باحث

رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد سيدي الاولين والاخرين والمبعوث رحمة للعالمين وعلى اله الطيبين الطاهرين. وعلى ازواجه امهات المؤمنين. وعلى الصحابة اجمعين متابعينا ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هديه - 00:00:00ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم وشغل الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال رحمه الله تعالى الحديث الثالث والعشرون عن ابي مالك عن حارث بن عاصم الاشعري رضي الله عنه - 00:00:35ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الطهور شطر الايمان والحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله والحمدلله تملآن او تملأ ما بين السماء والارض. والصلاة نور والصدقة برهان. والصبر ضياء - 00:01:02ضَ

والقرآن حجة لك او عليك. كل الناس يغدوا فبائع نفسه فمعتقها او رواه مسلم. هذا الحديث اشتمل على قضايا كبرى على امور من امور الاسلام وفي عدة ميادين من ميادين - 00:01:31ضَ

التوجيهات الاسلامية والقضايا الدينية من مجموع هذا التوجيه النبوي والاشارة ان هذه القضايا التي احتوى عليها هذا الحديث الشريف والنظر في العلاقة فيما انها والرابط الذي يربطها من حيث تنوعها - 00:02:08ضَ

سواء اكان قضايا قولية او قضايا عملية يعني فعلية او كان ارتباط العمل بالعقيدة واساسيات الدين الكبرى وموقفها من الايمان وموقفها ايضا كذلك من سلوك المسلم كل هذه يدل عليها هذا الحديث العظيم. فاول الفاظه - 00:02:45ضَ

واول قضاياه قوله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان. الطهور شطر الايمان الطهور بالظم في مقابل الطهور بالفتح الطهور اسم للفعل. بمعنى التبخر والطهور بالفتح اسم لما يتطهر به كالماء والتراب ونحو ذلك - 00:03:24ضَ

والذي معنا هنا الطهور. وان كان روي بالفتح لكنه فيه ضعف وان كان يمكن توجيهه لكنه على ضعف. والاقوى والاحرى بالمقصود هو الظمأ الطهور شطر الايمان. الشطر بمعنى النصف في الغالب. الشطر - 00:04:04ضَ

في اطلاق العرب وفي اللغة بمعنى النصف والايمان يأتي بمعنى الاعتقاد او ما يجب من صحة الاعتقاد في الله عز وجل وفي رسوله صلى الله عليه وسلم وفي كل ما امرنا ان نعتقد به ونعتقد فيه اعتقادا صحيحا. هذا - 00:04:34ضَ

من حيث الالفاظ الظاهرة. لكن هناك تفسيرات اخرى ولا مانع من ان تراد جميعا فالطهور بمعنى التطهر اما ان يقصد به الطهور الحسي كالوضوء والغسل. كل ما امر به في تطهير الجسد - 00:05:04ضَ

والتطهير الظاهري لبدن الانسان او حتى ايضا تطهير الثياب وتطهير البقعة الحرص على الطهارة في كل ما يأتيه الانسان في جسده في ثوبه في بقعته في مأكله. فان الاسلام قال - 00:05:34ضَ

من اتباعه ان يتحروا الطيب ويتحروا الطاهر. ويبتعدوا عن الخبيث والمستخبث والمستقذر. فيمكن ان يراد بالطهور الذي هو الطهارة الحسية. وقد يراد به ما هو اعم من ذلك. ما يشمل - 00:06:04ضَ

بارك الحس وطاعة المعتقد. لان ايضا طهارة المعتقد يطلق عليها طهارة الباطن وصحة المعتقد معلوم ان ما هي المقصود الاعظم؟ لكن الغالب في اطلاقات الشرع ان الطهارة والتطهر يراد به ما امر - 00:06:24ضَ

بطريقة التطهر فيه كالوضوء والغسل كمثل قوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين سيقت غالبا في سياق هنا سياق اوسع من ان تكون بالوضوء او الغسل وحده فيه رجال يحبون ان يتطهروا. غالبا سياقه وما يراد به اخبار الحسية - 00:06:52ضَ

لكن في قوله تعالى في لوط عليه السلام والمؤمنين معه قال له قومه اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون. هنا طهارة معنوية انهم اناس يتطهرون. ولا مانع من ارادة المعنيين هنا. وان كان الاظهر ان المقصود بها - 00:07:22ضَ

الطهارة الحسية لانها وردت في بعض الالفاظ الوضوء شطر الايمان. وورد الوضوء مفتاح الصلاة والصلاح مفتاح الايمان والايمان كما قلنا يراد به في اطلاقه العام ما امرنا صحة الاعتقاد فيه. كالاعتقاد بالله عز وجل وبرسوله صلى الله عليه وسلم وبكتبه وملائكته - 00:07:52ضَ

وسائر ما امرنا بالايمان به. ويطلق الايمان ويراد به الصلاة. وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني صلاتكم. فاذا كان بمعنى الصلاة فيكون الطهور شطر الايمان شطر الصلاة ولهذا جاء ايضا بعض الالفاظ الوضوء نصف الصلاة. او شطر الصلاة او الوضوء مفتاح الصلاة ايضا - 00:08:22ضَ

ثم الشطر كما قلنا يراد به باطلاق النصف غالبا. لكن كثيرا ما بالشطر بمعنى المقابل. اذا تقابل هذا وهذا صار هذا شطر هذا في قوله في الحديث الصحيح قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين - 00:08:52ضَ

