باحث

لله رب العالمين. حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الحمد في الاخرة والاولى. واشهد ان ونبينا محمدا عبده ورسوله. بعثه ربه بالهدى. فبلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة - 00:00:00ضَ

وجاهد في الله حق جهاده. فجعلنا على المحجة البيضاء صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله الطيبين الطاهرين. وعلى ازواجه امهات المؤمنين. وعلى اصحابه اجمعين. والتابعين ان ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فان احسن الحديث كتاب الله. وخير - 00:00:30ضَ

والهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة وكل ضلالة في النار. لا زلنا مع حديث ابي ما لك الاشعر الاشعري رضي الله عنه من قوله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان. والحمد لله تملأ الميزان - 00:01:00ضَ

وسبحان الله والحمد لله تملآن او تملأ ما بين السماء والارض. والصلاة نور والصدقة برهان. والصبر ضياء فقوله صلى الله عليه وسلم والصبر ضياء الصبر مسلك من المسالك او موقف من المواقف التي يختلف - 00:01:30ضَ

تعامل الناس معها. والصبر محمود والناس في مواقفهم من الصبر يختلفون اختلافا كثيرا الصبر في اللغة هو الحبس او الكف ايضا ولكن اظهروا معاني هو الحبس. ولهذا يقال في فلان - 00:02:20ضَ

او في الحيوان قتل صبرا يعني قتل حبسا حبس عنه الطعام والشراب فمات من غير ذابحين ومن غير مرض وانما قتل صبرا بمعنى حبس عنه الشراب والطعام حتى مات. فالصوم - 00:03:00ضَ

لغة الحبس والكف. والانسان يكون صابرا حينما يحبس نفسه عن اي شيء يحدث له بحيث لا يتصرف تصرفا مناقضا او مقابلا هذا الحدث الذي حلف فالمصيبة يقابلها الصبر بمعنى عدم الجزع - 00:03:20ضَ

وقد يكون ايضا درجة ارقى وهو ايضا من الصفر ارقى من من عدم الجزع وهو الرضا هذا هو تصوير الصبر والصبر تختلف مواقف الناس فيه على معنى ان الناس تختلف قوتهم في الصبر وطاقتهم في الصبر ودرجة - 00:04:00ضَ

تحملهم للحوادث والنكبات بل حتى ان لم تكن حوادث وانما حتى في الاعمال. الصبر بمعنى الجلد. وطول المكث في العمل اذا كان ايجابيا كالصبر ساعات في العمل. الصبر ساعات في في الدكان. الصبر ساعات في الطاعة - 00:04:30ضَ

هذا ايضا نوع من حبس النفس على العمل. هذا ايضا نوع من انواع الصبر. ولهذا جاء الحث على الصبا في كتاب الله في اكثر من ثمانين موضعا. وجاءت به من عدة امور. والحث عليه من عدة زوايا. قرن - 00:05:00ضَ

مع الصلاة تارة واستعينوا بالصبر والصلاة. ويذكر في القتال واصبروا ان الله مع الصابرين ان الله يحب الصابرين. وانما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. هذا صبر في مقابل الاعمال الايجابية - 00:05:30ضَ

لكن الصبر الذي هو مقابل الجزع وبشر الصابرين. الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون. اذا كان الامر كذلك - 00:05:50ضَ

فان الصبر على ثلاثة انحاء. او على ثلاثة انواع. صبر على طاعة الله وصبر عن معاصي الله. وصبر على اقدار الله المؤلمة. ابدا لا يخلو الصابر او الانسان لا يخلو من الامور التي تحتاج الى صبر الى واحد من الثلاثة - 00:06:10ضَ

اما الصبر على طاعة الله واما الصبر عن معاصي الله واما صبر على اقدار الله المؤلمة. وحينما نقف وقفات عند هذه الانواع نجد اولا الصبر على طاعة الله. شهركم هذا شهر الصوم هو - 00:06:40ضَ

شهر الصبر وهو من اظهر انواع او من اظهر مما اصابه على طاعة الله او افراد الصبر على طاعة الله. وسمي شهر الصبر. لماذا؟ لانه تكفل لشهوة الطعام وشهوة الشراب شهوة الجماع - 00:07:00ضَ

بل كل الشهوات التي امر المسلم بالكف عنها في حال الصيام هذا جاء في الحديث يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجله. والشهوة ليست خاصة بالجماع وانما حتى ايضا في كل ما تجد انك مشتهيه والصوم يمنعك منه لانه ممنوع - 00:07:30ضَ

