باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه. ونؤمن به ونتوكل عليه عليه الخير كله. نشكره ولا نكفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله بعثه بالهدى وبه الحق. ليظهره على الدين كله. فبلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده. وجعلنا على المحجة البيضاء ليلها - 00:00:30ضَ

كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك. صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى اله الطيبين الطاهرين وعلى اصحابه اجمعين. والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فان احسن الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:01:00ضَ

وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار لا زال الحديث موصولا حول وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابن عمه عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما حين قال له يا غلام احفظ الله يحفظك - 00:01:30ضَ

احفظ الله تجده تجاهك. واذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله. واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. وان اجتمع على ان يضرك بشيء - 00:02:00ضَ

لم يضرك الا بشيء قد كتبه الله عليك. رفعت الاقلام وجفت الصحف. وسبق الحديث عن قوله صلى الله عليه وسلم احفظ الله يحفظك. وان هذا شرط وجزاء فمن حفظ الله حفظه الله. وان حفظ الله يكون باتباع اوامره - 00:02:20ضَ

واجتنابنا وعيه. وان حفظ الله يكون بعرض اللسان وحفظ الجوارح. وحفظ الله في اوامره من الصلوات والزكاة والصيام والحج. والبعد المحرمات حفظ الله في كل ما امر الله سبحانه وتعالى حفظه. ثم من حفظ الله - 00:02:40ضَ

حفظه الله حفظ الله عليه قواه وحفظ الله عليه وقته وحفظ عن وحفظه في اهله وحفظه في ذريته حتى في عقبه الى سبعة اجيال او ما ورد كذلك ايضا ان من حفظ الله كان الله معه ومن كان - 00:03:00ضَ

اللهم اعفى والمنصور. ولا يمكن ان يخذل ابدا. وان اصابته البأساء والبلاء. فان العاقبة له لا محالة هذا يحفظ الله تجده تجاهك مفرغة عن اخرى تجده امامك وقلنا انا بمعنى معك واذا سألت فاسأل الله - 00:03:20ضَ

استعنت استعن بالله وذكرنا تقرير التوحيد في ذلك وان السؤال لا يكون الا لله وان العبد يجب ان يتربى بحيث لا يتعلق بالله هاي وحدة ولا يتعلق ابدا بشيء غير الله سبحانه وتعالى. ثم عرجنا الى موضوع الاسباب. وان التعلق بالله - 00:03:40ضَ

ينافي اللحظة بالاسباب. وهو الموضوع الذي سنكمله في هذه القصة باذن الله ثم نكمل شرح الحديث كله باذن الله. التعلق بالله عز وجل وهو محض العقيدة ومحض الايمان وهو الواجب - 00:04:00ضَ

وهو اللازم والمتعين وان العبد لا يتعلق الا بربه. وتكلمنا عن استحقاق الله عز وجل لعباده لان للعبادة لانه سبحانه وتعالى هو المالك المتصرف له الملك وله التصرف. له الملك وله التدبير. وان غيره مهما علت منزلته ومهما كان - 00:04:20ضَ

ما فضله عند الله وعند الناس؟ فانه لا يملك قطميرا. بل لا يملك ولا مثقال ذرة ولا يملك شركا في ذرة. بل ولا يملك ان يعين او ان يدخل بل لا يملك الشفاعة الا باذن الله. وتكلمنا عن هذا وبسطناه بما يسر الله عز وجل - 00:04:40ضَ

ثم ان سؤال الله عز وجل والتعلق به كما ذكرنا بالامس لا ينافي الاخذ بالاسباب. وتكلمنا ايضا عن شيء من هذا من حيث ان الله سبحانه وتعالى وضع في هذه الدنيا سننا ووضع فيها اسبابا وهدى الخلق اليها - 00:05:00ضَ

ان الله سبحانه وتعالى حينما كلف بني ادم واستخلفهم في هذه الارض طلب منهم عمارتها هو انشأكم من الارض واستعمركم فيها وانه سبحانه وتعالى لما آآ طلب منهم او جعلهم خلفاء في هذه الارض واستخلفهم فيها - 00:05:20ضَ

حيأ لهم الاسباب. واعطاهم العقول واعطاهم الاحلام. وهداهم الى السنن في هذه الدنيا. فان الله سبحانه وتعالى قد وضع في هذه الدنيا سننا. من اخذ بها غالبا تؤدي نتائجها باذن الله. يستوي في ذلك الكافر - 00:05:40ضَ

المؤمن العاصي والمطيع الغني والفقير الا امور الله سبحانه وتعالى يخالف لحكمة يعني يجعل النتائج تتخلف عن اسبابها لحكمة سبحانه وتعالى والا الاغلب في هذه الدنيا ان من عمل حصل على نتيجة عمله. فالذي - 00:06:00ضَ

يضرب في الارض ويتاجر ويبتغي فضل الله غالبا يتحقق له مراده. والناس تعرف هذا. وآآ ذكرنا مثالا لو انك رأيت ابنك مهملا مقصرا ولا يهتم بكتبه ولا بدراساته ثم نصحته وقلت له يا بني اهتم بدروسك وقاد لك - 00:06:30ضَ

ان ربي ان شاء نجاحي فسوف انجح وان لم يشأ فسوف لا انجح. فانك لن تقبل منه هذا ولن يقبل منه ذلك عقل. وان كان لا شك ان نجاحه وتوفيقه بمشيئة الله عز وجل. لكن الله سبحانه وتعالى علمنا ان النتائج لا تكون - 00:07:00ضَ

الا باخذ اسبابها. فلو كان لك ولدان احدهما مجد والاخ اهمل فانك تعلم انها مجد غالبا هو الذي ينجح والمؤمن لا ينجح لماذا؟ لان هناك اسباب ومسببات. فاذا سؤال الله عز وجل والاستعانة به وتحقيق توحيده لا ينافي - 00:07:20ضَ