هي ليست انصاف متقابلة بحيث هذا يساوي هذا. انما انها نصف دعاء ونصف مسألة. والصلاة قراءة الفاتحة فاذا قالها الحمد لله قد حمدني عبدي الى اخره. فالنصف هنا بمعنى هذا مقابل هذا ولا يلزم - 00:09:22ضَ

المناصفة ولا يلزم المناصفة ولهذا الطهور شطر الايمان بمعنى انه مقابل له او جزء منه وهذا ظاهر ان التطهر جزء من الايمان وسواء كان المراد به الوضوء والتطهر الحسي او مراد بما هو اعم من ذلك - 00:09:42ضَ

الحاصل ان الشريعة جاءت بالامر بالتطهر وتميزت شريعة محمد صلى الله عليه وسلم في دقتها في هذا الباب. وآآ دقة مسائلي ايضا الطهارة والتطهر المبني على توجيهات نبوية وما تدل عليه نصوص القرآنية. في ضرورة التطهر. والاهتمام به - 00:10:12ضَ

وفضل اصحابه وتميزهم على غيرهم وان العبد كلما اهتم بالتطهر وحرص على تطبيق السنة في ذلك ترقى في الدرجات توجيه الاسلام في الطهارة توجيه عجيب من حيث الدقة ومن حيث الشمول - 00:10:52ضَ

اما الدقة فاولا الامر بالوضوء باعتباره رافعة للحدث والامر بالغسل بالنسبة للجنابة والحيض والنفاس باعتبارها ايضا الاحداث ثم الاغسال المستحبة والمندوب اليها في غسل الجمعة والغسل الاحرام والغسل للعيد والعيدين والغسل لدخول مكة والغسل ليوم عرفة - 00:11:17ضَ

غير ذلك مما دلت الشريعة على الترغيب في تطهور فيه. وكذلك ايضا فيما يتعلق بالوضوء. سواء كان الوضوء الواجب. عند وقوع الحدث او كان الوضوء المستحب من تجديد الوضوء وكون ذلك نورا على نور - 00:12:00ضَ

فان تجديد الوضوء اسباغ الوضوء كذلك على المكاره والاسباغ بخاصة واطالة ونحو ذلك مما هو مزيد في الطهارة وتحريها يدل على عظم ما اهتم به الاسلام في هذا الباب اذا هذا فيما يتعلق بطهارة الاحداث. كذلك ايضا ما يتعلق بطهارة الانجاس - 00:12:30ضَ

وهو ان يزيل الانسان ما على بدنه وثوبه وبقعته من قذر سواء كان اثر تخلي بول وغائط او اصابته نجاسة من الخارج من الاسواق او من غيرها او من بهائم فانه واجب عليه ان يزيله ما دام انه قادر على ازالتها - 00:13:00ضَ

سواء اصابت ثوبه او بدنه او بقعته. فهذا نوع من التطهر دقيق. فتطهر الانجاس وطهارة الاحداث. وكذلك ايضا لا يجوز تعاطي النجس. سواء كان اكلا او مماسة او لبسا او غير ذلك فالطعام النجس محرم - 00:13:30ضَ

الطعام النجس فاذا تنجس الطعام حرم اكله. واذا تنجس الشراب وحرم اكله. اذا من باب التطهر وباب الطهور في الاسلام واسع. والله يحب التوابين ويحب المتطهرين ومن هنا كان الطهور شطر الايمان. والاخذ به وتحريه من الايمان - 00:14:00ضَ

صحتي الاعتقاد وتأكد الاعتقاد ويقين الاعتقاد بما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا لا يتقرب الى الله او بالنجس او باهمال الانسان بدنه تصدر منه الروائح الكريهة وتكون ثيابه قذرة - 00:14:30ضَ

فان بعض الديانات الاخرى يظنون ان التدين القذر واهمال الجسد واسدال الشعر من غير تنظيف ومن غير ومن غير دهن. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يرجي شعره وكان يدهن شعره. وكان يهتم بملبسه وكان يحب الجميل - 00:15:00ضَ

طيب من الثياب وكان يتطيب عليه الصلاة والسلام. هذا كله نوع من التطهر. وكله توجيهات نبوية من فعله صلى الله عليه وسلم ومن قوله ومن هنا تلاحظ التميز الذي جاء به الاسلام وبخاصة - 00:15:30ضَ

اذا علمت ان هذه التوجيهات صدرت من قبل الف واربع مئة سنة. حينما كان العالم كله في جاهلية جهلاء. وفي ظلمة في جميع الامور سواء في قضايا الاعتقاد او حتى قضايا السلوك او حتى هذه القضايا التي يظنها بعض الناس في ذلك الزمن يظنونها - 00:15:50ضَ

الطهور شطر الايمان. والكلام في هذا يقول لو اننا تتبعنا توجيه الاسلام في التطهر وطريقة التطهر ويكفيكم ان تنظروا في المسائل التي عقدها رحمهم الله تحت كتاب الطهارة. كتاب الطهارة في بعض المطولات قد قد يستغرق اجزاء كاملة - 00:16:10ضَ

ومسائل الطهاة واسعة جدا وتفصيلات الفقهاء فيها تفصيلات دقيقة فقهية جميلة ومستوعبة سواء في الاحداث في الانجاس في الاواني في آآ طريقة تطهيرها تطهرها الى اخره في كلام طويل جدا. وكلها مأخوذة من النصوص - 00:16:39ضَ