في الصوم هذا نوع من الصبر. لان الصوم ليس فقط منعا عن الحرام بل بل حتى بعض انواع البوحات ممنوعة. الطعام ام مباح لكنه في الصيام ممنوع. اذا هذا نوع من الصبر حتى على المباحات. الجماع - 00:08:00ضَ

وجمعة الرجل اهله هذا مباح. في الصيام يمنع. ولهذا نوع من الصبر عن الشهوة فكل مشتهياتك التي منعت عنها في من اجل الصوم الامتناع نوع من الصبر. اذا الاول الصبر على طاعة الله. طاعات الله تحتاج الى صبر لانها تكليف - 00:08:20ضَ

يحتاج الى صبر لانها تكليف. والتكليف اولا ومن خصائص المكلفين الثقلين الجن والانس كيف كلف الله عز وجل به اجنة والانس؟ ونحن نتكلم عن الانس عن بني ادم. بخلاف المخلوقات الاخرى والحيوانات الاخرى - 00:08:50ضَ

هذه لم تكلف. ولو تأملت التكليف والالتزام بالتكليف لوجدت انه لا يلتزم بالتكليف على وجهه الا كل من احترم نفسه. وبقدر ما تكون همة الانسان عالية وبقدر ما يكون طموحه كبيرا يكون اقدر على كباح على كبح - 00:09:20ضَ

جماح شهوات نفسه ابدا اي انسان تراه متفوقا تراه كبيرا في قومه تراه نبيل في مجتمعه تراه الى مقامات عليا هو من اقدر الناس على التحكم في شهواته. بل اي انسان - 00:09:50ضَ

ان يريد ان يرقى ويترقى في مراقي المجد وفي مراقي المواقع الكبيرة والشريفة لا ان يتحمل لا بد ان يضحي والتحمل والتضحية لا يمكن ان تكون الا بصفر. حتى القضايا التي نعم يجب ان نقول انها تافهة في كثير من الاحيان الممارسات الرياضية - 00:10:10ضَ

التي مع الاسف اعطيت في في هذا العصر اكبر من حجمها تجد المتسابقين فيها لا يمكن ان ما يبلغ الا بدرجات من الصبر ودرجات من الكفاح ودرجات من التحمل ودرجات من حبس النفس على كثير من المشتهيات. لماذا؟ لانه - 00:10:40ضَ

طموحا معينا في هذه المسابقات الرياضية. اما كمال اجسام او كمال اجسام وما وما ادراك. يبذل نفسه ويتحمل سوى يتحمل ويتحمل صبر ولا يمكن يبلغ مع ان مع الاسف حينما من تافهة و - 00:11:00ضَ

عند لو النفوس الشريفة لكن ومع هذا لا يحققها الا بدرجة من الصبر كبيرة ودرجة من التحمل ودرجة فما بالك بالهمم الشريفة وما بالك بالغايات النبيلة؟ المتفوقون من الطلاب المتفوقون - 00:11:20ضَ

هنا من المجتمع المتفوقون في في جميع الميادين لا يمكن ابدا الا بالصبر. ما يمكن ابدا الا بالسطر. صبر ابي صبر على عمل يجلس الساعتين والثلاثة واربع عشر ساعات يقرأ. ويجلس شهر شهرين ينقطع عن الناس ذاك - 00:11:40ضَ

الحبس والصبر. الى التكليف الشرعي كلف الانسان لانه شريف وان الله سبحانه وتعالى اختاره في الاستخلاف في الارض. هو انشأكم من الارض واستعمركم فيها الاستعمار يعني طلب منكم عمارتها وعمارتها لا يمكن يعمرها الانسان على وجهها الا اذا كان صبورا مكافحا مضحيا باذلا - 00:12:00ضَ

ومنه للجهة الفرائض الصلاة الصيام الصدقة حج الطاعات بر الوالدين صلة الارحام. هذه لا تكون الا بصفر. ومن هنا سميت تكليف لان فيها مشقة يتخطاها الانسان الا بصبر. اذا الجزء الاول او النوع الاول الصبر على طاعة الله - 00:12:30ضَ

ولا يمكن ان يدخل الانسان ميدان المتسابقين والمتنافسين في الخيرات السابقون السابقون وفي ذلك التنافس المتنافسون الا بالصبر. يصلي من الليل ما كتب له ولا يكون ذلك الا بالصبر يعطش في الهواجر ويغمى نفسه في الهواجر - 00:13:00ضَ

لا يكون الا بالصبر. آآ يسحر لي له صلاة ويقطع ليله تسبيحا وقرآنا لا يكون الا بالصبر اذا هذا والصبر على طاعة الله. مثله الصبر حينما يقصر الانسان نفسه ويغلب شح نفسه ليتصدق ويبذل ابتغاء وجه الله عز وجل. والصدقات ميدانها واسع - 00:13:30ضَ