هل احد الاسباب؟ ولهذا لابن القيم رحمه الله كلمة في هذا كالقاعدة وهي ان الاعتماد على الاسباب شرك. وآآ ترك الاسباب قدح في الشريعة. الاعتماد على الاسباب شرك. وترك الاسباب قدح في الشريعة - 00:07:40ضَ

اي ان الاخذ بالاسباب لا ينافي التوكل. لكن الممنوع والمحرم ان تعتمد على السبب. وهذا هو الذي يفترق فيه المؤمن عن الكافر. الذي يفترق فيه المؤمن مع الكافر ان الكافر يعتمد على الاسباب - 00:08:10ضَ

والمؤمن يعتمد على الله عز وجل ويأخذ بالاسباب. ولهذا يعني يختلف هذا بالنتيجة اختلف هذا باثار الربا واثار الطمأنينة واثار السعادة التي يضعها التوحيد في القلوب وفي الصدور. فالكافر وضعيف الايمان حينما لا تؤدي الاسباب نتائجها فانه يجزع. ويبتر ويكفر - 00:08:30ضَ

ويؤذي ويتأذى بنفسه ويؤذي غيره ويجعل العتب على اللوم وعلى الاقدار وعلى الايام ولعله ان يلعن ويسب لانه لا ينظر الا الى الاسباب. انا فعلت كذا ولم يتحقق شيء فتجده يلوم وتجده ضائق صدره وتجده في - 00:09:00ضَ

في حالة من الكرب وفي حالة من الحرج وفي حالة من ايذاء نفسه والى غيره. اما المؤمن فانه يأخذ بالاسباب. ويجتهد فيها ان ادت نتائجها فالحمد لله. وان لم تؤدي في علم انه من وراء ذلك حكمة. ولهذا قال النبي صلى الله - 00:09:20ضَ

وعليه وسلم عجبا لامر المؤمن وامره كله خير. ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء فكان خيرا له ولا يكون ذلك الا لمؤمن. فكلما قوي ايمانك فانه سيكون عندك من الرضا ويكون عندك من الصبر - 00:09:40ضَ

ويكون عندك من المعرفة بحكمة الله سبحانه وتعالى ما لا يكون عند غيرك. ابدا. وكلما ضعف الايمان يزداد يزداد بؤس ويزداد ضيق الصدر وتزداد حشرجة النفس الى اخره. اذا الاخذ باسباب لا ينافي التوكل على الله - 00:10:00ضَ

عز وجل وسؤال الله سبحانه وتعالى والاعتماد عليه والاستعانة به لا تنافي ان تأخذ بالاسباب في ان تدفع عن نفسك البلاء قدر ما تستطيع وتجلب لنفسك النفع قدر ما تستطيع. اذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله. واعلم ان الامة - 00:10:20ضَ

لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. هذا تقرير معنى اذا سائق فاسأل الله تقرير معنى العلاقة بين الاخذ بالاسباب والاعتماد عليها. اللهم لو اجتمعت والناس لو اجتمعوا على ان يضروك لن يضروك - 00:10:40ضَ

ان الله سبحانه وتعالى لم يقدر هذا هو غاية التوحيد وهذا هو غاية صحة العقيدة. ولو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه تحققوا هذا في النفس له شأن عجيب. ولهذا قال رفعت الاقلام وجفت الصحف - 00:11:00ضَ

لان كل ما هو كائن الى القيامة الى يوم القيامة الله سبحانه وتعالى قد قدرها. وقد كتبه فهو عنده في لوح المحفوظ لا يغادر صغيرة ولا كبيرة. ولهذا جاء ايضاح ذلك في رواية غير الترمذي واعلم ان ما اصابك - 00:11:20ضَ

الكلام على تعرف الى الله في الرخاء. لكن تقرير وان الامة لو اجتمع في رواية غير الترمذي واعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطأك لم يكن ليصيبك. اذا وفق العبد لهذه العقيدة - 00:11:40ضَ

حينئذ لم ينزعج حينما تأتي البأساء والضراء. ولن يضطر حينما تأتي السراء نعمة ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطأك لم يكن ليصيبك. ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأه. ان ذلك على الله يسير. لكي لا تأسوا على ما - 00:12:00ضَ

لكم ولا تفرحوا بما اتاكم. لا تنزعج ان اخطأك ما تظنه خيرا ولا تبتر عن متى ما يبدو لك انه خير. لان العواقب بيد الله عز وجل. كم من الناس يسر - 00:12:30ضَ

في بعض النعماء ثم تكون في النهاية وبال عليه. كم من الناس يتمنى اولادا فاذا ما جاءه اولاد رباهم صغارا واهتم بهم واحبهم بل لعله بالغ في حبهم ثم اذا كبروا كانوا وبالا عليه. فرأى من عقوقهم ما يتمنى انه لم يره ابدا - 00:12:50ضَ

ما اصعب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله لكي لا تأسوا لا تحزنوا. لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم. فهي مقدرة - 00:13:10ضَ

وشرها بنعمائها وضرائها. واعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطأك لم يكن ليصيبك وان كان هذا كما قلنا لا ينافي الاسباب البتة وما شابه ايضا في قصة ماضية الى ان علاقة - 00:13:30ضَ

المسبب كعلاقة الشرق بالجزاء. يعني ان الله سبحانه وتعالى جعل في هذه الدنيا ان من فعل كذا كانت النتيجة كم؟ من بر والديه بورك له في رزقه. او بسط له - 00:13:50ضَ

كمان على السلحة دي. من وصل رحمه انسى له في اجله. اذا كانه شرط وجزاء ولهذا قرر بعض العلماء انه لا مانع ان يكون انشاء الاجل بمعنى الزيادة الحسية. يعني بدل ما - 00:14:10ضَ