وكلها تنسب الى هذا الدين. لانها قصد بها الفقهاء رحمهم الله تحري توجيهات النبي صلى الله عليه وسلم وفهم نصوص الشرع الطهور شطر الايمان والحمد لله تملأ الميزان. الحمد لله - 00:17:09ضَ

لفظ الحمد لله عز وجل. ومن افضل ما يتقرب به العبد لربه ان يحمد ربه. ولهذا كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد بالحمد لله فهو اقطع وابتر فالله سبحانه وتعالى هو مستحق للحمد - 00:17:35ضَ

وحينما يرزق العبد ويلهم ان يحمد ربه فقد اوتي خيرا كثيرا لان العبد حينما يتأمل معنى الحمد ويلهج لسانه بحمد ربه اولا يدل على قوة ايمانه ثم يدل على انه متأمل ومدرك ما هو - 00:17:55ضَ

من نعم الله عز وجل. فالله سبحانه وتعالى محمود على كل حال. ومحمود بكل لسان سبحانه وتعالى والحمد والثناء على الله عز وجل واعظم الصدق في الحمد ان تؤمن بالله عز وجل ايمانا صادقا وان - 00:18:25ضَ

ان تؤمن بصفات الكمال لله عز وجل. فالحمد مع انه بمعنى النعم بمعنى ذكر نعم الله عز وجل التعرف عليها والثناء على الله عز وجل بما هو حينما تتذكر نعمه - 00:18:51ضَ

فانه في نهايته اثبات الكمال لله. يأتي في مقابله سبحان الله. فسبحان الله تسبيح لله يعني تنزيه. فيكون الحمد اثبات الكمال والتسبيح التنزيه عن النقص. ولهذا سبحان الله والحمد لله سبحان الله والحمد لله. فسبحان الله تنزيه - 00:19:15ضَ

حمد الله اثبات. اعظم ما يتقرب به العبد الى ربه ان يحمده. بلسانه وبفعله ولهذا القرآن مليء حمد الله عز وجل. الله يحمد نفسه. ويثني على نفسه وامر عباده بان يحمدوه سبحانه وتعالى. وكتابه افتتح بالحمد - 00:19:45ضَ

الحمد لله رب العالمين. ولهذا من ادب الدعاء حينما تريد ان تدخل على ربك وتسأله وتدعوه ان تستفتح بحمد الله. لان الاستفتاح بالحمد يعني انك تدخل على ربك وانت احضر نعمه ومستحضر فضله ومستحضر حاجتك اليه ومستحضر عنايته بك - 00:20:15ضَ

فكل هذا اذا استحضرته على وجهي فانك تبلغ مقاما في الحمد عظيما. ولهذا الحمد لله تملأ الميزان. اذا صدرت من العبد صادقا فانها تملأ الميزان لعظمها. وعظم فضلها والميزان هذا ميزان عند الله عز وجل. والله سبحانه وتعالى يزن اعمال خلقه. اقوال - 00:20:45ضَ

وافعالهم وكل ما طلب منهم حسنا وسيئا فان اعمالهم توزن عليهم. فمن رجحت حسناته على سيئاته فهو ومن رجعت سيئاته على حسناته فهو ذلك. فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة - 00:21:15ضَ

واما من خفت موازينه فامه هاوية. اذا الحمد لله تملأ الميزان فيدل على فضلها. والميزان اذا اكبر من السماوات والارض. فماذا يملؤه؟ بديل قوله بما يأتي وسبحان الله ان تملآن او تملأ ما - 00:21:35ضَ

السماء والارض. فالميزان اوسع من السماوات والارض. فالحمد لله اذا صدرت من ملأت الميزان كله. وهذا بفضل الله عز وجل ولهذا في الحديث الاخر كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان وهو كلام - 00:21:57ضَ

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. وهذا ايضا يدل على على موضوع اخر. وهو مهم جدا وهو ان ثقل الاعمال وفضلها وعظم جزائها ليس دائما مرتبطا بكميتها ومشقتها ليس دائما وانما مرتبطة بصدق العقيدة وبالايمان - 00:22:22ضَ

من العبد حينما ينطق بها. وحينما يتقرب بها الى ربه. ولهذا احيانا قد يكون العبد في بعض الاحوال يفتح عليه من ابواب الخير وابواب الدعاء وابواب المسألة ما لا يفتح عليه في مقام اخر - 00:22:57ضَ

وتترقى درجاته بصدق توجهه وعظم قربه من ربه ما لا يفتح عليه مقاما اخر. ولهذا ان الرجل يتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالا تبلغ من رضوان الله ويقابله ان الرجل يتكلم بالكلمة تبلغ من سخط الله يهوي بها ابعد ما بين في النار - 00:23:19ضَ

العمل هو على العقيدة والعمل على الايمان والمعتمد على قربك من ربك واجتهادك في الاخلاص فلا تستغرب ان تكون الحمد لله تملأ الميزان. ويكون لها هذا العظم هذا الفضل العظيم. اذا صدرت من قلب خالص - 00:23:47ضَ

ممتلئ بالايمان. ولهذا لا يتنافس المتنافسون ولا التفاضل بين الناس الا بمقدار الاخلاص وصحة العمل وصوابه. اذا كان صوابا يترقى به صاحبه الكمية والكثرة التي بعيدة عن نهج الشرع لا تفيد - 00:24:17ضَ

