عز وجل كلمة جامعة. بل هي جماع الخير كله. التقوى هي جماع الخير كله بل جاء بذلك حديث مرفوع. التقوى جماع الخير كله. فهي كلمة جامعة تدل على امور الاسلام كلها اوامر ونواهي. فالتقوى - 00:03:40ضَ

الاخذ بالاوامر واجتناب النواهي. فكل ما دل على ذلك فهو تقوى وهي من الاتقاء. بمعنى ان تجعل بينك وبين الشيء المنهي عنه وقاية. ولهذا جاءت اضافتها الى امور الى امور عدة - 00:04:10ضَ

فجاءت مضافة الى الله. اتقوا الله. ما المقصود؟ اتقوا عقابه اتقوا عذابه. وجاءت مضافة الى يوم القيامة واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. يعني اتقوا هول ذلك اليوم. اتقوا الحساب في ذلك اليوم - 00:04:40ضَ

جاءت لتنبيه على بعض امور لخطرها بضرورة الاتقاء منها لقوله صلى الله عليه وسلم اتقوا الظلم اتقوا الشع. فان هذه قضايا جزئية ولكنها تنبيه عليها يدل على عظم خبرها. وعلى كبير اثرها. فالظلم معلوم ان اثره - 00:05:10ضَ

ليس مقصورا على صاحبه ولكنه ينال المجتمع. وكذلك الشح ومثله كثير من الوصايا التي امر باتقائها. فالتقوى ان تجعل بينك وبين المنهي عنه وقاية تجعل بينك وبين عذاب الله وقاية. ولكنها ايضا تعني فعل الاوامر كذلك - 00:05:50ضَ

اتقوا الله حق تقاته. اتقوا الله ما استطعتم. التقوى هي وصية الله عز وجل للاولين والاخرين. في قوله سبحانه ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من من فضلكم واياكم ان اتقوا الله. وآآ عليها - 00:06:20ضَ

الدنيا والاخرة. ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا. ومن يتق الله يكفر عنه وسيئاته ويعظم له اجره. في وصايا كثيرة - 00:06:50ضَ

فاذا التقوى كلمة عامة وجامعة وتقوى الله كذلك بعمومها ان يضاعف لا يعصى. وان يذكر فلا ينسى. وان يشكر لا يكفى. كل ذلك من معاني التقوى ان يطاع فلا يعصى. وان يذكر - 00:07:20ضَ

فلا ينسى وان يشكر فلا يكفى كما قال ذلك ابن مسعود رضي الله عنه. فالنبي صلى الله عليه وسلم حينما اوصى معاذا بهذه الوصية فقال له اتق الله حيثما كنت. اذا كانت هذه هي التقوى فهي مطلوبة - 00:07:50ضَ

وفي كل زمان وفي كل مكان. مطلوبة في حال الرخاء وفي حال الشدة. في حال المنشط وحال المكره في حال الغنى والفقر المرض والصحة وفي جميع الاحوال في السفر وفي الاقامة - 00:08:10ضَ

حيثما كنت وحينما يوصل العبد بالتقوى ويؤمر بمثل هذا وآآ يفهم شمول معنى التقوى وعظمه بحيث على كل الاوامر والنواهي. ويأتي على جميع اوامر الاسلام يدخل في ذلك الفرائض والواجبات - 00:08:30ضَ

والمستحبات والمنهيات محرمات ومكروهات كل ذلك داخل في التقوى. ولما كان الانسان ضعيفا وقد خلقه الله ضعيفا وخلق عجولا وخرج وخلق فيه قصور والله سبحانه وتعالى اعلم بما خلق. قال الله - 00:09:10ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم بعد هذه الوصية واتبع السيئة الحسنة تمحها كانه اشارة الى ان الانسان قد يخطئ وقد يزل وان هذا الخطأ اذا تاب منه العبد واناب الى ربه فانه لا يخرج عن سلك - 00:09:40ضَ

فان المتقي هو الذي لا شك يتعلق بربه وجد في الاخذ بالاوامر والبعد عن النواهي ولكنه قد تغلبه نفس اما بالسوء او هوى او شيطان ولكنه سرعان ما يرجع. ولهذا قالوا واتبع - 00:10:10ضَ

سيئة الحسنة تمحها. دليل ذلك في المتقين ان الله عز وجل يقول ان الذين يا قوم اذا مسهم طائف من الشيطان تذكره. فاذا هم مبصرون واخوانهم وان كان من الاتقياء قد يخطئن - 00:10:40ضَ

وقد يغلط لكنه يرجع. يدل على هذا المعنى ايضا قوله تعالى بوصف المتقين سارعوا الى مرفوع وسارعوا وسارعوا الى مغفرة من ربكم. وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين - 00:11:10ضَ

والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم القصور الذي حصل منهم ثم رجعوا بعده الى ربهم لم يخرجهم عن سلك المتقين اعدك للمتقين. والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله - 00:11:40ضَ