كل ستين سنة والخمسة وستين. فاذا كأن الله سبحانه وتعالى قال ان برأ فعمره كذا. وان لم يبرأ عمرو وكذا ولا مانع من هذا وهذا لا ينافي الاسباب. لا ينافي الاقدار. كما انه معروف انه من - 00:14:30ضَ

تاجر ربح في الغالب ومن ذاكر نجح ومن زرع حصده ومن اجتهد نجح فهذه قضايا معروفة. ولهذا الناس تعمل بمقتضى هذه السنن. ومن ومن فرط فيها يعد ملوما. من فرط فيها يعد ملوما. ولهذا جاء الامران في القرآن الكريم - 00:14:50ضَ

ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. وفي الجانب الاخر لن يدخل جنة احد بعمله؟ قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته. اذا هذا وهذا ولهذا حال المؤمن - 00:15:20ضَ

متوسط بين التوكل وبين الاخ بالاسباب. ومنه يتقرر واعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وهذا كما قلنا لا ينافي ابدا هذه العقيدة لا تنافي البتة الاخذ بالاسباب واعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطأك لم يكن ليصيبك. الذي - 00:15:40ضَ

سوف يجري سوف يجري وانت لن تدفعه. وغالبا غالبا لا يتلاوم الناس او لا لا يلوم المرء نفسه الا على ما مضى ان على ما مضى اكثر ما يلوم الانسان نفسه على ما مضى. اذا فاتت صفقة تجارية او اذا - 00:16:10ضَ

آآ حصل له مثلا انكسار اما معنوي في تجارة او انكسار حسي بان تغدى في حفرة او سقط ومن مكان عال فحصل لو ما حصل او صلح حادث سيارة فتجده يلوم. بينما ما لام نفسه حينما كان مسرعا - 00:16:30ضَ

بين المعروف عند الناس ان من يسرع فهو على خطر. اذا اسرع في القيادة فقد عرض نفسه. ولان قال الله ولا خلقوا بايديكم الى التهلكة. وان كان المقدر مقدر لكنه باسم مربوط باسبابه لا تلقوا بيدكم - 00:16:50ضَ

اه ما اصاب من مصيبة ما اه ما وما فمن انفسكم آآ لا ما ما اصابك لا ايات كثيرة على كل حال. اه ظهر الفساد في بر والبحر. بما كسبت ايدي الناس. وعلى الفساد - 00:17:10ضَ

المال يربح بما كسبت ايدي الناس. فهي باسباب اعمالهم. على كل حال المقصود هو تقرير ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن لصيبك. وهذا يتفق مع الرواية التي عند الترمذي - 00:17:40ضَ

واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كذبه الله عليك. ثم قال صلى الله عليه وسلم تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة - 00:18:00ضَ

وهذا ايضا قاعدة من القواعد ومن جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم كما قال احفظ الله يحفظك. قال تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة. اذا شرط وجزاء كما قلنا هذه نصيحة ووصية اكثر ما تتوجه للشباب. لان النبي صلى الله عليه وسلم خص به - 00:18:20ضَ

ابن عمه الغلام عبد الله ابن عباس يا غلام او يا غليم وان كانت وصية للامة كلها لكن اكثر من يحتاجها في مقتبل عمرهم وفي قوة نشاطهم وقمة حماسهم وثورة شبابهم هم الشباب. لانهم - 00:18:50ضَ

غالبا ينظرون في الاسباب اكثر. نتيجة قلة الخبرة وقلة التجربة وقوة الطاقة والاندفاع فتجده يرى السبب وينسى ما وراء السبب غالبا كما ان كان بطبيعته يتعجل النتائج. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم وهل ذكرناه في اول شرح هذا الحديث - 00:19:10ضَ

ذكره بهذه القواعد. احفظ الله يحفظك. اذا سألت فاسأل الله. تعلق بالله وحده وان كان الاحدث كما قلنا لكن الشاب متطلع وطموح وغالبا يعمى عن النتائج تنقصه الخبرة. ولهذا كلما - 00:19:40ضَ

تقدم في السن كان اكثر رزانة. وكان ابعد نظرا. وكان اكثر تحسبا للنتائج والعواقب والتفريعات والتشقيقات يمكن اذا فعلت كذا كان كذا واذا عملت كذا يأتي كذا واذا فعلت كذا وتقدم كذا تأخر كذا بينما الشاب - 00:20:00ضَ

لا يرى الا الذي امامه يجب ان نفعل يجب ان نفعل. لا يكاد الا بعض الشباب الذين عندهم زيادة في عقل ومع ذلك لكن طبيعة الشباب في من قوة وفي من محبة الاسراع من اجل النتائج - 00:20:20ضَ

ولهذا قالوا تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة. شرط الجزاء التعرف الى الله في الرخاء بمعنى ان تعرف حق الله سبحانه وتعالى في الرخاء. تحسن في الصلاة تحسن في الزكاة تحسن في الصيام تحسن في الحج تحسن في البر تحسن في المعروف في الامر بالمعروف في النهي عن المنكر في الكلام - 00:20:40ضَ

في صدر الارحام في بر الوالدين في كل امورك في حال السراء في حال الامن في حال الصحة في حال هنا في حال الهدوء بان غالبا هذه تؤدي الى الغفلة. الامن والغنى - 00:21:10ضَ

والراحة الوجود مع الجماعة ومع الاهل كثيرا ما تغفل الانسان. هذا هو الرخاء. الرخاء بكل معانيه من الغنى والصحة والثراء والجاه والامن الامن في الاوطان الصحة كله من مظاهر الرخاء. وهذه تنسي. ولهذا حق - 00:21:30ضَ

على الانسان ان يعرف الله في الرخاء. حال الصحة حال الشباب. ولهذا كان من الذين مع الذين ظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا شاب نشأ في طاعة الله. لان طبيعة حال الشباب هي نوع من الرخاء. نوع من الاشياء - 00:21:50ضَ