بل قد تكون وبالا على صاحبها. ان اتاك حديث الغاشية. وجوه يومئذ خاشعة عاملة على كثرة عملهم وعلى نصبهم وتعبهم ومع هذا لا يبلغون شيئا. وهذا جانب مهم جدا ان يفقهه الناس. وان يفقهه - 00:24:47ضَ

عباد وان يفقهه كل من يريد ان يبتغي فضل الله عز وجل. ان تهتم بالاخلاص تهتم بالصلاة. اذا اخلصت لله حتى ولو كان عملا صغيرا يرقى. ما شاء الله سبحانه وتعالى. والعمل الكبير - 00:25:16ضَ

اذا كان مجردا من الاخلاص لا ينفع بل قد يكون وبالا على صاحبه. ولهذا لا تستغرب حينما ترى ما لن تراها يسيرة تبلغ درجاتها ويبلغ ثقلها ويبلغ وزنها عند الله ما بلغ. لانها نابعة من قلب - 00:25:36ضَ

خالص ولهذا من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه دخل الجنة. وكم اناس يقولون بمئات المرات وتسبيحات وتحميدات ولكنهم يقولون بقلب زاهل او حتى يقولونها ويأتون بما يناقضه - 00:25:56ضَ

هذه لا تنفع. المقصود ان قوله صلى الله عليه الحمدلله تملأ الميزان. اولا يدل على عظم الحمد ويدل على ان العمل مبناه عن الاخلاص وعلى الصحة عن الاخلاص وعلى الصواب وان القبول - 00:26:16ضَ

والوزن هو مبني على هذين القظيتين. وسبحان الله والحمد لله تملآن. او تملأ ما بين السماء والارض هذا شك من الراوي. سبحان الله والحمد لله تملآن. كما قلنا سبحان الله جانب التنزيه - 00:26:36ضَ

والحمد لله جانب اثبات الكمال. وهذا هو الواجب على العبد. الواجب على العبد نحو ربه ان يثبت له صفات الكمال وان ينزهه عن صفة النقص سبحانه وتعالى. فالله منزه عن كل عيب. منزه - 00:26:56ضَ

عن كل نقص منزه عام شباب المخلوقين. ثابت له كل كمال. وكل صفة كمال ثابت لله عز وجل وان كان باب الاسماء والصفات هذا توقيف نؤمن به على مقتضى ما اخبر ربنا عز وجل واخبر عنه رسوله صلى الله عليه وسلم. نثبت لله ما اثبته لنفسه - 00:27:16ضَ

من الاسماء ومن الصفات ننفي ما نفاه عن نفسه سبحانه وتعالى ونفاه عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ونسكت عما لم تبلغه عقولنا ولا ندل عليه نص. فنحن في جانب النقائص ننزه الله عز وجل - 00:27:44ضَ

وفي جانب الكمال نثبته لله سبحانه وتعالى وهذا هو الحمد والتسبيح. سبحان الله والحمد ولهذا جاء لفظ التسبيح في القرآن بجميع مصادره سبح لله يسبحني الله سبحان الله بحمد ربك وسبح الله وسبحه بالامر والمضارع والماضي ومصدره. سبحانه وسبحان - 00:28:07ضَ

سبح وسبح لنا نقف عند هذا القبر لان قد نستغرق السلام على الصلاة كلاما طويلا والامر بحاجة الى هذه الوقفة نتحدث ان شاء الله في الجلسة القادمة عن الصلاة بقدر ما يسمح الوقت - 00:28:37ضَ

من حيث فضلها ومنزلتها وضرورة الاهتمام بها بل انها تكاد تكون هي مقياس الايمان فرضها على المسلمين على النحو المعروف خمس صلوات في اليوم والليلة افتراضها على اكبر عدد ان صح التعبير او طبقة من المكلفين - 00:29:06ضَ

مطلوبة من جميع المكلفين لا تسقط عن احد ما دام انه مكلف وما دام ان عقله معه ابدا لا تسكت بخلاف الفراعنة الاخرى ما يدل على اهميته ومن هنا فان نعيش ان شاء الله سوف نتكلم عنها - 00:29:37ضَ

في الجلسة القادمة بما يسمح به المقام وبما ييسر الله عز وجل. واكتفي بهذا القدر وما بقي من وقت نتركه للاسئلة والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم. ويقول قلت لزوجتي انت طالق بالثلاث وتحرمين علي كما تحرم امي - 00:29:58ضَ

وكان ذلك في سعة غضب. وكان عليه العادة الشهرية هذا يقابلني السائل ان شاء الله لتفهم منه بعض مقاصده يقول اه قال ابن رجب وخرج ابن ابي الدنيا من حديث انس مرفوعا - 00:30:26ضَ

لا تزال لا اله الا الله تمنع العبادة من سخط الله ما لم يؤثر دنياه على صفقة دينهم فاذا اثروا صفقة دنياهم على دينهم ثم قالوا لا اله الا الله ردها الله عليهم - 00:30:50ضَ

وقال الله كذبتم ما معنى الحديث؟ وما المراد منه على كل حال الحديث من حيث ثبوته يحتاج الى نظر لكن معناه صحيح معناه صحيح هذا معنى ان من قال لا اله الا الله - 00:31:03ضَ