استغفروا لذنوبهم. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا واتبع السيئة اكل الحسنة تمحها. وفي اية اخرى ان الحسنات يذهبن السيئات. وقد الله عز وجل في التائبين اولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. على الرغم من انه والذين - 00:12:10ضَ

ايدعونا مع الله الها اخر؟ ولا يقتل النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يلقى اثامه يضاعف له العذاب يوم ماما ويخرج فيه معانا الا من تاب. وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم - 00:12:40ضَ

وهذا باب مهم جدا. ينبغي ان يفقهه المسلم في نفسه وان يفقهه في اخوانه. وهو باب يحسن بالدعاء وبالمصلحين وبالامرين بالمعروف والناهين عن المنكر وبرجال الحسبة والذين يأمرون الناس يأمرون بالقسط من الناس يحسن في هؤلاء ان - 00:13:00ضَ

هذا الباب الواسع في دين الله. فاذا رأيت اخاك على قصور ثم بدا منك بدا لك منه صلاح فعليك ان تقبله بكل رحابة صدر. واياك بان يبقى اثر لمنكر سبق ان رأيت عليه اخاك. فالله سبحانه وتعالى ارحم - 00:13:40ضَ

وفضله اوسع ويقبل التائبين ويقبل الكفار والمشركين. قل للذين كفروا اي اي ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. ومشكلة كثير من الناس وبخاصة المنتسبين الى العلم والدعوة والامر بالمعروف والنهي - 00:14:10ضَ

ما هي عن المنكر؟ ان اخاهم اذا زل تبقى هذه الزلة ولو تاب منها سبة الدهر. وهذا امر قد يعرفونه يعرفه الناس نظرية لكن مع الاسف عمليا لا يكادون يمارسون ولا يقتنعون - 00:14:30ضَ

يقتنعون به وانما تبقى صدورهم فيها نفوسهم فيها وقفة وصدورهم فيها شيء نحو من كان له سابقة من خطأ او خطأ او معصية. بينما اذا ظهر منه توبة وظهر ان الصباح ينبغي ان نعامله وكانه لم يكن له سابق له. فالتوبة تجب ما قبلها - 00:14:50ضَ

والاسلام يجب ما قبله. وهذا مهم ان يحس بذلك العاصي. مهم جدا ومهم ان نتواصى بهذا وان نعرف هذا. لان عادة المقصر غالبا يكون في اهله وفي حيه وفي في بلدي لا يخرج عنها. فلماذا اذا تاب كانه يقرأ بين عيني الناس انهم لا زالوا مسجلين - 00:15:20ضَ

في رؤوسهم تلك الزلة او تلك الغوطة. هذا من قلة الفقه في الدعوة وفي دين الله. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم واتبع السيئة الحسنة تمحها. اذا اخطأت او زللت فبادر بالتوبة. لا شك ان المصيبة وآآ الخطأ - 00:15:50ضَ

هو في الاصرار. والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصلحه. ومعلوم ان المواقع للتوبة هو الاقلاع عن الذنب الذي انت فيه. وليس التوبة باللسان - 00:16:20ضَ

انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ما يتوبون من قريب. واني لاخفاه لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى. فليست التوبة كلمة تقولها باللسان. او ردد على طرف لسانك ولم يع قلبك ولن تكف جوارحك. وتقول استغفر الله بينما انت مصر ومقيم على الذنب - 00:16:50ضَ

انت لا تخدع نفسك او لا تخدع ربك ولكنك تخدع نفسك. لم يصروا فالاصرار هو اما البقاء على الذنب واما العزم عليهم قد تكف عنه اما لانك مسافر واما لانك تلبست بعبادة واما لانه جاء ظرف مانع لكن - 00:17:20ضَ

قلبك مقيم على المعصية. ولو اتيح لك الظرف لعدت نسأل الله السلامة. هذا هذا نوع اصرار التوبة في حقيقتها كما ذكر العلماء لها شروط ثلاث. الاقلاع لابد ان تترك الذنب حقيقة. اما انتم مصر عليه وانت واقع فيه؟ واقع في الربا - 00:17:50ضَ

ويأتيك الواعظ والمذكر تقول استغفر الله لا حول ولا قوة نسأل الله ان يسلمنا وانت واقع فيه. او كذلك الزنا او كذلك الخمر ومثله نسأل الله السلامة قد تكون من باطن الاثم الذي قال فيه الله عز وجل وذر ظاهر الاثم وباطنا - 00:18:20ضَ

وهو امر خطير. الناس تكاد لا يكاد حتى العلماء وحتى العباد. وهي قضية الغيبة والنميمة. وامور كثيرة الوقوع في اعراض الناس هذا من كبائر الذنوب. يتساءل فيها بعض الناس قد يكون الفواحش الظاهرة هذه قد يتعفف عنها بعض الناس - 00:18:40ضَ

لكن بعض الناس الحسد القلبي والغل والغيبة والنميمة هذه من بواطن الاثم التي بعضها كبائر وبعضها حالقة تحلق الدين وتأتي على الحسنات كلها فتأكلها كما عن الحسنات كلها فتأكلها كما تأكل النار - 00:19:00ضَ

