باحث

رب العالمين. حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما يحب ربنا ويرضاه. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الحمد في الاخرة والاولى. واشهد ان سيدنا ونبينا - 00:00:00ضَ

يا محمدا عبده ورسوله بعثه ربه بالهدى فبلغ الرسالة وادى الامانة اصحى الامة وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين. صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى آله وصحبه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فان احسن الحديث كتاب - 00:00:20ضَ

الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. الحديث الثاني هو حديث عمر ايضا ابن الخطاب رضي الله عنه قال بينما - 00:00:50ضَ

نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ دخل عليه رجل شديد شديد سواد الشعر. لا يرى عليه اثر السفر. ولا يعرفه ومنا احد. فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه - 00:01:20ضَ

ووضع كفيه على فخذيه ثم قال يا محمد اخبرني عن الاسلام. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام وان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة - 00:01:50ضَ

ان تصوم رمضان وتحج البيت. قال صدقت. قال فعجبنا له يسأله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وتؤمن بالقدر خيره قال صدقت. قال فاخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن - 00:02:10ضَ

ان تراه فانه يراك. قال اخبرني عن الساعة. قال ما المسؤول عنها باعلم من السائل قال فاخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاة - 00:02:40ضَ

يتطاولون في البنيان. قال ثم مضى فلبثت مليا او فلبثنا مليا. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اتدرون من السائل؟ وقال هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم او يخبركم او يخبركم دينكم او كما قال صلى الله عليه وسلم. والحديث اخرجه مسلم وغيره - 00:03:00ضَ

وهو كما تلاحظون حديث عظيم اشتمل على اصول الاسلام كلها يذكر المحدثون ايضا عند ايراد هذا الحديث قصة يحكيها بعض رجال الحديث الذين في سند الحديث يحيى ابن يعمر عبد الرحمن ابن حميد حينما قال ظهر - 00:03:30ضَ

قول معبد بالقدر قال فخرجنا حاجين لعلنا ان نوافق احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فنسأله عن هذه المقولة الجديدة الذين يقول اننا قدر وان الامر انف. قال يحيى فوافقنا عبد الله ابن عمر داخل - 00:04:10ضَ

الى المسجد فاقتنفته انا وصاحبي قال فسألناه ان اناسا قيل لنا اه يتقفرون العلم ويقولون ان الامر انف او الا قدر قال عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما آآ والذي يحلف - 00:04:40ضَ

به عبدالله لا يؤمن احدكم حتى يؤمن بالقدر او كما قال ثم ساق الحديث عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو ما تقدم. فالحديث مشتمل على اصول كما هو ظاهر على الاسلام وعلى الايمان وعلى الاحسان. بل قال في اخره النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:10ضَ

هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. فهذا هو الدين كله. اسلاما وايمانا واحسانا. ولا نحب ان نتكلم طويلا عن الاسلام والايمان من حيث بين الاسلام والايمان واهل وكذلك ايضا ما يخوض فيه العلماء رحمهم الله - 00:05:40ضَ

اعمال داخلة في الايمان ونحو ذلك فان هذا له مقام اخر. وانما يكفي ان اه نوضح ما يدل عليه هذا الحديث العظيم من دلالات مهمة تتعلق باصول الدين اولها الطريق - 00:06:10ضَ

التي جاء بها جبريل عليه السلام الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان جبريل يتشكل باشكال كثيرة يأتي فيها النبي صلى الله عليه وسلم. ويعرفها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:30ضَ

الا هذه المرة تأخرت معرفته به ولكنه اخبرهم بانه جبريل. فجاء على هيئة صفة رجل شديد بياض الثياب الشعر لا يرى عليه اثر السفر. لان المسافر عادة تصيبه وعثاء السفر. بمعنى ان يكون مغبر - 00:06:50ضَ

اه الرأس اه ثيابه لا تكون على النحو اه الذي اه على نحو المقيم غير المسافر لهذا قالوا من اوصافه انه كان رجلا شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر. لا يرى عليه اذان السفر ولا يعرفه - 00:07:10ضَ

ليس من ممن يعرفونه من اما من المنطقة ومن من حوله او نحو ذلك. ثم جلس جلسة المتعلم. فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه. ووضع كفيه - 00:07:30ضَ

على فخذيه هذه قالوا هي صيغة المتأدب او جلسة المتأدب. وعموما معلوم ان طلب العلم يحتاج الى امور كثيرة من الطالب. ومن اهمها الالتزام بالادب. في ادب التحصيل اداب تحصيل العلم كثيرة. من اهمها يزمن الاخلاص. ان يخلص العبد لربه - 00:07:50ضَ

وان يتحرى في علمه اولا الصدق والنصح ثم الخروج من ظلمات الجهل الى ان العلم من اجل ان يستضيء به طريق الدنيا والاخرة. لان يعبد ربه على بصيرة. وهذا هو اهم غايات العلم. اهم غاياته - 00:08:20ضَ

ان يبتغي به وجه الله وان يقصد به الله والدار الاخرة وان يستضيء به ليعلم امور دينه ليعبد الله على بصيرة. هذا اهم غايات العلم. وينبغي لطالب علمه ان يتحرى هذا ويجتهد فيه. فان هذا اهم ما يفترق فيه - 00:08:40ضَ