يجب ان يقولها خالصا من قبله ومن قلبه ثم اذا قالها لابد ان يكون عالما بمعناها عاملا بمقتضاه اما ان يقول لا اله الا الله وهو يحكم بغير ما انزل الله. يقول لا اله الا الله وهو يوالي اعداء الله. وهو يحب اعداء الله يحب - 00:31:24ضَ

مساخط الله ولا يأتي مراضي الله مراضي الله عز وجل هذا ما حقق لا اله الا الله على وجهها وقال لا اله الا الله وهو يريد الدنيا من كان يريد الدنيا - 00:31:42ضَ

وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها. الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها. وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاثاث الا النار فهذا هو معنى هذا الاثر. لا تزال ليلة انه عباد من سخط الله ما لم يؤثروا دنياهم - 00:31:57ضَ

فلا شك الايمان يحمي العبد ويحفظه ويحفظه الله عز وجل بايمانه بربه فاذا قصر حينئذ يكون جريرته على نفسه امرأة لبست الاحرام ونوت نية العمرة من البيت واثنان ركوب الطاهرة الطاهرة وقبل وصول الميقات جاءها الحيض - 00:32:19ضَ

فهل تظن على احرامها حتى تطهر؟ ام ان النية قبل الميقات لا يعتد بها؟ وتجدد النية من جدة حيث هي الان نيته الاولى صحيحة. نيتها الاولى صحيحة ولو كانت قبل الميقات فهي باقية على احرامها. فاذا ما طهرت ان شاء الله - 00:32:51ضَ

تأتي الى البيت وتطوف وتسعى وتقصر يقول انا شاب ابلغ من عمري احدى وعشرين سنة واريد الزواج من فتاة عمرها اربعة عشر سنة فهل في هذا ظرر لا ضرر في هذا - 00:33:13ضَ

والزواج صحيح ما دام انه في طريقه شرعي وزوجك وليها فان الزواج صحيح يقول رجل احرم عن ميقات ابيرعلي وطاف وسعى بعد ما انتهى تأكد من نقض الوضوء فما الحكم - 00:33:28ضَ

هذا عليه ان يعيد اذا كان متأكد ان ان ان الوضوء منتقض وهو يطوف او قبل الطواف فانه يعيد. اما اذا كان انتقال الوضوء بعد فراغه من الطواف فانه لا يضر. يعني سعة منتقضا وضوءه هذا لا يضر. اما اذا كان طرف - 00:33:49ضَ

على غير طهارة فهذا عليه ان يلبس ملابس الاحرام وان يعيد الطواف والسعي والتقصير امرأة ادت مناسك العمرة مناسك العمرة كاملة ولكنها نسيت ان تقصر شعرها وتذكرت بعد مع زوجها فقسطرت شعرها على الفور - 00:34:09ضَ

اذا كان زوجها قد وطئها فان عليها ان تجبر هذا الواجب تجبره بدم تذبحه في مكة وتوزعه على الفقراء. وان كانت تصنيع لا تستطيع تصوم عشرة ايام اما اذا كان لم يقربها - 00:34:33ضَ

فانها والوقت قريب فانها تقصر ولا شيء عليها يقول ما هي صلاة الجنازة؟ وماذا يقال بعد تكبيرات وما فيها من الثواب. صفة صلاة الجنازة ان يكبر عليها اربعا يقول ماذا؟ يقرأ بعد التكبيرة الاولى سورة الفاتحة - 00:34:56ضَ

وبعد التكبيرة الثانية يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. وبعد التكبيرة الثالثة يدعو للميت ويجتهد بالدعاء الميت بالمغفرة والرحمة وبعد تكبيرة الرابعة يسلم على يمينه تسيمة واحدة ولو سلم تسليمتين فلا حرج. وثواب صلاة الجنازة عظيم - 00:35:18ضَ

اخبر النبي صلى الله عليه ان فيها قراريط فمن صلى عليها فله قيراط ومن اه حضر قيراطان وقيراطان وهو قيراط مثل الجبل العظيم او مثل جبل احد او كما قال صلى الله عليه وسلم - 00:35:39ضَ

ما حكم من رأى هلال رمضان في بلاده؟ ثم سمع في بلاد اخرى ومع ذلك مختلف مطلعان عليه الصيام حكمه حكم البلد الذي هو فيه. فاذا كان البلد الذي هو فيه يعتمدون الرؤية الرؤية وليس الحساب - 00:35:56ضَ

ولم يرى عندهم فانه يفطر معهم اما اذا كان لا يعتمدون الرؤيا وانما يعتمدون الحساب فهذا لا يتمدن فان المعول عليه في الشرع هو الرؤيا اذا رأيتموه فصوموا وافطروا كما قال صلى الله عليه وسلم - 00:36:22ضَ

اما اذا روي في بلد ولو في غير بلدك وانت موجود في نفس البلد الذي هو غير بلدك فانك تصوم معهم يقول قال ابن قال ابن القيم قال ابن القيم في شفاء العليل فاتفقت هذه الاحاديث - 00:36:39ضَ

وان ظاهره على ان الفترة السابقة لا ان القدر السابق نعم. ان القدر السابق لا يمنع العمل ولا يجب الاتكال عليه. بل يجب الجد والاجتهاد. ولهذا لما سمع بعض الصحابة لذلك قال ما كنت اشد اجتهادا من - 00:37:02ضَ

الان ما هي التصورات التي جاءت هذا الصحابي رضي الله عنه يقول هذه الكلمة العظيمة مع ان كثير من الناس يرون عكس ذلك لو ذكرت بعض الاحاديث التي ساقها رحمه الله كان اولى في - 00:37:20ضَ