وهذي كثير ما يقع فيها الدعاء ويقع فيها العلماء ويقع فيها العباد ويقع فيها الصالحون نسأل الله السلامة قضايا خطيرة كبرى. حسد وغل ونميمة وغيبة. هذا على الانسان فعلا ان يقلع وان يتوب. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصيام من لم يدع قول الزهور والعمل به فليس الا لحاجة - 00:19:20ضَ

في ان يدع طعامه وشرابه. تترك الطعام والشراب آآ تجوع ولكنك مت على ما حرم الله. وهذا باب خطير. ومن هنا تأتي اخلاقيات الاسلام العالية. وتأتي ادابه الرفيعة انا المسلمون حق التمسك. كم يعيش الناس في حسد؟ وكم يعيشون في غل؟ وكم يعيشون في تتبع عورات - 00:19:50ضَ

وكم يعيشون في غيبة وفي نميمة وفي هذه القضايا كبرى وهي تؤثر تأثيرا بالغا على حياة الناس في الدنيا كما انها تؤثر على مصائرهم في الاخرة نسأل الله السلامة. اذا التوبة هي الاقلاع اولا - 00:20:20ضَ

ان تقلق عن الذنب. وان تندم عليه الندم هو دليل الايمان. ما معنى الدماء؟ ما معنى الندم؟ يعني انك متحسر يعني انك في قرارة قلبك مقر وفي وفي قرارة قلبك تخشى من ربك وتحس بذنب المعصية وعظم - 00:20:40ضَ

المخالفة وتعز بمراقبة الله عز وجل عليك. وتحس بان هذا مسجل عليك. وانك موافا به يوم القيامة ان لم الله برحمته هذا هو الندم وابكي على خطيئتك. هذي من علامات التوبة - 00:21:10ضَ

ان تقنع وان تندم. لان الندم ضيع الاعتراف. الاعتراف بان هذا ذنب لكن اسألني يمارس الذنوب وكأنه لم يفعل شيئا اين الندم؟ كيف يكون حال حينما يخسر صفقة او حينما تفوته صفقة. او حينما تفوته فرصة. كيف الندم؟ تجد لا ينام الليل. يتعسر يتلون وجهه - 00:21:30ضَ

يقيم الدنيا ولا يقعدها. ويلوم هذا ويتكلم مع هذا وقد يعيش قد يعيش على الندم سنوات بسبب فوات هذه هذا هو الندم ندم ندم شيء قلبي. الندم عمل قلبي يتعسر فيه الانسان. كذلك احساسك بالذنب يجب - 00:22:00ضَ

ان يكون اشد من من احساس التاجر بخسارة صفقة. قد تكون يسميها هو صفقة العمر. كم يندم عليها؟ وكم الامر الثالث في التوبة العزم على الا يعود عزيم وينعقد قلبك على الا ترجع الى هذا الذنب. لاحظ هذه المراحل اقلاع وندم وعزم - 00:22:20ضَ

انا الا تعود ينعقد قلبك وتصمم وتصر وتعقد العزم على انك لا ترجع الى هذا الذنب بعد ان انقذك الله منه اذا هؤلاء هم المتقون. اذا من توفرت هذه الاحوال - 00:22:50ضَ

يعني بعد ان وقع في ذنب ثم مر بهذه المراحل المطهرة. اقلاع وندم وعزم على ان لا يعود الا يبلغ بفضل الله درجة المتقين. ان الذين اتقوا يمسهم طائف من الشيطان تذكروا. فاذا هم مبصرون. استرجع عرف ربه عرف - 00:23:10ضَ

التوبة ندم على ذنبي دخل من باب التوبة. ولا جهة وهو باب واسع. من فضل الله عز وجل ان من مما يمحو السيئات فعل الحسنات. اذا انت سيئة فاتبعها بحسنة. فالاتباع بالحسنة دليل على الندم. ودليل على الخوف من الذنب. ودليل على - 00:23:40ضَ

رغبة الاقلاع عنه. فاذا فعلت سيئة فاتبعها بحسنة مباشرة. ولهذا كان من كفارة المجلس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. هذه حسنة. تتبعها ما قد يكون في المجلس من لطعن - 00:24:10ضَ

ومن له حتى قيل للنبي صلى الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله حسنة قال اعظم حسنات فاذا بدر منك كلام حاسبت عليه نفسك فاعقبه بذكر الله لا اله الا الله استغفر الله سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. وينبغي ان تكون الحسنة - 00:24:30ضَ

وعلى نوع السيئة. فاذا كانت سيئتك قولية فاتبعها بحسنة قولية. اذا كانت كذبا اذا كانت اذا كانت غيبة فان هذه تستبدلها كلام طيب ذكر الله اذا كان الوقوع في نهر اخيك فتدافع عن عن عرض اخيك في نفس المقام الذي تكلمت فيه تستحله لان هذا ايضا - 00:25:00ضَ