العلم اذا فسدت النوايا او تعلم لغير الله او قصد به ممارته السفهاء او مجادلة العلماء الشبهة او صرف وجوه الناس يتبوأ مقعدهم من النار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فاهم اداب طلب علم الاخلاص - 00:09:00ضَ

لله عز وجل. وهذا شيء لا شك انه عزيز عزيز جدا. ولا يكاد يحصله الا من رحمه الله عز وجل وانعم عليه. وان كان لا شك طبيعة النفس البشرية قد يدخلها ما يدخلها وبخاصة في اوائل - 00:09:20ضَ

العلم وبخاصة في سني الصغر اذا كان الانسان صغيرا او بادئا او ناشئا او نحو ذلك قد يدخل نيتهما يدخلها ولكن لا ينبغي ان يكون هذا صارفا عن طلب العلم. وقد تكلمنا عن هذا في مناسبات - 00:09:40ضَ

العوارض التي تعرض طالب العلم او تعرض على طالب العلم اثناء طلب العلم من اه ابتغاءات امور دنيوية لا ينبغي ان تكون صريفة له. عن الجد والاجتهاد والاهتمام والتوجه. وانما - 00:10:00ضَ

ان يجد ايضا في تحسين النية. وفي تحصيل حسن القصد. فان هذا امر يأتي بالمعالجة. اما ان يكون هذا الاخلاص صارفا عن الانسان ان يحصل لا ينبغي. فان هذا قد يكون احيانا مدخلا من مداخل الشيطان - 00:10:20ضَ

واذا نسيك وقد ذكر الامام النووي رحمه الله في مقدمة المجموع كلاما جميلا ونفيسا وكذلك الامام القراطي في الذخيرة في مقدمة تكلموا كلاما جميلا على اداب طالب العلم. وذكروا الاخلاص في هذا وذكر النووي رحمه الله فيما ذكر انه ان - 00:10:40ضَ

طالب العلم اول ما يبتدي حينئذ قد لا يتمحو قصده اخلاصا لله عز وجل. ولكن هذا حينما يتقدم به العلم وحينما يطلع على المتقدمين وحينما آآ يهبه الله عز وجل علما وفيرا فانه تصلح نيته. والا حينما يكون صغيرا - 00:11:00ضَ

مراهقا في طلب علم قد يسعى الى آآ تكبير العمامة وقد يسعى الى آآ الاكثار من الشيوخ وقد يسعى الى نحو ذلك منافسة التلاميذ هذه امور آآ احيانا قد لا يستطيع الانسان ان يتخلص منها وبخاصة في اوائل طلب العلم - 00:11:20ضَ

هذا لا ينبغي ان يكون صالحا. ولهذا قال من قال من السلف طلبنا العلم للدنيا فابى الا ان يكون لله. فان الانسان اذا اه رزقه الله علما وقطع في العلم شوطا واطلع على سير العلماء والفضلاء وسير السلف الصالح فانها - 00:11:40ضَ

هذا يحسن من نيته ويصلح من قصده باذن الله. فاهم اداب طلب علم الاخلاص لله عز من عذاب طلب العلم المثابرة. والجد وآآ بذل النفس والنفيس. وكما قال او نسب الامام الى الامام الشافعي رحمه الله انه كان يقول اعط العلم - 00:12:00ضَ

يعطك بعضه. فانك لا يمكن ان تحصل جميعا ابدا. ومن ظن انه قد علم فقد جهل. والله الله عز وجل يقول مخاطبا جميع البشر وما اوتيتم من العلم الا قليلا. يعني جميع علوم البشر كلها - 00:12:30ضَ

ما اخذوه من جميع العلوم ومن فنونها ومن اعماقها كلها. قليل من علم الله عز وجل وقليل مما بثه الله عز وجل في هذا الكون من علوم ومعارف. وما اوتيتم من العلم الا قليلا. ولهذا ينبغي - 00:12:50ضَ

يحصل وان يركز ايضا في التحصيل وان آآ يأخذ بنصائح من سبقه من اهل العلم وبخاصة فيما يتعلق بالتدرج في العلوم. فاولا قبل ذلك كما قلنا في المثابرة. والجد تحصيل ويبذل قدر ما يستطيع اغلب وقت وكل وقت يحصله عليه ان يسرقه في ان يصرفه في العلم - 00:13:10ضَ

قدر ما يستطيع. ولهذا يروى ايضا عن الامام الشافعي رحمه الله انه كان يقول لو اشتغلت ببصر ما حللت مسألة. لو اشتغلت ببصلة ما حللت مسألة. الاهتمام والانصراف التام قدر الامكان والبعد عن الشواغل قدر الامكان هذه تعين على طلب علم وعلى التحصيل - 00:13:40ضَ

اه من اداب طلب العلم حسن الاختيار وهذا لا يكون الا باستشارة من سبق من سبقك من اهل العلم وبخاصة المحصلين منهم والنجباء تستشيرهم وتأخذ بنصحهم وبخاصة ان تبدأ في العلم متدرجة - 00:14:10ضَ

وكذلك ان تأخذ مرتبا. لا ان تأخذ من هنا وهنا وهنا تجمع على غير تركيز. تأخذ مطول وتأخذ مختصر وتبدأ في جوال كتاب صفحتين وتتركه وتلقيه وتأخذ بغيره تبدأ بفقه وتتركه تقول لا الحديث احسن تتركه الحديث تقول لا الفرائض احسن تترك الفرائض تقول لا اللغة العربية - 00:14:40ضَ