المقصود لكن الذي يبدو ان الكلام على القدر السابق يعني ادي حديث الدالة على ان كل شيء قد قدر في الازل ان كل شيء قد قدره الله عز وجل ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب - 00:37:36ضَ

من قبل ان نبرأها. لكن كما قال الحافظ ابن القيم ان هذا لا يمنع العمل ولا يجب الاتكال على القدر. لانه اولا مخفي علينا ولا نعرفه الا بعد وقوعه المستقبل لا نعرفه مع انها مقدرة - 00:37:58ضَ

وانما اعملوا فكل ميسر لما خلق له وهذا ايضا من من من من حكمة الله سبحانه وتعالى انه جعل هذه الدنيا مزرعة ما معنى مزرعة يعني انه استخلف فيها بني ادم - 00:38:23ضَ

وزودهم بالوسائل وبالمعارف وبالعقول وبالفهوم وبالقدرات. بحيث يقومون بمهمة الاستخلاف فوظع سننا في هذه في هذه الدنيا وهدى الخلق اليها وان كانت كلها مقدرة وان كانت كلها مقدرة لكنه سبحانه وتعالى حينما وضع السنن هدى الناس اليه بمعنى - 00:38:50ضَ

ان انه دلهم على ان هذا اذا ربط بهذا فانه ينتج هذا. واذا لم يربط فانه يتخلف ربط انك ان حفرت بئرا خرج الماء. الماء لا يمكن ان يخرج الا اذا حفرت - 00:39:21ضَ

فلا يمكن تجلس تقول والله اذا كان في ماء لابد ان يخرج اذا كان مقدر ان يخرج سوف يخرج هذي كلمة صحيحة. لكن كيف تعرف انها مقدرة وغير مقدرة؟ بل لا مانع ان تقول - 00:39:43ضَ

ان الله سبحانه وتعالى قدر انني اذا حفرت خرجا واذا لم احفر لم اخرج لم يخرج الربط بين هذا وهذا. وهي قضية مهمة بل الالطف من هذا ما قرره كثير من اهل العلم في مثل قوله صلى الله عليه وسلم من احب - 00:39:58ضَ

ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اجله في اثره فليصل رحمه. لاحظ من احب احب ان يبسط له في رزقه فليصل رحمه اذا كأن بسط الرزق مربوط بصلة الرحم - 00:40:21ضَ

من قال بعضهم لا مانع من ان يراد بذلك الكمية وليس فقط البركة. وكذلك ينسأ له في اثره او في اجله يقول ابن القيم وغيره لا مانع ان يراد العمر الحقيقي بمعنى - 00:40:39ضَ

ان لا مانع ان يكتب الله عز وجل ان فلانا ان بر والديه كان عمره سبعين سنة وان لم يبر سيكون عمره خمسة وستين سنة ما في معنى ان يربط بين هذا وهذا. كما ان الدنيا مربوطة هكذا - 00:40:56ضَ

هذه الذي امامنا هذا الذي امامك اما بطيخة او لحمة ان قطعتها بالسكين انقسمت وان لم تقطعها تنقسم وتبقى. حتى يوم عشرة ايام هناك ربط ان امريت عليه السكين قسمتها نصفين. وان بقيت ارتباط بين القطع وبين الانقسام. ان حصل قطع انقسمت وان لمسه قطع لم تنقسم - 00:41:15ضَ

ولهذا كل الدنيا مبنية على هذا اذا هذا نوع الهداية التي هدا الله عز وجل الخلق اليها اعملوا فكل ميسر لما خلق له. وهذا لا يعار ان تكون كل الامور مقدرة في الازل - 00:41:42ضَ

ولهذا لو ان ابنك جلس في غرفته او جلس ولم يقرأ شيئا ولم يذاكر فقال لك اذا سوف انجح. لا شك انك ستأخذ العصا وتجلده جلده الكلام غير مقبول تجده حتى - 00:41:59ضَ

يجد ويجتهد ويقرأ ويحصل. ولو انه قصر ورسب لن تلوم المدرسة ولا مدرس وانما ستلوم ابنك لكنه لو اجتهد مثلا ولم ينجح نتيجة ليس نتيجته فعلي انما نتيجة خطأ الاستاذ في الدرجات سوف تروح تراجع - 00:42:20ضَ

وهكذا. اذا الله عز وجل دلنا على هذه السنن ودلنا على ارتباط هذا بهذا ودلنا على ارتباط اعمالنا بنتائجها. هذا معروف من دعائه صلى الله عليه وسلم عند النوم والجأت ظهري اليك. ما معناها مع ان السنن المسلم على جنب الى ظهره. لعله بمعنى الظهر - 00:42:41ضَ

اعتمدت عليك فوضت امري اليك واسندت ايضا لعل بهذا المعنى مريض بالفشل الكلوي يغسل الدم يوما بعد يوم واثناء الغسيل يشعر بالتعب فهل يفطر ويقضي او يطعم فقط ولا يقضي الصيام لانه يشق عليه. اذا كان فعلا مستمر هذا معه ولا يستطيع - 00:43:03ضَ

السياف انه يطعم اما اذا كان يشق عليه لكنه تأتي ايام يستطيع ان يقضي فيها فانه يفطر اذا اشتد عليه التعب يفطر ثم يقضي اما اذا كان لا يرجى برؤه ولا ولا يأمل ان يأتي ايام يستطيع فيها القضاء فانه يطعم - 00:43:25ضَ