بشرط من شروط التوبة ذكره العلماء اضافة الى الشروط الثلاثة السابقة من الاقلاع والندم والاسراع والاقلاع ايوة الندم وعدم العزم ان الا تعود يضاف اليها شرط رابع يتعلق بحقوق الناس والمظالم وهي ان ترد المظالم - 00:25:30ضَ

الى اهلها. فاذا كان خطأك وذنبك يتعلق بالناس سواء كانت مالية او مليئة تردها الى اصحابها ان كانت آآ اعتداءات قولية فتذهب تستبيحه. وآآ تنفي عنهم ما ذكرت في نفس المجلس - 00:25:50ضَ

اه تستبدل كلامك فيهم بالسوء بكلام فيهم الحسن من القول وهكذا. فان هذا من اسباب قبول التوبة والتوبة النصوح. ثم اذا كانت سيئة فعلية كما قلنا اذا كان الصلاة مثلا فتكثر من النوافل. اذا ما كان اكلا لاموال الناس بالباطل فانك تكثر من الصدقات - 00:26:10ضَ

فان هذا اتباع للسيئة الحسنة. وينبغي ان تكون من نوعها. كما ذكر اهل العلم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم واتبع السيئة الحسنة تمحها. الامر الثالث والوصية الثالثة وخالق الناس بخلق حسن. فكان الوصيتين - 00:26:50ضَ

الاوليين احداهما تتعلق بينك وبين ربك اتق الله والثانية تتعلق بطبيعة النفس البشرية مما ايدركها من ضعف والله قد خلق الانسان ضعيفا. وعلم ضعفه فرحمه. ودله على التوبة وفتح بابها وجعله مفتوحا الى ان تطلع الشمس من مغربها. والى ان تبلغ الروح الحلقوم. كل ذلك باب للتوبة مفتوح - 00:27:20ضَ

بقي علاقة العبد بالناس اجمعين. فقال وخالق الناس بخلق حسن وهذا من رزقه فقد رزق خيرا كثيرا. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما رأيت شيئا اتقن في الميزان من حسن الخلق. والله سبحانه وتعالى وصف نبيه محمدا صلى الله عليه - 00:27:50ضَ

عليه وسلم قال وانك لعن خلق عظيم. وكانت عينيه رضي الله عنها كان خلقه القرآن. والقرآن القرآن كله وصايا. وصايا بماذا؟ بعلاقة العبد بربه وعلاقته بنفسه وعلاقته بالناس. وقولوا للناس - 00:28:20ضَ

حسنا وصى بين والموفون بعدهم اذا عادوا في المساء والضراء وحين البأس. هؤلاء هم المتقون ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والنبيين واعطي المال على حبه ذوي القربى - 00:28:40ضَ

اليتامى والمساكين والسائلين وفي الرقاب واقاموا الصلاة واتى الزكاة والمفون والصابرين في البأساء والضراء اولئك الذين صدقوا يا ايها المتقون. هذا خلق القرآن. وقال الله عز وجل لنبيه فبما رحمة من الله - 00:29:00ضَ

ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. وقال لقد جاءكم رسول ويعفون ويصفحون هذا هذا ليس بعد هذا درجة وليس بعد هذا فضل. وخالق الناس بخلق حسن تتحملهم تعينهم تعين العاجز اه تهدي الضال وترشده واه - 00:29:20ضَ

تحمل مع الضعيف. اه تلقى اخاك بوجه طمر وبوجه بشوش. تصنع لاخرق وتعين الى الحاجة الملهوف واخرها اذا عجزت عن كل هذه الوجوه الايجابية ان تكف شرك عن الناس. فذلك صدقة منك على نفسك. هذا من الخلق. اذا لم تنفع - 00:29:50ضَ

فلا تضر. ولا اظن احد لا يستطيع ان لا يضر. لانه لا يضر الا من تعمد الظرر. وهذا لا يكاد. يقع فيه مسلم يراقب الله عز وجل. اذا خالق الناس بخلق حسن - 00:30:20ضَ

ولهذا تلاحظ بعض الذين وهبهم الله عز وجل سعة الصدر وسعة البال ومحبة الخير للناس والحدث عن الضعاف وعلى المساكين وعلى المحاويج وعلى اصحاب الحوائج. وان هؤلاء يهابهم الله عز وجل من رحابة الصدر وحسن الخلق. ما يكتب لهم القبول في الدنيا والرضا. بينما بعض الناس تجد عنده ضيق صدره - 00:30:40ضَ

وعنده ضيق وتجده لا يكاد يسمع من احد كلمة الا ويبادره برديها او بالتعنيف او بالتوبيخ ادي الصدود او بالاعراض او الاستكبار او الاستئناف او الاستعلاء. ومعلوم ان هذا ليس الا الخلق - 00:31:10ضَ

ولهذا ليس في كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما رأيت في شيء اثقل في ميزان العبد من حسن الخلق بل وحسن خلقي يأتي بالتخلق. فمكارم الاخلاق من الحلم والصبر والاناة. هذه - 00:31:30ضَ