اهم هي هي الالة هذا هذا لا ينفع. عليك اولا ان تستشير ثم تبدأ بعلم او بفن فتتقنه واي فن تتقنوه فهو خير كثير. احيانا ترى مختص باللغة العربية فيعجبك. فتقول علوم العربية جميلة - 00:15:00ضَ

وانت قد بدأت شرعت في الفقه مثلا فتترك الفقه لانك اعجبت بالشيخ الفلاني. وتبدأ قليلا فترى انها عويص فتتركه المواريث احسن. والناس تحتاج الى المواريث فتبدأ كلمتين او ثلاث كما تقول المواريث هذه عويصة او انني اتقنتها وانت ما احسنت فيها شيئا. ثم تنتقل الى شيء لم - 00:15:20ضَ

لا ينبغي هذا انما ينبغي ان الانسان يركز تركيزا جادا بعد استشارات اهل العلم. وكذلك ايضا كما قلنا قبل قليل ان ان ان يجد وان يطيل ثني ركبتيه امام العلماء. فمن لم فمن - 00:15:40ضَ

لم يكن له صبر ولا جلد فانه لا يحصل شيئا. وابيات الامام الشافعي معروفة اخي لن تنال العلم الا الى اخره هي تبين عذاب العلم واداب طالب العلم منها ما ذكرنا - 00:16:02ضَ

منها ان يكون تحصيلك عن طريق شيخ وعن طريق استاذ وان تلازمة. وحينما يقال الاستاذ لا يعني انه استاذ واحد. احيانا تقل في العربية قد يكون سنة وحتى اكثر وكذلك في الفقه وفي الاصول وفي الحديث وفي المصطلح ونحو ذلك والبلاغة ونحو ذلك. من كان - 00:16:22ضَ

شيخه كتابه خطأه اكثر من صوابه. لا ينبغي ان ان يقتصر في علومه على قراءته الخاصة. وانما لابد وبخاصة مبتدأ العلم. لان لكل علم مصطلحات. والمصطلح لا يمكن ان تفهمها الا حينما تقرأها على مشائخ. لا تفهمها بنفسك. مصطلحات العلوم ومفاتيح العلوم لا يدركها الانسان - 00:16:52ضَ

لانها لغة عربية. المصطلح لغة عربية. اذ ان فهمته بالفهم اللغوي لا يؤدي المعنى. انما مصطلح انما وضع او علماء وضعوا لانه يدل على شيء معين. هذا مصطلح عند الفقهاء وهذا مصطلح عند الاصوليين وهذا مصطلح عند اهل المصطلح من اهل الحديث - 00:17:22ضَ

وهذا مصطلح عند المفسرين وهذا مصطلح عند اللغويين. وهذا قد يكون خاص عند المناطق وهكذا. اذا لا بد هذا لا يدرك الا عن طريق المشايخ. وعن طريق الاساتذة. فاذا لا من من اهم اداب طالب العلم ان يناله - 00:17:42ضَ

عن طريق استاذ من ادب طلب العلم طول الزمان كما قال الشافعي رحمه الله وطول طول الزمان على معنى ان لا الا تمل. بعض الناس اسبوع اسبوعين او شهر او شهرين او حتى سنة. السنة لا تساوي شيئا - 00:18:02ضَ

العلم ثقيل. والعلم كما قلنا اعطي كلك يعطيك بعضه. فلا بد من طول الزمان في بطلب العلم ان يثابر الانسان. ما الاداب الاخرى التي ذكرناها ان الاخلاص والجد او التركيز والترتيب في العلوم والاستشارة من المختصين. من اداب طلب العلم وهو مهم - 00:18:22ضَ

جدة ويكاد يفقده كثير من الناس وكثير من التلاميذ الادب مع الشيخ. ما معنى الادب مع الشيخ؟ على معنى ان احسن الاستماع وان تحسن الاستفادة لا ان تتطلع الى عثرات المشايخ. او الى عثرات الطلاب وان تكون - 00:18:52ضَ

كالذباب لا يقع الا على الادواء. بعض التلاميذ اصلحهم الله يحب ان يلقى ان ان يجد من شيخه عثرة او يحب ان يثير الاسئلة من اجل فقط اما ان يحرج الشيخ واما ان يظهر فوزه على الاقران هذا غلط - 00:19:12ضَ

هذا هذا هذا ليس من ادب طلب العلم. ان من طلب من اداب طلب العلم ان ان تعرف الفظل لمن علمك ولو لان لا شك ان المشايخ يتفاوتون. ولا شك ان بعضهم افضل من بعض من حيث العلم والتحصيل. ولكن بعضهم - 00:19:32ضَ

فعلا قد تفهم منه او تدرك منه التحصيل وبعضهم قتل فمنه الادب. وبعضهم قد تعرف منه الورع والديانة وحسن الالقاء وهكذا. بعض العلماء عندهم مادة علمية كبيرة لكن لا يحسن ان ينقلها للطلاب. ولا تستفيد منه الا اذا جلست معه قد يكون في بيته او في جلسة خاصة. وبعض - 00:19:52ضَ

العلماء عنده علم ليس كثيرا ولكنه يحسن ان يوزعه ويحسن ان يلقيه. بعض العلماء قد لا يكون عنده علم كبير ولكنك تعرف منه الادب كيف يتأدب مع الناس كيف يتأدب مع تلاميذه كيف يعلم الادب قبل قبل العلم؟ فعليك ان تعرف في كل شيخ فضله وان - 00:20:12ضَ