سواء كانت وضعا في يد فقير او كانت المشاريع في مساكن خيرية التي تحتاج الى بذل كبير تحتاج الى بذل كبير او كانت في اربطة او كانت في مدارس او كانت في جهات او كانت في آآ مد المجاهدين الى ما كل ذلك لا يكون - 00:14:00ضَ

الا بصبر على طاعة الله وقصر قصر لشح النفس. اذا هذا اول انواع الصبغ. الصبر على طاعة الله. فطاعة الله لا يبلغه ومن يبلغه الا بالصبر كيف بعض الناس يأتي مبكرا للمسجد ويجلس نصف ساعة وساعة؟ ما عند سهو الا ان الله سبحانه وتعالى اعانه فصبر - 00:14:20ضَ

من بعضهم يجلس خمس دقائق وكأنه قد دخل سجنا والفرق ان الله الهم ذلك صبرا وهذا لم يصبر. اذا هذا الصبر على طاعة الله. ولهذا قال استعينوا بالصبر والصلاة. فالصبر هو الذي يستعان - 00:14:50ضَ

على كل الطاعات. يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة. ان الله مع الصابرين. فاي عمل تتقرب الله عز وجل به يعينك ربك عليه يعينك ربك عليه اذا وفقك للصبر. ان - 00:15:10ضَ

الصبر عن معاصي الله. الصبر على طاعة الله ورقي. ترقي فلا تترقى كما قلنا قبل قليل وهي تنافس ولا تسابق الا بالصبر المتجه الى الى العلو في الله انحدار. فلابد ان تصبر من اجل الا تنحدر. النوع الثاني اذا - 00:15:30ضَ

بكسبنا على طاعة الله وهذا صبر عن اعم معاصي الله. ولهذا النار حفت بالشهوات والشهوات سهلة ولهذا البهائم غير مكلفة لان سيرها في هذه الدنيا جبلي وتأكل كالانعام كما وصف الله عز وجل الكافرين. والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل - 00:16:00ضَ

مشتهيات سهلة. واهداف رخيصة. لان الشيء الذي يمشي مع رغبات النفس لا يمدح فيه النفس الانسان ينام عشر ساعات مو فخر. وليس ناحية مفاخرة. تلقي بنفسك جثة تلامذتي على فراشك وتنام ما شئت. ليس ليس مع محل ليس محل غلقة. محل غطاء في السهر. اذا كان على على شيء شريف - 00:16:30ضَ

وعاشق النبيل فان الشهوات انحدار. ومعاصي الله عز وجل هي بما يتبع الانسان نفسه هواه. اذا اتبع الانسان نفسه هواه فهي مسار المعاصي هذا الصبر عن معاصي الله. والناء حفت بالشهوات. ولهذا تلاحظ الانسان - 00:17:00ضَ

كلما كان ظابطا لنفسه متحكما في شهواته درجة الادمية. واذا زاد في الترقي قد يصل الى درجة الملائكة. ولهذا يكون افضل من الصالحون من عباد الله احوال من الملائكة. لان الملائكة مفطورون على العبادة - 00:17:30ضَ

عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامر يعملون. انا ابن ادم اعطي الخيارين من يترقى واما ان ينحدر. ولهذا اذا انحدر ليس فقط يساوي بهيمة الانعام بل يكون حق من بهيمة الانعام. لانه لم يتذرع بالصبر. وفقد سلاح الصبر. ولقد - 00:18:00ضَ

لجهنم كثير من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها بل هم اضل. ارأيت من اتخذ اله هو هو؟ فانت - 00:18:30ضَ

ارأيت من اتخذ الههوى؟ افانت تكون عليه وكيلا؟ ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون اله الا كالانعام بل هم اضل سبيل. فالانسان اذا لم يصبر عن معاصي الله كما احق من بهيمة الانعام. عندكم في الدنيا مثال حي شاهد. وانتم تلاحظونه قد لا - 00:18:50ضَ

يلتفت الانسان اليه الا حين ينبه اليه وهو انقياد الانسان لشهواته الى حد ما شهوة الطعام والشراب المباحات يعني مقبولة الى حد وايضا كذلك قد يكون التوسع في مباحات الى حد ما - 00:19:20ضَ

واذا اوسع الله عليكم فاوسعوا في حدود المباح حسن لباس حسن الزينة آآ حسن المأكل والمطعم والمشرب الى اخره هذه الدرجات مقبولة ما دام ان الانسان يعني كسب حلالا ووسع الله عليه فاكل. لكن - 00:19:40ضَ