كلها تأتي بالدربة. الحلم بالتحلم والعلم بالتعلم والصبر بالتصبر. والتجهيز على معنى التصبر. هذه كلها اذا مارسها العبد واجتهد في في مثل هذا ولهذا اوضح في نفس الاية في وصف المتقين والكاظمين الغيظ. والعافين عن - 00:31:50ضَ

الناس والله يحب المحسنين. درجات الثلاث سبق نشرنا اليها عند شراء الحديث لا تغضب. وصية الا يغضب الانسان. يغضب الغيظ هذا خلق. خلق عظيم. قد تقابل انسان فعلا عليك بكلمة نابية قد يكون نعم مخطئا. لكن حينما يهبك الله سعة صدره - 00:32:20ضَ

امل وغالبا غالبا يا اخواني الذي يصبر هو الفائز مهما كان. الذي لا يسارع بالرد ويتحمل غالبا افتح له ابواب من الخير وابواب من الفلاح والنجاح. خير مما لو وين كان معتدى عليه؟ وانتم تلاحظون هذا. العبد اذا وفق لحسن خلق - 00:32:50ضَ

بحيث لو اعتدى عليه معتد او سفه في حقه سفيه او خطبه جاهل ثم قال سلاما وصبر وتحمل اولا يوفق للصواب ويسدد والامر الثاني يكبر في اعين الناس وترى كل الناس معه ابدا. ولهذا حينما مرة شاب رجل - 00:33:20ضَ

ابو بكر رضي الله عنه فتحمل تحمل ثم رد عليه. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا زال معك يا ابا بكر يسدد حتى رددت. فلما رغدت تخلى. فالانسان حينما يرزق خلقا واسعا - 00:33:50ضَ

تحمل غالبا يوفق. وبخاصة يوفق مآلا تكون مواقفه ناجحة ويكون كما يقال يحتفظ بخط الرجعة. بينما الذي يبادر ويتعجل كما قلنا هذا وان كان معتدى عليه. كيف اذا كان معتدى - 00:34:10ضَ

ينبغي علينا ان نتواصى حقيقة بحسن الخلق. قدر الامكان. وما مدرسة الصوم التي نحن نعيش ايامها الا مدرسة واسعة في الخلق. لماذا لان الصوم صبر عن مشتهيات امام هوى النفس. وربك ان هذا هو الخلق. او هذا هو باب الدربة على - 00:34:30ضَ

حينما تكون مقامرا على التحكم في شهواتك. والصيام كما تعلم صوم وكف في الشهوات عن الشهوات كلها ليس فقط شهوة الطعام والشراب ولكن كما قال الله عز وجل في الحديث القدسي يطأ يدع طعامه وشرابه - 00:35:10ضَ

وشهوته من اجله. فكل مشتهياتك وهواك في دنيا المباح. تتركه مما نهيت عنه في صيام فكيف بالمحرم؟ ولهذا كما في قوله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور - 00:35:40ضَ

والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه. فاذا والصيام دربة وفترة تمر عليك خلال العام لتختبر فيه او تجدد فيها اختبار نفسك مع هواك. ومع اخلاقياتك. ولهذا اذا اردت ان تعرف - 00:36:00ضَ

الناس فعلا انظرهم في حال الصيام. تجد فيهم من ينشرح صدره. وتنشرح نفسه وعبادته ويحسن خلقه مع الناس وعليه بشاشة وهذا دليل على حسن بتوفيق الله. بعضهم تجده متبرما عبوسا وكأنه لم يصم في الدنيا غيره. وكأنه يظن ان - 00:36:30ضَ

صيامه بينك وبين العابسة وان يكون منقبضا. وتجده قد يتلفم وتجده يتبرم. ان كان صاحب عمل لا يكاد يقابل احدا ولا يكاد يكلم احدا وتجده يقول لك رمضان كريم وعنده ان رمضان كريم على معنى ان لا - 00:37:00ضَ

يؤدي الناس حقوقهم فسبحان الله. اي خلق هذا؟ واي دربة هذا اخذتها من هذا الصيام رمضان كان اختبارا للقوة والشهوات. شهوة الطعام شهوة الشراب شهوة سائر الشهوات بل كان شهرا العبادة بشتى انواعها جودا واحسانا وشجاعة - 00:37:20ضَ

ساعة وغزوات وفتوحات وقراءة قرآن واعمال خير وسائر صنوف العبادات. كلها يكثر نوعها ويكثر عددها ويعظم فضلها بشهر الصوم. فهذه الامور التخلق يأتي الخلق يأتي بالتخلق. الخلق يأتي بالتخلق. ولهذا - 00:37:50ضَ

كان تكريم محل التكريم في بني ادم انه متحكم في شهواته ويقبل الانسان ويعلو مقامه عند الله وعند الناس حينما يكون مسيطر على نفسه ومتحكما في شهواته وعاليا في اخلاقه. اما حينما يسفل ويتسافل - 00:38:20ضَ