تحرى فضائل مشايخ بدل ان تتحرى معائبهم. هذا من اهم اداب الطلب. وكثيرا وبخاصة في عصرنا الحاضر كثير ما العلماء الطلاب هذا تجد الطالب اما ان يسعى الى العثرات واما ان يثير الاسئلة لا للتحصيل وانما - 00:20:32ضَ

الشيخ او لاظهار الفوز على الاقران هذا غلط. لا ينبغي ان تشغل نفسك وان تملأ قلبك بهذا. فان هذا صارف عجيب يصرفك من حيث لا تشعر. اما اذا كنت مؤدبا واي فائدة تفرح بها وتحصلها وتدونها - 00:20:52ضَ

تقول فلان جزاه الله صالحة افادنيها والقي الكبر والحسد فمن اهم طالب اداب طالب العلم ان يتأدب مع المشايخ. قدر الامكان والا ينقل العثرات الى المشايخ بعض الطلاب تجده يذهب الى شيخ وفلان قال كذا. وفلان كذا او ينقل من باب السخرية او يقول عثر فلان. وينقلها الى المشايخ كذلك او الى التلاميذ - 00:21:12ضَ

هذا من قلة الادب. فان حق شيخك عليك وحق استاذك عليك ولو علمك حرفا وكما قيل. وان كانت العبارة قد لا تكون مسلمة من حيث لفظها وان كان معنا صائما علمني حرفا كنت له عبدا يعني كنت له متأدبا لا عبدا عن عبودية العبودية معلوم انها لله لكن معنى العبارة - 00:21:42ضَ

وصحيح بمعنى ان من افادك فائدة فلازم شكره ابدا. اذا افادك انسان بفائدة الشطر الثاني لا احفظهما فلازم شكره ابدا وقل فلان جزاه الله صالحة افادنيها والقي الكبر والحسدة. فهذا من اهم اداب طالب علم الذي يفقده كثير من التلاميذ - 00:22:02ضَ

من اداب طلب العلم حسن الانصات. وعدم العبث امام الشيخ وفي جلوس جبريل عليه السلام امام النبي صلى الله عليه ان وضع يديه على فخذيه هذا قالوا انه من الادب فلا تعبث كثيرا في الحلقة. في الحلقة العلمية واما الشيخ لا تكثر من العبث. وسواء في كتاب او في - 00:22:32ضَ

بيدك وفي اصابعك او نحو ذلك وانما تكون محسنا الانصات. وملقيا بالك وسمعك حتى لا يفوتك شيء مما يقوله الشيخ. وغالبا اذا انصت الانسان وان كان كلام الشيخ قد لا يأتي في بعض الاحيان بشيء - 00:23:02ضَ

لكنك اذا كنت تحسن التأمل فانه يفتح عليك في ذلك كثيرا. هذه بعض اداب طلب العلم وهناك اشياء كثيرة لكن هذا هو الذي آآ ناسبه مقدمة هذا الحديث العظيم. ثم قال - 00:23:22ضَ

هذا السائل يا محمد اخبرني عن الاسلام ولم يقل يا رسول الله وقد يكون المراد على معنى ان يفترض افتراظا ان الانسان فعلا اولا ان ان ايظا ايظا حتى الشيخ ينبغي انه - 00:23:42ضَ

ولا يتحرى كذلك خاصة ان الاغرام انهم قد يلاقي منهم جفاء قد يلاقي منهم اناس لا يعرفون مقامه احيانا كثير من الغرباء اما طلاب علم غرباء واما سائلين عارضين يأتي انسان اه لا يعرف الشيخ ولا فيأتي بكلمات قد يكون فيها نوع منها - 00:24:02ضَ

الجفاء لا يعرف منزلة الشيخ. ايضا ينبغي للشيخ ان ان يعرف هذا. ينبغي للشيخ ان يقدر ان الناس تتفاوت. وان هناك لا ينتظر حتى تقبل يداه ويقبل رأسه ويقبل حتى وتخضع الناس له لا الناس متفاوتون. وعليه ان يكون واسع البال - 00:24:22ضَ

الواسع الصدو بخاصة من السائلين وغالبا ما يكون صاحب السؤال اعمى وصاحب الحاجة اعمى قد يلقي سؤاله بلفظ غير مؤدب لانه يهمه ان يفهم الجواب. وقد لا قد لا يكون تأدبا او لم يسمع باداب من مثل هذا. فينبغي للشيخ كذلك - 00:24:42ضَ

ان يكون واسع الصدر. ينبغي للشيخ ان يكون واسع الصدر. وقد يكون يقودنا هذا ايضا الى ان نشير الى بعض اداب الشيوخ لان النووي رحمه الله كذلك اشار الى ادب العالم. كيف يكون ادب العالم؟ لما ذكر اداب المتعلم ذكر عذاب العالم. فانني - 00:25:02ضَ

عالمي اداب ايضا يجب ان يتحلى بها. منها الاخلاص كذلك واهمها ان يخلص لله عز وجل. والا يغره التفاف الناس حوله والا يغره تحلق الناس حوله والا يغره ان ان يسير الناس وراءه. فانه يروى ان القاسم ابن محمد رحمه الله كان - 00:25:22ضَ