الصحة صارفة. الامن صارف. الشباب بقوته صارف. لكن اذا كان الانسان متعلق في هذه الحالات حالات الرخاء يعرفه الله عز وجل في الشدة يحفظه في كبره يحفظه في فقره يحفظه في بلائه - 00:22:10ضَ

يحفظه في في جميع الاحوال التي تختلف. تعرفوا الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة. وهذا كفيل اول ما يفقده الناس ولا يدركونه. وكثير ما يعرفه الصالحون. وانما في سير - 00:22:30ضَ

الصالحين في تاريخ الناس يكون هذا بينا جدا. فاذا وفق العبد ان يكون عنده من اليقظة ومن التنبه ومن معرفة الله سبحانه وتعالى في حالي رخائي في حال امنه. ويكون على صلة بالله عز وجل. ومظاهر الصلة كما قلنا هي الاتيان بالفرائض - 00:22:50ضَ

وعودا محرمات تحري اداب الاسلام واخلاقه حينئذ حينما تأتي المصائب والنكبات الله الزوج اللي يحفظه يحفظه اما بان يقيه هذه الامور واما بان يصبره واما بان يجعل له حسن العاقبة باي صورة من الصور بل قد يقبضه اليه غير مفتون - 00:23:20ضَ

وهذا من معرفة الله له. فان من نعمة الله على بعض الناس انه اذا جاءت الفتن الفتن قبضه اليه. واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضني اليك غير المفتون كثير من الناس قد يعز علينا فقده لكن حينما نرى الظروف المظلمة نغبطهم على انهم لم يدركوها وانهم سلموا - 00:23:50ضَ

منها سلموا من الفتن سلموا من المزعجات سلموا من من مواقف والمسؤوليات. هذا من معرفة الله عز وجل لعبدي عندما عرفه فخصه بنفسه واختصه اليه ورفعه اليه. فاذا معرفة الله عز وجل تكون اما بان - 00:24:20ضَ

احفظه واما بان يصبره واما بان يقبضه اليه. واما ان يهيئ امورا اخرى لم تكن ازا بتحفظه من بنين من جيران من اشياء من بل حتى قد يحفظهم او السباع. تحفظهم او السباع قد يحفظهم - 00:24:40ضَ

تحفظه حي او ثعبان يكون سببا في حفظه. وهذا امر مألوف ومعروف حتى فيما يذكر من من السير وهذا ليس ببعيد. وكما قلنا في الحديث القدسي لو كادته السماوات والارض لجعلت له من بينها - 00:25:00ضَ

ولهذا من يتقي الله يجعل له مخرجا. من يتق الله يجعل له مخرجا وهذا التعرف الى الله تكون بتقوى الله. تقوى الله بسعة معانيها التي اشرنا اليها. من البر والفرائض والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وموادع المحرمات. كل هذا من تقوى الله عز وجل. فمن اتقى الله جعل له مخرجا. من تقرب الى الله - 00:25:20ضَ

في الشدة واعلم ان الصغرى ام ان النصر مع الصقر واعلم ان النصر مع الصبر. وهذا باذن الله. ان نصل لكل الصابرين كم من فئة قليلة غلبت فئة كبيرة باذن الله والله مع الصابرين. اصبروا ان الله مع الصابرين - 00:25:50ضَ

قيل في الشجاعة صبر ساعة. الشجاعة صبر ساعة ولهذا غالبا الشجاعان حينما يتقابلا الذي يغلب هو الذي ينتظر قليلا فينهزل. صبر ساعة. فالنصر لكن هناك قضية ايضا نحب ان ننبه اليها في موضوع الصبر وموضوع النصر وموضوع الاسباب وهي مهمة جدا. الله - 00:26:20ضَ

سبحانه وتعالى امر المؤمنين لهو بقوة والاستعداد. واعيدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن فالمؤمن والمسلم مأمور باخذ القوة. بكل معانيها. سواء قوى عسكرية قوة بدنية قوة في النظر والرأي والتفكير هو بكل معانيها. يا يحيى خذ الكتاب بقوة خذوا ما اتيناكم بقوة - 00:26:50ضَ

المؤمن القوي خير واحب الى الله من يوم ضعيف. فاذا الاستعداد للقوة تعني كل ذلك. واعدوا لهم ما استطعتم تقوى في ابدانكم في سلاحكم في مواقعكم في تدريبكم في علمكم كل ذلك يأخذ بالقوة القوة يعني بالجدية - 00:27:30ضَ

اذا هذا جانب الله امرنا بالقوة والاخذ بها لكن هل هناك تلازم بين القوة وبين النصر ولا شك ان الاخذ باسباب هذا ظاهر لكن قضية الدين وقضية التوحيد وقضية العقيدة وقضية التعلق بالله عز وجل تجعل القرآن يربينا على شيء ادق من ذلك - 00:27:50ضَ

على شيء ادق من من ذلك وهو انه على ان النصر من عند الله ليس باسبابنا ولا بقوتنا ولا بذكائنا ولا باستراتيجياتنا ولا بخططنا ان من عند الله. بل ان الله سبحانه وتعالى لما اجاء اباء - 00:28:20ضَ

نبيه صلى الله عليه وسلم واصحابه رضوان الله عليهم علمهم رباهم. ماذا قال قل اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني مودكم بالف من الملائكة مردفين. النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:50ضَ

هذا السبب ايضا. لاحظوا يا اخوان هذا سبب. ان ترفع يديك وتدعو ربك هذا سبب انزلكه الله الحرب والرأي المكيدة قال الرأي والحرب المكيدة قال اذا ننتقل من هذا المكان فاخذ بالاسباب - 00:29:10ضَ

ورتب جيشه عليه الصلاة والسلام وجعل هذا عن ميمنة وهذا عن ميسرة وهذا في القلب وهذا كذا وانت يا فلان كذا وكذا وكذا فاخذ بجميع الاسباب ثم ايضا من الاسباب انه دعا فصار يناشد ربه حتى اشفق عليه ابو بكر وقال هنا على نفسك او كما قال - 00:29:30ضَ