ويهمل وينقاد لشهواته يكون احق من بهيمة الانعام رأيت من اتخذ ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون او ارأيت من اتخذ الهه هواه. لاحظ ارأيت من اتخذ الهه هواه؟ اذا هذا انحدر وصار في اسفل سافلين. وما الخلق الا - 00:38:50ضَ

التأني وليس ان تكون عبدا لهواه. ارأيت من اتخذ الهه هواه؟ افانت تكون عليه ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون انهم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا ولهذا لو رأيت الانسان الضعيف الانسان الذي فعلا يسفل وتضعف نفسه - 00:39:20ضَ

يرتكب حتى الموبقات. ويرتكب ما علم لدى كل الناس انه ضار قاتل سم قاتل ومع هذا الانسان حينما يضعف وما يتخلق ولا يتأنى بالاخلاق يقع في موبقات لا تقع فيها ولا البهاء - 00:39:50ضَ

وللبهايم البهيمة لا تقع فيه ابدا ويقع فيها بني ادم لانه اصبح سافلا. انا لا اقول شططا من اهو التدخين اليس ضارا؟ باتفاق الاطباء والناصحين عقلاء ما احد ابدا في الدنيا يقول الان ان التدخين مضر. نافع ابدا. تحذير رسمي تحذير - 00:40:10ضَ

طبي معاق منظمة الصحة العالمية والدنيا كلها ممنوع التدخين. ومع هذا انسان يقع فيه. البهيمة ما ما ضعفه ابدا لو شمته لا يمكن ان ان تقبله اذا صار احق وليس باحق يأتي ما هو اشد - 00:40:40ضَ

الخمر يأتي ما هو شر المخدرات. يقع فيها ولا يستطيع ان بينما هي ليست ليست ظربة لازم لو تركها نعم قد يصيب بعض الشيء لكن يتركها لانه ظرب اذا صار - 00:41:00ضَ

احيانا اظل اظل من الانعام الانعام لو شمت هذه ما اكلت ابدا. البهيمة لو اطلت من من رأس جبل ما يمكن ان تلقي بنفسها ابدا. تعرف ان هذا بار الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هذا - 00:41:20ضَ

الانسان اذا لم يكن عنده خلق ولم يكن عنده دين ينزل بالاسفل من بهيمة الانعام ولهذا حتى اهل الحضارة المعاصرة الذين يزعمون انهم بلغوا في الحظارات المادية ما بلغوا لم يبلغوا من - 00:41:40ضَ

خلق ولا الى كعب. اصحاب الاخلاق. ولهذا ما وقع في الموبقات الا هم. اللواط ووضعوا له تشريعا واجازوه في قوانينهم في بعض قوائم دولهم حتى اللواط يكون بوثيقة رسمية كعقد النكاح. اي اي سفال اعظم منها - 00:42:00ضَ

البهائم لا يجوز ذكر على ذكر ابدا. ولا تجد ذكر ينزل على ذكر في سائر المخلوقات. اليس هذا احق من ذلك قمة الانعام ولهذا قال لوط عليه السلام لقومه بل انتم قوم عادون. يعني - 00:42:20ضَ

متجاوزون اتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم؟ اذا الانسان في شهوته اذا استسلم لها صار احد من بهيمة الانعام. والحضارة على انه يقول تقدم في اخلاقيات اسفل من بهيمة الانعام. وما انتشر الاذى وما انتشر البلاء وما انتشر الوبا. وما انتشرت المخدرات - 00:42:40ضَ

جاءت الامراض التي لم تكن فيما سبق الا بسبب انهم احط من بهيمة الانعام بالرغم من مثالياتهم التي يدندنون بها ويطنطنون. اذا الخلق يأتي بالتخلق وكما قلنا الحلم بالتحلم والصبر بالتصبر والعلم بالتعلم وهكذا - 00:43:10ضَ

فهذه الوصايا الكبرى في هذا الحديث العظيم اتق الله حيث ما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن. والله اعلم. وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم. اذا تغير الماء بمرضه بالمواسير او وضع به دواء - 00:43:40ضَ

ثم يعني مطهر يعني معقم او شيء فما حقول الضوء؟ الاصل ان الوضوء به صحيح. وان هذا لا يؤثر هذا النوع من التغير لا رجل كل ماله حرام هل التعامل معه؟ هو اذا لا شك اذا اذا - 00:44:10ضَ

امكن ان لا تتعامل معه فلا تتعامل. لكن لو كنت محتاجا الى التعامل مع اعود معاملة حرة على معنى كالمعارضات كالبيع والشراء هذا لا شيء فيه او استدانة لو استندت لسانك اعترض وادانك مثلا الف ريال لالفين ريال هذي ما لها علاقة. لان هذه معارضات - 00:44:30ضَ

اذا امكن ان ان ان ترى غيره حتى حتى يكون تعاملك مع الصالحين ومن اجل ان يكون آآ التنامي في اعمال الخير مع الصحيفة واولى. لكن التعامل للمعاوظات ونحو ذلك حتى ولو كان مع لانهم اعلم حتى التجارة مع الكفار - 00:45:00ضَ