الحج وكان في حلقة عظيمة تقدر بالالاف. جاءه سائل يسأله عن مسألة. لم يعرف جوابه وكان السائل قد ظرب اعباط الابل يسأل عن القاسم بن محمد اين قاسم؟ القاسم بن محمد؟ فدلوه عليه فرآه في حلقة عظيمة. قال انت القاسم - 00:25:42ضَ

محمد قال نعم وهم يفك من فقهاء المدينة سبعا مشهوريا. قاسم بن محمد بن ابي بكر رضي الله عنهم اجمعين. فسأله عن مسألة فلم فقال لا ادري. قال انت القاسم ابن محمد؟ قال نعم. قال ولا تدري؟ قال نعم لا ادري. قال ثم قاد له القاسم محمد - 00:26:02ضَ

غرك طول لحيتي. والتفاف الناس حولي والله لا ادري. اذهب الى من وراءك فقل ان القاسم ابن محمد يقول لا ادري فمن اهم اه اداب العالم الشيخ ان يكون متواضعا. وان يعرف الوقوف بين - 00:26:22ضَ

الله ان يقدر الوقوف بين يدي الله اعظم من ان يرى ما حوله من طلاب وما حوله من تلاميذ بل قد يكون تلاميذه من اصحاب العمائم الكبيرة لما حماه الله من علم. من اداب العالم ان يكون مخلصا - 00:26:42ضَ

ومن اداب العالم كذلك ان يكون قدوة قدر الامكان ان يكون قدوة حسنة لطلابه في العلم والورع التحري الخير وتحري الصواب وتحري الحلال وتحري الجد في الامر والقوة في العلم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:27:02ضَ

ينبغي ان يكون العالم قدوة وان يجتهد في هذا قدر الامكان. وان كان العلماء يتفاوتون في هذا. لا شك ان العلماء يتفاوتون في اثر في المجتمع يتفاوتون في قوتهم في الحق ويتفاوتون في امرهم بالمعروف والنهي عن المنكر. ولكن ايضا كما قلت في حق التلميذ الا ينقم على شيء - 00:27:22ضَ

الا يكون مثل فلان. الناس تتفاوت طبائع. فعلا قد يكون هذا الشيخ اقل قوة في الحق من فلان. لان الله هكذا وهبه الناس تتفاوت وقد يكون فعلا بعض المشايخ متوسع في المباحات وبعض المشايخ قد يكون اقل فهذي امور ايضا - 00:27:42ضَ

تفاوت الضبايع فيها. ولا ينبغي ان تكون حاجبا او حاجزا عن ان تنال الخير من اهله. فهذه قضايا مهمة جدا. لا شك ان العالم ينبغي قدر الامكان ان يكون قدوة في كل شيء. ولكن ايضا طبائع النفوس وعادتها ينبغي ان نعرفها. فالله سبحانه وتعالى خلق الخلق متفاوتين - 00:28:02ضَ

كذلك من اداب العالم ان يكون حدبا على تلاميذه. وان يحبهم وان يرعاهم وان يسأل عنهم. وان تفقدهم وان يقدر لهم حتى يقدر فيهم حاد الطبع وان يكون صبورا على قد يكون بعضهم فيه بلاذة - 00:28:22ضَ

في كسل وبعض قد يكون فيه نوع من العنت وبعضهم قد يكون كثير الاسئلة وبعضهم قد يكون لحوحا وبعضهم قد يكون عنده عي كل هذه الاشياء ينبغي للشيخ ان يتحملها. ان يتحمل لانه اولا وهبه الله علما. وجعله موجها وهذه نعمة - 00:28:42ضَ

من الله عز وجل اذا وفق للاخلاص فعليه ان يتحمل الناس. لانه قد يمضغ من تلاميذه واحد او يصلح صالح يكون ممتدا الى ان تقوم علم ينتفع به بعده. العلم الذي ينتفع به بعده قد يكون بتلميذ. بل قد يكون تلميذ لا تعرفه قد تلقى عنك يمكن شهر او - 00:29:02ضَ

ثم ذهب ونفع الله به في ادغال افريقيا او في ادغال آآ اسيا او في شمال الدنيا او جنوبيا او شرقها او غربها. فانت لا ما اه وضع الله لك من خير وضع لك من قبول ووضع لك من اجر ممتد الى بعد الوفاة. فعليك ان تكون - 00:29:22ضَ

على تلاميذك. محسن اليهم قدر الامكان. وان تتحمل عثراتهم. وان اه تسعى في آآ جلب الفوائد قدر ما تستطيع. تدلهم على الكتب تدلهم على المراجع تدلهم على فوائد على النتف وعلى آآ نكات اهل العلم فان هذا وآآ الطلاب يحسون بهذا ويحسون - 00:29:42ضَ

حبي شيخهم لهم وقربه منهم. فهذه ايضا من ادب الشيخ وهذا غالبا يعين على ان يسمع منه وان يقبل منه وان يضع الله عز وان يضع الله عز وجل محبته في القلوب. هذه ايضا اشارة الى بعض اداب العالم. ومن اراد - 00:30:12ضَ

كما قلت فقد بسط الشيخ النووي رحمه الله في مقدمة المجموع في هذا كلاما جميلا وكذلك القرافي في التأخيرة على ان هناك يعني كتب اخرى آآ يعني اداب متنازلة ذكرها الكاتبون في الادب ككتاب الادب الشرعي لابن مفلح وغذاء الالباب للسفارين - 00:30:32ضَ