كيف تكون عمرة اهل مكة وهل يجوز ان نتبع حديث الرسول صلى الله عليه وسلم العمرة في رمضان العمرة في رمضان وهل صحيح ان اهل مكة عمرتهم الطواف لا هو ليس ليست المسألة هذه - 00:43:47ضَ

المرأة لا شك انها مستحبة. هي في اصلها واجب طبعا. في العمر مرة كالحج. هذا الصحيح انها تجب في العمر وما بعد ذلك يكون مستحب. والعمرة من افضل ما يتقرب الى الله عز وجل فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول العمرة العمرة كفار لما بينهما - 00:44:08ضَ

وعمرة في رمضان تعدل حجة لكن العمرة ما هي؟ العمرة هي زيارة البيت. العمرة هي زيارة البيت. والذي يزور البيت هو من كان خارج البيت. اما من دخل البيت لا يزور - 00:44:29ضَ

ومن هنا فان اهل مكة يخرجون ليزوروا لان كان موجود في وسط البيت هذي واحد والامر الثاني وجودك في مكة اذا كنت تعمل عملا صالحا فان العمل مضاعف. فلماذا تخرج من المكان المضاعف لتذهب الى مكان غير مضاعف؟ فاذا كنت تقصد - 00:44:45ضَ

العمل الصالح اجتهد وانت في داخل البيت قراءة قرآن طواف ولهذا ذكر بعض السلف ان ان الوقت الذي تقضيه لتخرج الى ادنى الحل ثم لو انك شغلته بطاعة الله عز وجل متقربا اليه سبحانه وتعالى فالاجر عندك مضاعف. فلعل هذا يبلغ اكثر واكثر من فضل عمرة - 00:45:04ضَ

هذا هو الذي لاحظه كثير من العلماء ثم اضافة الى ان هذا لم يكن مأثورا عن السلف لعن النبي صلى الله عليه وسلم عن اصحابه ولا عن السلف. انهم كانوا يخرجون اذا جاءوا اذا جاءوا الى مكة انهم يخرجون منها - 00:45:29ضَ

لاجل عمرة انما اذا جاءوا من الخلف ائتمروا ثم جلسوا ما كانوا يخرجون ابدا وان كان العمرة من مكة لا يقال انها محرمة ولا انها مكروهة ايضا انما هي جائزة - 00:45:47ضَ

انها بدعة معاذ الله. انما هي جائزة بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن لعائشة ان تخرج من ان تخرج الى التنيم وتأتي بعمرة. حينما قعد ترجم النفس في حج وعمرة وارجع بحج - 00:46:00ضَ

فاقول له هذا على الجواز لكن الاولى هو الاكثار من الطواف سؤال عن معتمرات من الخارج ثم احرمنا من جدة هل لزمهن شيء؟ ام لا؟ السؤال بهذه الطريقة غير واضح - 00:46:15ضَ

اذا كانوا جاءوا من بنا اذا كنا جئنا من بلادهن ومررنا بالميقات ثم لم يحرمن وكنا قاصدات للعمرة فانهن فان احرامهن من جدة يترتب عليه دم اما اذا كنا لم يمرنا بميقات على معنى انهن او حينما مررنا بالميقاتين كنا قاصدات للعمرة وانما جينا اما لزيارة زيارة المريض او - 00:46:29ضَ

صديق او في اي مهمة من المهمات ولم يقصد العمرة ثم احرم من جدة فلا شيء عليه. اما اذا كانوا جاءوا من بلادهم يقصدون العمرة ومروا بالميقات ولم يحرموا من جدة فان الاحرام صحيح ولكن عليهم دم لمجاوزة الميقات بغير احرام - 00:46:58ضَ

غاسل الميت هل يلزمه الانسان؟ لا. انما يتوضأ. هذا يغتسل هل يجوز ان اتي بعمر لشخص غير موجود هنا وليس به علة مرضية بل لعدم استطاعته في الظروف المادية لا اذا كان القدر صحيا - 00:47:14ضَ

فهد لعله ينتظر حتى يستطيع ان شاء الله ماديا اما اذا كان فعلا يعني لا يرجى انه تكون عندهم قدرة مالية فلعله ان ان وكلك وانابك لا بد ان يوكلك وان ينجبك. فارجو لا حرج ان شاء الله - 00:47:31ضَ

هل تجوز العمرة اكثر من مرة في الشهر بالنسبة للمقيم؟ وهل يجوز الاحرام من مكان الاقامة داخل مكة غير الذهاب الى التنعيم العمرة والعمرة ليس بينهما وقت محدد ليس هناك وقت لا ثلاثة ايام ولا اربعين يوم او غير ذلك - 00:47:50ضَ

وانما اذا تيأس اللسان يعتمر فليأتمر لكن كما قلنا لا يعتمر بمكة. يعني على اذا كان مثلا ذهب الى جدة لاي لاي مهمة من المهمات او غرض من الاغراض وذهب الى الطائف او ذهب خارج الحرم كما ذهب الى الشرائع او بحرة. او ذهب الى التنعيم لزيارة صديق فانه يحرم - 00:48:08ضَ

اما ان يخرج من مكة من اجل عمران فكما ذكرنا قبل قليل ثم الذي يريد ان يحذي وهو في مكة عليه ان يخرج خارج مكة خارج الحرم. لا يحرم من بيته وانما - 00:48:29ضَ