ما فيها شيء والنبي صلى الله عليه كان يتعامل مع اليهود ومع النصارى في المعاملات مداينات واشياء وبيع وشراء لان الله عز وجل قال ومن اهل الكتاب من من انت منه؟ بقنطان يؤدي اليك ومنهم من - 00:45:20ضَ

ان تأمنوا بدينار لا يؤدي اليك. اذا في تعامل في تعامل مع ان الله عز وجل قد قرر عليهم انهم يكونوا الربا ويأكلون اموال الناس بالباطل في قوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا حرمنا عليهم طيبات حلت لهم ما بصدهم عن سبيل الله كثيرا واكلهم - 00:45:40ضَ

وقد نهى عنه اكريم اموال الناس بالباطل. وقال يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبال والرهبان لا يأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون ومع هذا التعاون معهم في المدينة ايام النبي صلى الله عليه وسلم كان جاريا. الصحابة كانوا يتأملون نعم وكانوا يتعاملون تجارة اليهود في المدينة - 00:46:00ضَ

والتعامل الذي هو معارضات الاصل انه لا شيء فيه. لكن لا شك اذا كان اذا كان آآ ينبغي ان يتعاملوا مع بعضهم وان ترموا التجارات فيما بينهم. لكن لو احتاج الى ان يتعامل مع الاخرين فلا حرج في ذلك - 00:46:20ضَ

ايهما افضل بالحرم؟ الطواف ام النفل؟ بالنسبة للافاق الذي اقامته محدودة ينبغي ان يكثر من الطواف لان اقامته محدودة والطواف عبادة لا يوجدها في بلده بينما النوافل الاخرى يمكن ان يجدها في - 00:46:40ضَ

الذي من الصلاة وقراءة القرآن ونحو ذلك. اما المقيم فهذا اه على حسب ما اه يرى نفسه متوجهة اليه. ما حكم من يشتري بضاعة ثم يقوم ببيعها باضعاف مضاعفة؟ لا شك ان - 00:47:00ضَ

المسلمين في التعامل فيما بينهم ينبغي ان يرفق بعضهم ببعض. الربح لا شك الحلال فهو مباح معلوم ان الانسان لا يبيع بخسارة ولا يبيع برأس ماله فاين التجارة لا تكن الا لهذا ولو لم يكن هذا ما ما عمل احد بالتجارة لكن على الانسان ان يرفض باخوانه وان يرضى - 00:47:20ضَ

من الربح ما يغطي رأس ماله ونفقاته الاضافية اذا كان هناك ايجارات واذا كان هناك عمال هناك آآ امور اخرى تتطلبها نوع التجارة او الات او نحو ذلك فيدخلها في - 00:47:50ضَ

قضية المكتب هذا فيها للحدود كله مقبول. لكن ان يتجاوز كما قال باضعاف اضعاف وهو يعني لم يتغير عليه شيء هذا بخلاف ما له ايضا تغيرت الاسعار فهذا ايضا لا حرج فيه. اذا تغيرت الاسعار وتجاوزت فعلا يعني قد يكون اجتراها بثلاثين - 00:48:10ضَ

مثلا لكن التغير الاسعار ستين ما تساوي ثلاثين الان ما تذهب ستين الان يمكن في السوق آآ اقل من ثلاثين قبل خمس سنوات فهذا لا شك اخذه بحساب لا مانع منه. اخذه بالحساب لا مانع منه. اذا سهوت في متابعة الامام - 00:48:30ضَ

في الصلاة استمر في المتابعة فاذا كنت اذا كان فاتك ركن واحد فتأتي به وان كان فاتك اكثر من ذلك فالذي يبدو ان الركعة التي انت فيها هذه تعتبر لا - 00:48:50ضَ

فاذا ما سلم لمن تأتي بركعة اخرى. اما اذا كان ركن واحد فقط فتأتي به وتستمر في المتابعة مع الامام اذا قمنا بمضاعفة الصلاة الى مائة الف في ربوع مكة كلها. فهل يجوز اذن الاعتكاف في اي مكان - 00:49:10ضَ

سوى المسجد اعتبارا ان مكة هي مسجد. وان كان الجواب بالنفي فما الفارق بين حكمين؟ تعلم طبعا انت ان الجواب باعتكاف الا في المسجد. الاعتكاف ليس الى المسجد. ولا يكون اعتكاف بغير مسجد. لكن الكلام - 00:49:30ضَ

المسجد في الاطلاقات القرآنية. والاطلاقات الحديثية. جاء مرة اطلق المسجد واريد به الكعبة وجاء مرة اريد به مكة. هنا هنا الكلام. فالمسجد لقطة المسجد في النقص الشرعي بالنسبة اه اقصد المسجد الحرام. لفظ في المسجد الحرام بالنص الشرعي جاءت والمراد بها مكة - 00:49:50ضَ

في مثل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم فالمراد وانما مكة كلها الحرم كلها. وكذلك في قوله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلة - 00:50:20ضَ