بالدنيا واوديه المواردي. هذه كلها ذكرت نتفا من هذا جميلة والفوائد ابن القيم. فيها اه نتف موزعة. اه اذا هذه بعض عن الاسلام مستفسرا فاجابه النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام - 00:30:52ضَ

ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا اذا هذه امور الاسلام وهي اركان الاسلام الخمسة وسيأتي الى عملية التفصيل في الحديث الذي بعد هذا. حديث ابن عمر بني الاسلام على خمس - 00:31:12ضَ

فاذا الاسلام كما هو في الحديث هنا يتعلق بالاعمال الظاهرة وكما قلت سوف كثيرا لان الاحاديث لان مضمون هذا الحديث سيأتي له تفاصيل في الاحاديث التالية فالاسلام ان تشهد اذا كان الاسلام اعمال ظاهرة الشهادة والشهادة هي عادة نطق باللسان. نطق باللسان تشهد والشهادة كما نطق باللسان - 00:31:34ضَ

ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ومعلوم ان هذا يلب الاسلام بل هي من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فهو مسلم حكما. من نطق بالشهادتين فهو مسلم حكما - 00:32:03ضَ

اعاملهم معاملة اهل الاسلام ونكل سريرته وقلبه الى الله عز وجل وتقيم الصلاة الصلاة اهم اركان الاسلام بعد الشهادتين. وسيأتي لها بالتفصيل ايضا في الحديث الذي بعد هذا وهي عبادة بدنية محضة. عبادة بدنية محضة. وتؤتي الزكاة وهي عبادة مالية - 00:32:21ضَ

محظوى سيأتي الى عبادة مالية محضة. وتصوم رمضان وهي عبادة بدنية محضة الصلاة والصيام عبادتان بدنيتان محضتان وتعج البيت عبادة مالية بدنية او بدنية مالية. فيها مال وفيها اعمال جسدية - 00:32:51ضَ

اذا هذه توزيع اركان الاسلام. الشهادتان والصلاة والزكاة والصيام والحج. وهذه هي مفهوم الاسلام. اذا اعمال ظاهرة. اعمال ظاهرة. الايمان حينما سأل قال صدقت. قال فعجبنا له يسأله ويصدقه. لان فعلا هذا يلفت النظر. يعني سائل يبدو عليه انه مستفتي وانه غير - 00:33:16ضَ

عالم ثم يسأل فاذا سأل صدق السائل صدق المجيب هذا لا شك انه يلفت النظر قال صدقت يعني كانك عند سابق علم حينما قلت صدقت قال فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال فاخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر - 00:33:46ضَ

وتؤمن بالقدر خيره وشره. اذا هذا هو الايمان. اذا الايمان اعمال قلبية الاسلام اعمال ظاهرة بدنا ومالا. والايمان اعمال قلبية. تؤمن بالله في قلبك تعتقد اعتقادا جازما يقينا صدقا بالله عز وجل. موجودا وربا ومعبودا لا يستحق العبادة - 00:34:09ضَ

وتؤمن بالملائكة خلق من خلق الله ذكر الله عز وجل شيئا من خصائصهم وصفاتهم في كتابه واخبر عنهم رسوله صلى الله عليه وانهم عباد مكرمون لا يسبقونهم بالقول وهم بامره يعملون. وان لهم وظائف. فيهم - 00:34:42ضَ

من هو موكل بالسحاق ومنه موكل امور كثيرة. دلت عليها الاثر والسنن فتؤمن بهم على نحو ما اخبر الله عز وجل. ونقتصر على ما اخبرنا. وكتبه ان الله عز وجل انزل على رسله كتبا منها ما سمي ومنها ما لم يسمى من الكتب المسمى التوراة والانجيل والزبور - 00:35:04ضَ

ابراهيم موسى هذه كلها كتب مسمى. فنؤمن بها. وهناك اشياء لم لم قد لم تذكر لنا اسماء وهذه الكتب نؤمن بها على جهة الاجمال. والا دخلها التحريف كما اخبر كتابنا القرآن - 00:35:35ضَ

نؤمن به لا شك ان الكتب ايضا لكن نؤمن به على جهة التفصيل. وانه لم يدخلوا تحريف ولا تغيير ولا تبديل. اما الكتب الاخرى فدخلها تحريف متأخر وتغيير فنؤمن بها على جهة الاجمال. ورسله نؤمن كذلك بان الله عز وجل ارسل ارسل - 00:35:55ضَ

هناك رسل سماهم الله عز وجل في القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر عنه كاولي العزم نحو إبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم وهناك غيرهم كادريس واسماعيل واليسع ويونس ولوط - 00:36:15ضَ

الى اخره ممن ذكروا في سورة النساء وفي سورة الانعام وفي مواطن اخرى والانبياء اؤمن بهم الذين اخبرنا بهم باسمائهم نؤمن بهم باسمائهم. ومنهم من لم يقص عليه كما قال الله عز وجل منهم من قصصنا عليك ومنهم - 00:36:35ضَ

من لم نقصص عليه فنؤمن بهم على جهة الاجمال والتفصيل على نحو ما جاء في كتاب ربنا. واليوم من اركان الايمان الايمان باليوم الاخر. وهو يوم البعث والنشور وهو ان هناك يوما يجمع فيه الله الخلائق - 00:36:55ضَ