من الحل اما من التنير او من غيره خارج الحرم الذي الذي يتابع الامام على المصحف اداء الصلاة. ما حكمه؟ الاولى الا يفعل ذلك لان ذي مشغلة. فاذا استطاع انه يتابع ويستمع من غيره تتبع - 00:48:43ضَ

لان في مشغلة وفي حركة لكن اذا كان يعني فعل ذلك فالصلاة صحيحة وبخاصة اذا كان يعينه بذلك على حضور القلب وعين ضبط المصحف وضبط القراءة ونحو ذلك هذا كله ارجو لا حرج وان كان الاولى تركه. يقول بعض الناس يجعل التمر الذي وزع مجانا ليأخذوه هدية الى - 00:49:01ضَ

هل يجوز ذلك؟ هو الاصل ان الانسان لا يأخذ الا اذا كان محتاج. لا يأخذ لان الصدقة اوساخ الناس فالانسان الذي يتأفف من يستعفف يعفه الله الا من حاجة اما ان يأخذ اللي يستكثر ويجمع فان هذا مذموم شرعا. ومن سأل الناس تكثرا فانما يسأل - 00:49:28ضَ

فنستناه يا اخوان نفسه عفيفة وانما يتركه لمحتاجين اما ان يأخذ من يأخذ له هدايا معلوم ان هذا يكون فائض عن حاجتي. اما اذا كان هو محتاج واخذه لحاجته ولو لحاجته غدا وبعد غد فلا مانع - 00:49:56ضَ

نقول يقول نحن نصوم رمضان هنا في هذا البلد ونعرفه تماما بان اهلينا وكاتب اهلونا بان اهلينا يخرجون زكاة الفطر عنا فهل نخرج زكاة الفطر هنا؟ لا ما دام انك - 00:50:17ضَ

اه تعرف انهم سيخرجون عنك فلا يحتاج يكفي اخراجهم جامعت زوجتي وهي حائض فماذا يجب عليها؟ هذا لا يجوز. هذا محرم وعليك ان تتوب الى الله عز وجل. وبعض العلماء يرى ان عليك كفارة - 00:50:31ضَ

عليك الكفارة وهو التصدق بدينار او نصفه تتصدق بدينار او بنصفه كفارة هل تحليل الدم يبطل الصوم الاولى الا يفعله الا ليلا؟ لا يفعله في اثناء النهار لان هذا يشبه الحجامة - 00:50:46ضَ

سحب الدم يشبه الحجامة والحجامة كثير من الفقهاء رحمهم الله قالوا انها يفطر الحاجب يا المحجوب وبعضهم قال الحاكم ايضا باعتبار انه يصل الى او جو فيه شيء من الاثر. هل اكل دجاج المطاعم او دجاج الاسواق يجوز؟ ام من الافضل تجنبوا - 00:51:06ضَ

الشبهات مع العلم ان فيه ما هو مستورد من الخارج الاصل ان الدجاج والمذبوحات اذا جاءت من بلاد الاسلامية او من بلاد اهل الكتاب اليهود والنصارى الاصل فيها حل اما اذا جاءت من بلاد مشركة - 00:51:32ضَ

او وثنية او شيوعية فان العصبية الحرمة الا اذا علينا انها مذبوحة بالطريقة الصحيحة. او علمنا ان المسلم او حتى الكتاب لا يذبح بالطريقة الشرعية فهذا لا يجوز لابد في الذبيحة لتحل عن ان يكون الذابح مسلما او كتابيا يعني يهوديا ونصرانية ولابد ان تكون الذبح - 00:51:59ضَ

بطريقة الشرعية حتى ذبح اليهود والنصراني لابد ان يكون في الطريقة الشرعية لان المسلم اذا ذبح بغير الطريقة الشرعية ما صح فاذا عرفنا هذا او غلب على ظننا هذا في العصر هو في ذلك هو الحلم. فاذا اذا كان من البلاد الاسلامية او من اليهود والنصارى فهو جائز الاصل هو الجواز. واذا كان من بلاد - 00:52:28ضَ

مشركة او وثنية بوذية او هندوسية والتحريف الا اذا عرفنا ان الذي واسعه مسلم او كتابي وانه وسعه طريقة الشرعية. والكتاب حتى ولو كانوا على ما هم عليه الان. لا شك انهم الان محرفون جدا. ولكن - 00:52:51ضَ

حينما جاء التشريع باباحة ذبائحهم كانوا محرفين حتى من وقته نزول القرآن كانوا محرفين والله عز وجل سجل عليهم في القرآن الكريم انهم حرفوه عنا مكة انا محرفون يحرفون الكلمة عن مواضع انهم كفار وانهم مشركون - 00:53:11ضَ

وما هذا حل ذبايحهم فوضعهم الحالي وما فيه من انحراف عقائدي وسلوكي هذا لا يمنع حل ذبايحهم. لانه حينما حل الذبائح كانوا كفارا ايضا وكان مشركين لكن هذه خصوصية لاهل الكتاب - 00:53:28ضَ

استثناء لهذا الكتاب. اما اذا تبين انهم يذبحون بغير طريقة صحيحة من غير فصل الرأس عن الرقبة لا يصح. فمن تبين له ذلك لا يأكل وباب الورع في هذا واسع. بهذا القدر وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم - 00:53:47ضَ