لن من المسجد الحرام. عن الروايات الاخرى التي تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم اسري به من بيت ام هانئ. من لقيت امي هانة اذا هو ليس في المسجد ذات المسجد. وقيل انه كان في المسجد. فاذا الكلام على المسجد الحرام بالنص. القرآني والنبوي - 00:50:40ضَ

نعم جاء في بعض المواد بالمسجد آآ المسجد ذاتي كقوله تعالى جعل الله الكعبة جعل الله لهم كعبة البيت الحرام جعل الله الكعبة البيت الحرام. من ايضا هذا البيت الحرام يطلق به مكة كلها كذلك حتى هنا. فهذا هذا هذا الاشكال ليس الاشكال في - 00:51:00ضَ

انه مسجد على من يتكفيه لا. انما اللفظ القرآني ما المراد به. ما حكم من لبس الحلقة والخيط ونحوهما؟ وكذلك من تعلم تميمة. هذا لا شك انه امر محرم. وآآ هو نوع من - 00:51:20ضَ

الشرك اذا اعتقد فيها ولهذا هذي الامور كلها تزال وتقطع ويمكن وعن اصحابها ما معنى قوله تعالى واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام؟ هل فيها التوسل بالمخلوقين؟ وما المراد على من يقول ان الاعمال الصالحة مخلوقة. والتوسل بها مشروعة. ولو تعلم واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام - 00:51:40ضَ

معلومة ان هناك قراءتين. واتقوا الله والارحام. يعني واتقوا. وبالارقام او اتقوا الارحام وهي القراءة المشهورة بمعنى اتقوها فلا تقطعوها. تقول ارحام يعني فلا تقطعوها هل عصيتم ان توليتم ان تفسدوا وتقطعوا ارحامكم - 00:52:10ضَ

وهذا هو المعنى الظاهر. على معنى انه المقصود بدليل ان الاية من سورة النساء والنساء كلها اخبار عن غالبا العلاقات الاسرية فيما يتعلق باحوال الزوجين واحوال اليتامى واحوال الميراث ونحو ذلك - 00:52:40ضَ

وهذه كلها معلوم انها احكام المحرمات امهاتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم الى اخره. وهذه معلومة ان هذا هم مجموع هؤلاء الارحام يعني الاقارب الارحام الاقارب الارحام بعضهم اولى ببعض. اما التوسل بالعمل الصالح - 00:53:00ضَ

لا شك انه طبعا جاهز. والتوسل هنا ليس مقصود به. يعني ان تجعله واسطة كما يفهم من لفظ التوسل الشائع. انما على ما ان تتقرب الى الله بالعمل الصالح. لان الله عز وجل من - 00:53:20ضَ

وكرمه انه جعل العمل الصالح طريقا الى الجنة. لكنه موجعا ذوات المخلوقين طريقا الى الجنة. اذا طريق الجنة لا نعرفه الا بتعريف الله لنا فالله سبحانه وتعالى من فضله وكرمه ومنه على عباده انه قبل منا اعمالنا. هذا فضل من الله. اذا - 00:53:40ضَ

ان عملتم صالحا جازيتكم. لانه لو لم يجازينا لم يكن ظالما لنا. لو عذبنا من غير ما كان ظالما لنا ابدا. حاشاه سبحانه. ولك من فضله ورحمته ان قبل اعمالنا - 00:54:10ضَ

اذا حقيقة يعني اعمالنا هو الذي جعلها زلفى لديه. هو الذي جعلها زلفى لديه وما جعل ذوات المخلوقين اذا الامر راجع اليه سبحانه. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا الا هي الوسيلة. وابتغاء - 00:54:30ضَ

انا ادرس اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم نفس المدعوين هؤلاء الذي تعلق بهم مشركون هم بانفسهم يبتغون الى ربهم رسول الله فكيف يدعى؟ فكيف يدعى الحمد لله. وندعو الذين زعمتم من دونه نحو الاية قل ادعوا الذين زعمتم من دونه - 00:54:50ضَ

لا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. هؤلاء الذين تدعون لا يملكون لا ان يكشفوا الضر عنكم ولا حتى ولا ان يحولوا الى غيركم اريد الذين زعمتهم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولئك الذين يدعون نفسهم هؤلاء الذين تريدون - 00:55:20ضَ

ان تجعلونهم قربى بينك او زلفى او واسطة بينكم وبين الله هم بانفسهم يتقربون الى الله. فكيف يتقربون به؟ اولئك يبتغون لربهم وسيلة اي مقام. ويرجون رحمته ويخافون عذابا. عينك افضلية للصلاة عند حجر اسماعيل عليه السلام. نعم - 00:55:40ضَ

باعتبار انه من الكعبة. باعتبار انهم الكعبة وبخاصة الجزء الامامي منه من الكعبة كمن صلى فيه فكانما مصلى في الكعبة. ونكتفي بهذا ونخصص جلسة غدا ان شاء الله للاجابة على جميع الاسئلة - 00:56:00ضَ