ويبعثهم من قبورهم ليجمعهم في ذلك اليوم ليحاسبهم. ويرى اهل النار سبيلهم. ويرى اهل النار ويرى اهل الجنة طريق في الجنة وفريق في السعير. وهو يوم حق ووعد حق. يجازى فيه كل بما عمل. حتى - 00:37:15ضَ

المختص فيه من الجماء من الجلحاء للجماء او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. وتؤمن بالقدر خيره وشره. من الله تعالى القدر ايظا من اركان الايمان ان الله عز وجل خلق الخلائق وقدر المقادير فهي عنده - 00:37:35ضَ

في كتاب ولا يقع في كونه الا ما يريد على مقتضى ما قدر سبحانه. وسبق ان تكلم هذا تفصيلا ولعله في ايقاعات انقاذ لنفصل القول فيه. لان القول فيه يحتاج الى آآ مقام اطول - 00:37:57ضَ

وان الخير والشر كله من الله عز وجل على معنى انه قدره. والا في الحديث في الدعاء والشر ليس اليك. لكنه خلق كل شيء هو الذي خلقه سبحانه وتعالى ولا يقع في كونه الا ما يريد. قال فاخبرني عن الاحسان. قال انت - 00:38:17ضَ

الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. اذا كان هناك ثلاث درجات اسلام وايمان واحسان. والاحسان درجة لا يبلغها كل احد ان تعبد الله كأنك تراه. ولهذا جاء الثناء عليهم في اكثر من اية. وذكروا مع الايمان وذكروا مع الاسلام وذكروا مع الاحسان. فمن - 00:38:42ضَ

فمن ذكر الاحسان مع الاسلام قوله تعالى بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن. ومن ذكره مع الايمان اه ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما عملوا اذا جناح في ماء - 00:39:02ضَ

فيما فيما طعم اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا. فذكر الايمان مع ذكر المحسنون والثناء عليهم وانهم يبلغون درجة لا يبلغها غيرهم في قول - 00:39:22ضَ

آآ آآ ان رحمة الله قريب من المحسنين. وقوله سبحانه ان الله مع اتقوا والذين هم محسنون. فالاحسان درجة كما اخبر النبي صلى الله عليه ان تعبد الله كانك تراه - 00:39:43ضَ

حينما يوفق العبد لان يبلغ هذه الدرجة ويعبد الله كأنه يرى ربه عيانا انه سيكون اكثر خوفا واكثر رجاء واكثر طمعا واكثر استحضارا للقلب وآآ آآ خضوعا لله عز وجل. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم فان لم تكن تراه فانه يراك. اذا لم تبلغ هذه الدرجة - 00:40:03ضَ

فلتستيقن يقينا جزما ان الله يراك. وهذا امر غير مشكوك فيه. ان الله مطلع وانه يراك. غالبا اذا اذا صدقت في هذا الاعتقاد ان الله يراك غالبا ترجع الى كانك تراه - 00:40:33ضَ

فاذا هذه درجات ثلاث الاسلام والايمان والاحسان. آآ اذا ذكرت مجتمعة في نص واحد قرآني او حديثي فان الاسلام يتعلق بالاعمال الظاهرة والايمان يتعلق بالاعمال الباطنة. واذا ذكر احدهما منفصلا عن الاخر فان الاسلام يعني الاسلام والايمان والايمان. يعني الاسلام والايمان - 00:40:49ضَ

ولهذا يقول العلماء في الاسلام اذا اجتمعا واذا افترقا اجتمعا. اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا ثم قال جبريل عليه السلام اخبرني عن الساعة. قال ما المسؤول عنها باعلم من السائل - 00:41:20ضَ

هذا ايضا يدل على الادب كذلك في العالم. انه اذا لا يعرف شيئا ان يقول لا اعرف. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يتحرج ابدا ان يقول لا اعرف. ما المسئول عنها باعلى من يعني علمي وعلمك فيها سواء يعني لا اعرف. ما المسؤول - 00:41:40ضَ

عن وهذا ايضا طريقة في التعظيم. طريقة في في في في اهمية الامر. وان الساعة لا يعلمها الا الله عز وجل. ولهذا مفاتيح الغيب لا يعلمها الا الله. وهي مذكورة في سورة اخر سورة لقمان - 00:42:00ضَ

ان الله عنده علم الساعة وينزل غيثه ويعلم ما في الارحام. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت فعلم الساعة عند الله عز وجل لا يعلم متى الساعة الا الله. وان كان هناك سأل عنها فاخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم وذكر - 00:42:20ضَ

اشراطا لها في احاديث اخر ودلت عليها بعض الايات القرآنية هل ينظرون الى ان تأتيهم؟ هل ينظرون الى ان يأتيهم الله في ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة. هل نظروا الى ان تأتيهم ملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك - 00:42:40ضَ

قال فاخبرني عليكم السلام. قال فاخبرني عن اماراتها. قال يعني اخبرني عن علاماتها ما دام ما اخبرتني عن الساعة فاخبرني عن علامات الساعة. فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم عنه. فقال ان تلد الامة ربته. من علامات الساعة ان تلد الامة - 00:43:00ضَ

متى؟ اختلف الشراح رحمهم الله في المراد من هذا الحديث وان كان اغلبهم قال انها تكثر الايماء بحيث انه قد يشتري الابن او حتى البنت تشتري امها وهي لا تعلم فتكون سيدتها او رابتها. وبعضهم قال انه مقصود به ام الولد حينما يتسرع - 00:43:20ضَ