حتى سقط نداؤه عليه الصلاة والسلام. كلها اسباب وكلها احتياطات وكله اخذ بها النبي صلى الله عليه وسلم. والله وقال له اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملائكة مغدفين. فالله اجاب دعاءه - 00:29:50ضَ

ومده بمدد الملائكة. طيب وما هي التربية التي بعد ذلك؟ قال وما جعله الله الا بشرى. ولتطمئن به قلوبكم. اذا هذا المدد وهذا الاجابة ليست من اجل النصر انما هي بشرى وتطمئن. اما النصر فمن عند الله. لا بقوتكم ولا باستعداداتكم ولا - 00:30:10ضَ

ولهذا كم من فئة قليلة خربت فئة كثيرة ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلن تغني عنكم شيئا وهذا لا يكون الا لمؤمن. يعني لا يصح معتقد الا معتقد المؤمن على هذا النحو. موازنة بين الاسباب - 00:30:40ضَ

وبين التوكل لا اعتماد على اخذ بالاسباب لكن من غير اعتماد عليها. وحينما تأتي النتائج ننسبها الى الله الله عز وجل ونرضى وما النصر الا من عند الله. ان الله عز حكيم. ومن معه حصر ما النصر الا من عند الله - 00:31:00ضَ

قوتكم ولا باسبابكم ولا انما من عند الله. وان كان النصر مع الصبر لاحظوا التوازن الصبر مع النصر مع الصبر وهذا ايضا صحيح. لكن ايضا النصر من عند الله. ولهذا قام في مقام ادق كذلك - 00:31:20ضَ

وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى. الرمي مباشرة هو من الناس. يرمون بالنبل يرمون بالحجارة يرمون الانواع الرملية بالبنادق بغيرها بالصواريخ بغيرها. لكن مع انه رمي ومع انه في في ظاهر الاسباب في ظاهر الاسباب - 00:31:40ضَ

كأنك انت اطلقت السهم من القوس ووصل الى الهدف الذي تريد لكن يربيك القرآن ما رميت اذ رميت ولكن الله لو جاء لانتكس هذا السهم ولو شاء لطاشع ولو شاء - 00:32:00ضَ

اصاب ولم يؤمن ولم ينكل الى اخره. اذا قضية مهمة جدا قضية ربوية قضية ايمانية قضية عقدية مع ان النصر مع الصبر. وان الفرج مع الكرب. ابدا. اذا اشتدت الازمة ان - 00:32:20ضَ

اشتدي ازمة تنفرجي. ضاقت فلما استحكمت حلقاتها فرجت. وكنت اظنها لا تفرج ولا رب ضائقة يضيق بها الفتى ذرعا وعند الله منها المخرج. ضاقت فلما استحكمت فرجت وكنت اظنها لا تفرج. الفرج مع الكرب. يعني كلما اصيب الانسان واشتد عليه - 00:32:40ضَ

جاءه الفرج وهذا كثير من من لطف الله سبحانه وتعالى ورحمته انه يجيب دعاء المضطر ولو كان كافرا. امن يجيب المضطر اذا دعاه الكروب والخطوب يأتي لله عز وجل بها الناس ليرجعوا - 00:33:10ضَ

ولهذا اذا رجعوا يفرج عنهم سبحانه وتعالى وهو الغني. ولهذا يعني الجذب ونحو ذلك يتوجه الناس فاذا كان توجها صادقا وقل لهم صادقا غالبا ما يورثهم الله سبحانه وتعالى عجب ربك من قنوط عباده وقرب غيره - 00:33:40ضَ

اعلم ان فرج هم قريب. يعلم ان فرجهم قريب. فالفرج كلما اشتد الكرب قرب فرج الله عز وجل ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يهتكم مثل الذين خلوا من لكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله؟ الا ان نصر - 00:34:10ضَ

والله قريب. زلزلوا مستهم البأساء والضراء وزلزال. هذا هو الكون حتى يقول الرسول والذين امنوا مات نصر الله. من شدة ما اصابهم من الاهوال ومن البلايا. الا ان نصر الله قريب - 00:34:40ضَ

وان مع العسر يسرا. هذي كقوله وان الفرج مع الكرب. العسر يصحبه يسر بل النبي صلى الله عليه وسلم قال لن يغلب عسر يسرين في قوله تعالى ان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. من فضل الله عز وجل ورحمته ويطفئ - 00:35:00ضَ

فيه ان اذا بولي الانسان وحصل له ما حصل يأتيه الفرج من حيث لا يحتسب وهذا كثير ما يكون في المرضى يكون احيانا في عقوق الاولاد ياتي الله عز وجل بالفرج - 00:35:30ضَ

فئة الصلاح بطريقة لم تكن على بال الاب ولا على بال الوالدين ولا على بال صاحب المشكلة ابدا احيانا يكون ولدك على غير استقامة. فيسافر لك يسافر لاي جهة ثم لا تلبث - 00:35:50ضَ

وانت مجتهد بتربية مجتهد في دعاء الدعاء له. ثم لا تلبث الا ان يعود اليك بحال ما كنت تظن انه على هذه الحالة. بل كنت كارها لسفره سوء حاله وانه غير مستقيم. ولكن الله سبحانه وتعالى يقدر الفرج ويأتي - 00:36:10ضَ

من امر الله لم يكن لك فيه حساب. وهذا يؤكد ضرورة وهي قضية عقائدي التعلق بالله عز وجل. وان كل ما رأيت منك ومن ضائقة فاعلم ان الله سبحانه وتعالى له من ورائها الحكمة البالغة - 00:36:30ضَ