درجة الاسراف هذا موقوت ومذموم. ان يصل الى درجة الظار واحط من بهيمة لنا لان البهيمة الانعام لا يمكن ان تقدم على ضار تعلم التي هداها الله عز في قوله الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى لا تقدم على ظالم على ضار تعلم انه ضار - 00:20:00ضَ

البهيمة اذا اطلت من شاهق او من رأس الجبل لا يمكن ان توقي بنفس لتتردى. في ليلة الوادي السحيق. اذا ما انطلقت وهربت اذا رأت ما يخيفها فقد قد استطعت ان تقطع رباطها وقيدها فكته - 00:20:30ضَ

اذا اذا رأت الظار البينة تحجب وتمتنئ وتدافع. ابن ادم اذا اذا فقد الصبر واستسنا لشهواته وهي ظارة ويعلم انها ظارة نسأل الله السلامة يعجز ما رأيكم في التدخين؟ ضروري ولا مو ضاع - 00:20:50ضَ

باتفاق الاطباء باتفاق العلماء باتفاق باتفاق الصحة البيئة الصحة منظمة الصحة العالمية وتحذير رسمي بصحتك ومع هذا ابن ادم اليس في هذه في هذه الفترة احق من بهيمة الانعام بهيمة الانعام حين تشم الشجرة لا تعجبها او رائحة تكرهها - 00:21:20ضَ

بل ان اذا اردت ان تأكل تنزل الشم. اذا ما تقول له سلام عليكم. يا ابن ادم ما في ما في من اقبح الروائح وقت التدخين بل حتى بعض انواعه السيئة المنحطة ومعاني تعود على - 00:21:50ضَ

الحق ما يذهب الى والراقي لا اللي يعجبه ولا اللي يؤلف عليه من من يمكن انتاج محلي كما يقال مع الازهر هل التدخين؟ الخمر قدر. فما رأيك في المخدر التي تهدم الحال وتهدم المآل والاولاد وتقطع وتدرك الثروات ويكون الانسان - 00:22:10ضَ

نسأل الله السلامة يعني موته خير خيرا من حياته. عند نفسه وعند اهله. قالوا والله يموت ذهب خاص. الذي يقع في المخدرات ويقع في الادمان لا يكاد يكون فيه رجاء ابدا - 00:22:40ضَ

اليس اصبح احق من بهيمة الانعام؟ ما يمكن ان اصلا ولقد زرعنا لجهنم كثيرا الجن ينزل للقلوب لا يفقهون فعلا القلوب لا يفقهون عنده قاعة يفهم وتخاطبه يفهم ويعقل لكن لا يفقه يعني - 00:23:00ضَ

لا يسمى بها. البهيمة حينما ترى الشاهد ما تطيع. ما تلقي بنفسه. اذان لا يسمعون بها. ينبهوا الطبيب وينبهوا العالم والناصحون اكون قريب البيت في الاذان عجيب كما يقال ولهم اذان لا يسمعون به. اولئك كلام بل هم اضل. اذا الصبر اهم معاصي الله - 00:23:20ضَ

درجة من درجات الصبر. ولا يصبر الا من وفقه الله عز وجل. مع ان الله عز وجل هذا هو يا الله الخير حقه ان يقبل عليه. يرى الشر يجب عليه ان يكف عنه - 00:23:50ضَ

اذا هذان نوعان من انواع الصبر الصبر على طاعة الله والصبر عن معاصي الله اليوم الثالث الصبر على اقدار الله المؤلمة. الصبر على اقدار الله هذا النوع من الصبر نوع من الفعل الفعل المتميز وهو ان هناك - 00:24:10ضَ

كارورا تحدث في الدنيا ليس للانسان دخل فيها ولا طاقة. لا في جلبها ولا في دفعها. ويتميز المؤمن بالصبر. وطبعا الصبر هذا على وجهه لا يورثه للايمان الصبر على الاقبال المؤلمة لما بقدر ما يكون الايمان قويا يكون الصبر في - 00:24:40ضَ

هذه المواقف اقوى. على اقدار الله المؤلمة. نكبة في المال. نكبة في الاولاد مصيبة في النفس مصيبة في المجتمع بلاء يحل بالناس كوارث ازمات مالية ازمات حروب ازمات امراض ازمات شخصية ازمات - 00:25:10ضَ