السيد امته فتأتي باولاده فيعتقوه فتعتق اه بسبب اه ولدها لان ام الولد تعتق اذا استولدها سيدها فانها تكون ام ولد فاذا مات فانها تعتق وعتقها بسبب الولد فيكون وكأن ابنها كان هو سيدها على كلام لكن على كل حال عموما تدل على كثرة الايمان ان تلد الامة ربتها - 00:43:50ضَ

ولهم في ذلك كلام طويل. وان ترى الحفاة العراة رعاء الشاي العالة رعاء الشاة يتطاولون هذا ايضا علامة من علامات الساعة. وكأن معناه انه والله الله اعلم اولا انه كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الدنيا تصل الى لكع باللكع. تصير الى لكع ابن لكع وان الناس - 00:44:20ضَ

اخر الزمان يحلون امام منازل وينزلون منازل ليسوا اهلا لها. وانه يسود الجهال يذهب اهل السيادة واهل الصدارة من اهل العقل والعلم والحكمة ويتولى امور آآ الامور هم اناس ليسوا باهل الله. ولهذا ايضا اذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا ظيعت الامانة - 00:44:50ضَ

انتظر الساعة. قال كيف تضيع؟ قال ان يوجد الامر الى غير اهله. فمن علامات الساعة ان ترى الحفاة العراة هذا رعاع يعني على معنى اناس ليسوا باهدا للصدارة يتصدرون. وهذا يدل على كثرة الهرج والمرج. وعلى ان الموازين - 00:45:20ضَ

انت مضطرب وعلى ان الامة تختلف ومعلوم انه اذا اذا كان مثل هذا وتولى الامر غير اهله فهذا يدل على انتهاء العالم. بان انتهاء العالم يكون بالفساد ويكون بالخراب ولا يكون الفساد هو الخراب الا اذا تولى الامور - 00:45:40ضَ

خير اهلها. اما اذا كانت الامور بايدي اهلها ووظع الرجل المناسب في المكان المناسب انتظمت الامور. اما اذا كانت الامور عن طريق الزور والتزويد وشارع الزور والمحسوبيات ونحو ذلك فان هذا فساد عريظ وهذا تلاحظون حتى في الامم - 00:46:00ضَ

الامم التي تحسن امرها وتظبط توجهاتها تظع كلا في مكانه وتظع الامور في نصابه يكون حالته على استقامة. اما الامم التي آآ يشيع فيها آآ الفساد وعدم الانتظام آآ ترجع الامور الى محسوبيات وترجع الامور الى ان يوظع الرجل المناسب - 00:46:20ضَ

في غير الرجل غير المناسب في مكان ايضا غير مناسب فان هذا يؤدي الى اضطراب عريض. فمن علامات الساعة ومن قرب فساد الزمان وانتقاض وانتقاض الاحوال ان ترى الحفاة العالة الحفاة طبعا - 00:46:50ضَ

يدل على قلة ما عندهم. آآ العالة هم الفقراء. رعاع اشياء يدل على انهم ليسوا اهل مدنية. ليسوا اهل وليسوا اهل لبناء الامور على وجهها يتطاولون في البنيان. انا ايضا كذلك يدل على ان التطاول في البنيان - 00:47:10ضَ

امر غير محمود كثيرا وبخاصة اذا كان آآ ليس لحاجة ولهذا نوقظ عن بعظ السلف انهم كانوا يعني يفضلون ان تكون الاشياء من النباتات البيوتات ثم من الطين او من الطين المحروق ونحو ذلك ذكروا اشياء من هذا - 00:47:30ضَ

ومنها ايضا كذلك حتى المساجد ايضا انها لا تزخرف وهناك اسراط اخرى للسعة ذكرت في احاديث اخر آآ منها مثلا زخرفة المساجد ومنها آآ كما في الحديث هنا التطاول في البنيان - 00:47:50ضَ

وان كان يعني احيانا قد لا يكون هذا يدل على ذم لذاته وانما يدل على انه علامة من علامات الساعة. احيانا كما ذكرنا في بعض حديث انه قد لا يدل على على ذم هذا الوصف وانما يدل على ان هذا الوصف سوف يحدث. كما ذكر حينما ذكر النبي - 00:48:10ضَ

صلى الله عليه وسلم عن الخوارج ان سيماهم التحليق. سيماهم التحليق. فهذا لا يدل على ان حلق الرأس محرم. انما يدل على ان هؤلاء التحليق فلا يمكن يفهم منه ان لان هذا يحتاج الى دليل اخر. يفهم الحكم حلا وحرما من دليل خارجي - 00:48:30ضَ

لكن فكونوا يتضطرون يتطاولون في البنيان يدل على ان هذا من علامات الساعة وهذا امر ظاهر. قال فمضى يعني ولى وغادر المكان قال فليتنا مالية او فلبثت مليا يعني مدة ثلاثة ايام وغير ذلك ثم قال النبي صلى الله عليه - 00:48:50ضَ

اتدرون من السائل قلنا الله ورسوله اعلم قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. فدل على ان هذه الامور هي امور الدين. وكما قلنا ان هذا الحديث من اصول الاسلام ومن آآ الاحاديث التي تدل على كليات هذا الدين وقواعده العظام - 00:49:20ضَ

والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم - 00:49:40ضَ