مهما كان وهذه كلها تتعاود مع هذا التوجيه النبوي. احفظ الله يحفظك لو اجتمعوا على ان ينفعوك ما اصاب كلامك ليخطئك. العسر معه يسر كله بتقديرات الله عز وجل. انت لا تقدم ولا تؤخر. انت لا تقبل - 00:37:00ضَ

ولهذا فرق المؤمن هل كافر ان الكافر يجزع. لانه ليس عند ليس عنده شيء وراء الماديات. ليس عنده شيء وراء الاسباب بينما المؤمن عنده من الرضا وعنده معرفة ان الله سبحانه وتعالى يحدث المخارج - 00:37:20ضَ

والمنافذ واليسر يأتي من بعد ضيق والفرج كذلك يأتي من بعد كرب وهكذا فاشتمل هذا الحديث العظيم على هذه الوصايا العظمى وعلى هذه القواعد حقيقة من قواعد الدين وقواعد السلوك في هذه الحياة وضرورة - 00:37:40ضَ

ان يتذرع ويتسلح المسلم بهذه التوجيهات حتى يكون في حياته على استقامة وعلى بصر ببصيرة وسواء كان ذلك في الرخاء او في الشدة في الضراء او في السراء في حال النعم او في حال النقم يكون المؤمن على حال. في في السراء ان يشكر وفي - 00:38:10ضَ

وان يصبر وهو ان لم يشكر وان لم يصبر لن يتقدم شيء ولا يتأخر. ان شكرت تشكر لنفسك. وان صبرت فما رد لنفسك ان جزئت لن تضر الله شيئا. وان شكرت لن تعطي الله شيئا. فالشق فالشكر والصبر هو - 00:38:40ضَ

قارئ السعادة عندك. وهذا ايضا قلناه في اول اللقاء في هذا الحديث. ولا مانع ان نذكر به ونحن في خواتيم هذا الحديث المبارك. ان مفهوم السعادة ليس بالغنى ولا بصحة ولا بالجاه ولا بالمركز الوظيفي ولا بالمركز الاجتماعي ابدا. السعادة - 00:39:00ضَ

بما يضعه الله عز وجل في القلب وفي الصدر وفي النفس. وهذا لا يكون ابدا الا لمؤمن. ومثلنا في اكثر من مرة انك تراه غنيين. هذا من عنده ملايين وهذا اغاني عنده ملايين. احدهما مرتاح - 00:39:30ضَ

مبسوط ومسروق وينفق ويبذل وينام قرير العين والاخر ضائق في نفسه متبرم يقطع ليله في الحسابات والمراجعات المتابعات ولا يكاد آآ اه يغمض جفنه لا ليلا ولا نهارا. فاذا هذا لاجئ ليس غناه جلب له سعادة وذلك غناه لا يجد له شقاء. كذلك - 00:39:50ضَ

احدهما راضي ومطمئن وامن ومرتاح وان كان ياخذ بالاسباب. الثاني جزع ومتبرد ومتسخط على نفسه وعلى ربه وعلى الاغنياء. مريضين على سريرين في غرفة واحدة. احدهما يئن ويجزع وانا وانا وانا المبتلى وما شفت عافية وما شفت خير وما شفت كذا وكذا. الثاني يذكر الله ويسبح ويهلل وراضي - 00:40:20ضَ

وكل ما سألته انا بخير واليوم احسن والى اخره وان كان هذا عنده سعادة وذلك عنده ضائقة مع انه من مرض واحد علاج واحد. اذا السعادة ليست بالمال ولا بالصحة ولا بالجاه ولا بالمراكز. انما هي بالايمان - 00:40:50ضَ

شيء يرعه الله عز وجل طمأنينة في القلب. فمن اخذ بهذا الحديث وتأمله ورأى الجزاء والشرط. الشرطة والجزاء احفظ الا فاسأل الله في الرخاء يعرفك في الشدة ما اصابك لم يكن يخطئك ما اخطأك لم يكن مصيب اذا قواعد ومبادئ واساس - 00:41:10ضَ

من اخذ بها سلك مسلك الخير والحق والسعادة. ومن فرط فلا يلومن الا نفسه ان يضر الله شيئا والله اعلم. وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم. يقول اعتدت ان اوتر - 00:41:30ضَ

بعد التهجد قبل الفجر بقوله صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. فما هو الافضل؟ الوتر مع في منبر العشاء لا اذا كنت تعلم انك تتواجد من الليل بتؤخر الوتر فهو احسن. تجعل اخر صلاتك من الليل وترا. لكن لا مانع ان تصلي - 00:41:50ضَ

مع الامام فاذا سلم تشفع بركعة. اذا سلم تشفع بركعة رجل في المستشفى على اثر عملية جراحية في عينيه ويأخذ القطنة كل اربع ساعات ويجد طعمها في حلقه يوجد الصيام ثم الحكم - 00:42:10ضَ

ما دام العجز بتاعنا في حلقه فالذي يبدو انه يفطر بهذا. فاذا كان محتاج فانه حكمه حكم بريء وان شاء الله هل الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كان يمر بالسجود لقراءة الصلاة يكبر اهل السجود والرفع منه؟ او كان اسجد لا يسجد - 00:42:30ضَ

يسجد بتكبير. في عند السجود وعند الرفع منه. هل ورد اللهم اهدنا فيما هديت. نعم اللهم اقسمنا من خشيتك. بيني وبين معصيك وكذلك اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك اللهم اني اعوذ بربك من صحتك. وكذلك اللهم انا نستعينك ونستغفرك - 00:42:50ضَ

اللهم انا نستعينك نعم. اه انا نستعينك ونسويك ونستعذيك. ونشكرك ونكفرك ونجحد من يكفرك وندعوك ونشهده ان يفوق آآ ايضا هذا جاء في دعاء القنوت سجدت التلاوة تجوز قبلة هذا اذا قلنا انها ليست صلاح. العلماء - 00:43:20ضَ

مختلفون هل سجدت تلاوة صلاة؟ ام ليست بصلاة؟ فاذا قلنا انها الصلاة لابد ان تكون القبلة. اما اذا كانت غير صلاة فانها آآ يجوز ان تكون الى غير قبلة. وكذلك ايضا اذا كان على راحلته اذا - 00:43:50ضَ

على راحلته وهو يقرأ القرآن وكان في الراحل المتجهة يعني ما هو كله حتى لو كان سيارة. اذا كانت متجهة فانه يسجد ايضا كما مشروع بالنسبة لصلاة النافلة. صلاة النافلة يكبر تكبيرة الاحرام والقبلة ثم يصلي حيث اتجهت الى - 00:44:10ضَ

الذين يحلقون لحاهم ويهمون المساجد. قدوة. ولهذا لا ينبغي اما ان ننصح ويلتزم واما انه ينبغي يؤتى بمن هو افضل منه وان كانت الصلاة خلفه جائزة لكن الاولى ان يقدم غيره - 00:44:30ضَ

امرأة مرضت الزنا وهي في نصف الشهر الثالث من الحمل. فهل الولد ليبيع ام ولد الزنا؟ وقد وضع التي من ابيه فنحن في حالة له من ابيه على كل حال. هو من ابيه - 00:44:50ضَ

ولكن الزنا لا شك انه محرم وكبيرها كبائر الذنوب. وعليها ان تتوب الى الله عز وجل. واذا بلغ الامام الامام الحج فانها تحد واذا ستر الله عليها فعليها ان تتوب. اما الولد للفراش وايضا هو - 00:45:10ضَ

الاولى نسأل الله السلامة. يقول الشيخ السعدي في ذكر الفروق بين المسائل المشتبهات الفقهية التقاسم النافعة الشرعية ومن الفروق الصحيحة ان جميع بقاع الارض يصلى فيها. ان المقبرة نحو الحمام واعطانا الابل والاماكن النجسة والمغصوبة والحشى هذه هي التي يقوم الدليل على - 00:45:30ضَ

وقيل والمجزرة والمزبلة وقارعة الطريق واسلحتها. والفرض في في جوف ازيك يا عمتي ولكن الحي الغريب الولد فيها ضعيفة. والسؤال ما وجه منع ميناء جوف الكعبة هو هذا لانه لم ينقل كما قلنا بهذا وانت سيراجعها لكن ما كان قد مراجعتها - 00:46:00ضَ

لكن انه ابدا لم ينقل انه كان احدا من من عهد النبي صلى الله عليه وسلم بعده انه كان يصلي الفجر داخل الكعبة ولعلي اجد فرصة لاراجع المساعدة زيادة ان شاء الله. وهو معنى قول واسطحتها والحش. الحش والحمام - 00:46:30ضَ

امام الذي لقضاء الحاجة الحمام الذي تقضى فيه العجلة والحش. والاصل ها هي السطوح سطح المجزرة والصفح المزبلة وسطح قارعة الطريق وسطح الحش. هذه كلها اه قال الفقهاء بالنهي عن الصلاة فيها ولكن كما ذكر الشيخ في هذا انها القول فيها ضعيف - 00:46:50ضَ

رجل مقيم بالحرم ثم خرج ليتوضأ فهل عليه ان يصلي؟ تحية المسجد عند دخول المسجد الحرام هذا عودة مثلا لو خرج الوضوء ان صلى فهو احسن وان كان فلا حرج - 00:47:20ضَ

اذا كان غضبه لا يفقده وعيه فان الظاهر انه يقع. وان كان المسؤولة فيها خلاف معروف اما اذا كان يفقد وعيه ولا يعي ما يقول فهذا هو الاغلاق يغلق عليه لا طلاق فيه اغلاق - 00:47:40ضَ

هل من التوكيل في عهد القران؟ نعم يجوز. بالكتابة والاتصالات بنعم. باللفظ وبالكتابة بالكلام بالهاتف اذا تأكد انه صوته اذا عرف انه صوته وعرف انه فيتوكل اما اذا كان مشتبه او فعل نفسه لا يعتمد - 00:48:00ضَ

ماذا كان متأكد؟ انه يكفي. بالرسالة بالكلام المشغه المباشرة للهاتف ايضا بالتوكيل كما ارسل لك واحد ارسل لك مندوب قال يا فلان بلغ فلان توكل عني في اه تزوج ابنتي او في الزوج - 00:48:20ضَ

عمي يقبل عني. هذا كله سائر. ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم العمرة في رمضان كعدل حجها او حجة ما هي يعني ايه في الثواب؟ ان ثواب العمرة في رمضان يعدل ثواب حجة بل - 00:48:40ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على عظم فضل العمرة في رمضان. هل لديهم قراءة الفاتحة؟ نعم هذا هو وهو الارجح انه يقرأ الفاتحة اه مع الامام. يعني اذا كان مأموما - 00:49:00ضَ

اذا جعلتني وردا بعد الصلاة مثلا مئة مرة من الاستغفار. هل يعتبر من من المبتدعين هو هو يعني الالتزام والاجتهاد في تحري الاعداد الواردة جزء الاستنفار ثلاثة وقل لا اله الا الله وحده - 00:49:20ضَ

لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير بعد الفجر وبعد المغرب عشرة. واللهم اتي من النار سبعا بعد الفجر والمغرب سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين ولا اله الا الله هذي تلتزم اما الاستغفار والاكثار من المطلوب - 00:49:50ضَ

النبي صلى الله يقول استغفروا ايها الناس تقولوا اما نستغفرك فاني اتوب الى الله في اليوم والليلة سبعين مرة وفي رواية مئة مرة فاذا اخذ بهذا مئة مرة واحدة بالحديث بهذا الحديث فليس بدعة. اذا قال انني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك - 00:50:10ضَ

ووجدت فوجئتا في الصف الذي امامي فهل يجوز التقدم لي؟ يجوز ان شاء الله. هل زكاة الفطر الزكوات التي يبعث الامام لجبايتها ما يبدو لانه كانهم ما كانوا ياخذون او الا عن مال الظاهر على - 00:50:30ضَ

الظاهر كالزروع والثمار سئمة الغنم والابل والبقر. اما الماء غير الظاهر فهذا لم ينقل معا الائمة انهم كانوا يجبونه لكن لو جباه فله ذلك لو جباه زكاة العروض مثلا وزكاة الله النقدين لوعة لو اراد الامام ان يأخذها لاسياف الناس فله ذلك. لكن - 00:50:50ضَ

المنقول اكثر ما كانوا يأخذون آآ اعمال الظاهر. يعني زوروها والثمار ان زكاة السائرة هل يجوز تأخير توزيعه على المستحقين اذا كانوا موجودين؟ يكون اذا كان هناك مصلحة لا مانع - 00:51:20ضَ

قال الاولى ان يبادر بالتوزيع. اما اذا كان هناك مصلحة كما لو كان غائبا سوف يأتي او نحو ذلك فلا مانع ما هو صفة الامام الذي له ان يبعث لعباد الزكاة اليه؟ كل امام صحى امامته - 00:51:40ضَ

تولى على الناس اما ببيعة واما بقوة فانها تكون له الطاعة. واذا حقت له الطاعة حينئذ من الطاعة ان آآ استجاب لعماله اذا بعثه. احبك الله الذي احببتنا فيه وجعلنا جميعا من المتحابين في الله. يقول رجل جاء من خارج المملكة - 00:52:00ضَ

عمرة ولكن لم يأتي محرما ودخل مكة وجلس فيها يومين. بعد ذلك اراد ان يفعل عامة فليحرموا من مكة فان كان في اجابة لا فهناك بعض الفتاوى وبعض المشائخ بان اهل مكة يرحلون - 00:52:20ضَ

من مكة فاهلا بفتوى صحيحة ومن يفعل بها ينكر عليه كان الرجل من اهل مكة قرابة الشهر. اما هذا ما دام انه جاء الى مكة عليه ان يرجع الى الميقات الذي مر به. ان يقال - 00:52:40ضَ

الذي مر به عليه ان يرجع اليه وهو يحرم منه ولا يحرم من مكة ولا من التنعيم لانه مر بالميقات وكان ناويا الامر فعلى ان نرجع اليه ويحرم مين؟ منه. اما اقامته من مكة وشهران فان هذا لا تكفي في ان يكون من اهل مكة. انما الذي يكون اهل مكة هو الذي ينوي - 00:53:00ضَ

الاقامة الدائمة. بمعنى يقوم بها لا يخرج حتى يموت. اما اذا جاء لعمل ولو كان سنة سنتين او غير ذلك فان هذا لا يكون به مقيما يكون المريخ ويقول في الحرم كيف تهرب الانسان بالحجاب وهذا شيء لم يجبه الله - 00:53:20ضَ

مع الحجامة اوجبه الله عز وجل. يا ايها النبي قل يا زادك وبناتك ونساء ومن يدنين عليهن من جلالبين نص صريحة اه كذلك ايضا في نساء النبي اه واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من مواعي حجاب والاصل ان - 00:53:40ضَ

يا المؤمنين مستويات او مع نساء زوجات النبي صلى الله عليه وسلم الا ما بين الدليل على اختصاصه النبي كعدم زواجهن من باب النبي صلى الله عليه وسلم وانهن امهات المؤمنين. يقول الذين في المسجد حلق - 00:54:00ضَ

بتحفيظ وحاجم المسجد صغير جدا. وبالرغم من ذلك فان هناك نساء يأتين ويصلن في المسجد انا اسعد الرجال حتى يصلي فيه النساء. ارجو توجيهي لما فيه خير حيث كلمناهم ولكن في نادي - 00:54:20ضَ

على كل حال ينبغي معالجة الموضوع بحيث انه يهيأ لهذا المكان ولو خارج المسجد بجواره ويكون مثلا موحدا حاجز ويحاط حجزهم خشبي او غيره في الفترة رمضان مثلا والاصل انها لا تمنع اماء الله مساجد الله. وبعض الاسئلة - 00:54:40ضَ

يعني حتى ان ساعة الوقت يسأل عن تاريخ البيت وعن تاريخ مكة وتاريخ الاشياء طيبة لكن اذا جاء وقت قال له الاشياء التي اخر اهمية يقول اني احبك في الله احبك الله الذي عملت به وجعلنا جميعا من المتحابين في - 00:55:10ضَ

يقول ان سؤالي هو ان في قشرة المسواك طعام لا بأس به فهل هذه القشرة تفطر ام لا يعني لا تمتنعها. انما لابد ان توقيعها. اما اذا بلعت الاجزاء القشور - 00:55:30ضَ

في وتعمدت بلعه فانه يفطر. هل الريق لكن يكره ان يجمع الريق ليمنعه اما هل تجب الزكاة في الدين الذي على الناس اذا حال عليه الحول؟ بعضهم موسى اذا اسأله اعطاه له. المعسر - 00:55:50ضَ

يستطيع الوفاء هذا لا زكاة عليه حتى تقبضه اذا قبضته فتزكيه لسنة واحدة. اما الذي قادر على على الاداء وغير المواطن ليس ولكنك انت متأخر فانا تزكيه كل عام اما اذا كان قادر وهو مماطل ايضا فانك لا تزكيه الا اذا قبضته تزكيه بسنة واحدة. ما افعل من الصلاة في المساجد التي بها - 00:56:20ضَ

وان كان بسنتها من قبل. بالنسبة للنساء والبلاد زيوت الشعر يؤثر على الصيام. اما استعمال زيوت الشعر والعطر فانه لا يؤثر الا اذا اذا كان العقل يصل للحق بلى ولولا - 00:56:50ضَ