اجتماعية اسرية دولية. هذه امور تحدث. تختلف مواقف على مقدار ما وهبهم الله عز وجل من صبر. وهو ايضا صبر ايجابي. ليس صبرا سلبيا تصبر ايجابي يعني رضا مع محاولة الدفع لا يعني استسلام اذا اصابك مرض - 00:25:30ضَ

اذا كنت ممن وهبه الله عز وجل صبرا فانك ستعلم ان هذا ليس بيدك اصابك مرض؟ قد يقول لك الطبيب يسبب ميكروب وقد يقول لك الطبيب لانك عثرت او يقول لك الطبيب بسبب كذا الاكل - 00:26:00ضَ

ثنية الى اخره كل هذه القضايا قد يكون فيها التشخيص يدل انه بسبب الاكل او بسبب السقوط او بسبب اي لكن مو معنى هذا تبقى اصابك المرء انك عندك صبر وتعرف الصبر تعلم ان هذا من عند الله فترضى وتسلم. ترضى بمعنى - 00:26:20ضَ

انك لا تجزع. لكن لا يمنع هذا انك تذهب الى الطبيب لتأخذ علاج لتحاول دفعه فمحاولة الدفع بالعلاج لا تتعارض مع الصبر. يجب ان يعلم هذا. الصبر امر قلبي موقف قلبي غير جزع - 00:26:40ضَ

الهنا والصبر. ليس الصبر انك انك تستقيم ولا تعالج. وان كان هذا الى حد ما قد يوجد سلوكيات العابدين متزاهرين لانه حتى حتى يبلغ عندهم مفهوم الصبر لانه حتى لا يعالج. واذا هذا نوع من التوكل هذه درجات لا تطيقها كل الناس او قد لا تبلغها كل الناس لكن - 00:27:00ضَ

انا لسه نتكلم عن الصبر الذي يعني الموقف القلبي الموقف القلبي من المصيبة الحادثة الرؤى لماذا نقول ذلك؟ لان انت ان رضيت او لم تقدم ولن تؤخر. المرض موجود موجود. بهذه النسبة التي في بدنك. نسبة الشفاء - 00:27:20ضَ

خمسة في المئة مئة في المئة تسعين في المئة الله اعلم. الربا الموقف القلبي لا يقدم ولا الاخ ان جزئت فعلى نفسك وان صبرت فلنفسك. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في حديث الصحيح - 00:27:50ضَ

عجبا لامر المؤمن وامر المؤمن كله خير. ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. ولا يكون ذلك الا لمؤمن لا خير قوله ولا يكون ذلك الا لمؤمن. نعم لا يكون لمؤمن لان - 00:28:10ضَ

حوادث سوف تحدث. الفقر يصيب الكفار والمسلمين. المرض يصيب الكفار والمؤمنين. النكبات تصيب الكفار لكن اذ تختلف الموقف على درجة الايمان ولهذا كثير يعني من اهل الايمان وقد لا يكون عندهم درجة من الثقافة ودرجة من العلم عجائز - 00:28:40ضَ

وغيرهم تجده في حال المصايب عندهم درجة من الايمان ودرجة من الرضا تدخل عليه تجده بشوشا مبتسما وانت تزوره في ماضيه؟ لا تكلم الا بحمد الله والثناء عليه وتجده يعرف نعم الله عز وجل عنه فهو - 00:29:10ضَ

انظر الى النعمة التي هو فيها. ما الحال حال الالم اللي هو فيه؟ فتجده يقول ما دفع الله؟ كان اعظم. ما حسب الله علينا كان اكبر محق في هذا. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها - 00:29:30ضَ

ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في التوجيه في هذا الباب انظروا لله من هو اسفل منكم ولا تنظروا الى من هو فوقكم فانه اجدر ان لا تزدروا نعمة الله عليكم. ازا كان فيك مصيبة - 00:29:50ضَ

الحسنة التي فيك الحسنات والنعم التي فيك لا يمكن تعدها ابدا في بصرك في سمعك في اهلك في بنيك في احوالك ابدا لا يمكن ابدا الا وتجد من هو اقل اشد منك حالا واكثر منك سوءا - 00:30:10ضَ

الربا القلبي والموقف القلبي الصادق الراضي المعترف بنعم الله عز وجل الا الا لمؤمن لا يكون ابدا الا اليوم. وكلما قوي ايمان العبد كلما سار في هذه الدنيا وجوامحه مليئة رضى. اذا هذا هو الصبر على اقدار الله المؤلمة. ولماذا؟ حينما تحاول ان تقارن الحقيقة بين - 00:30:30ضَ

حينما يكون الانسان مؤمنا وتأتي هذه الازمات يكون على درجة من الرضا وان كان كما قلنا لا يعني انه لا يدفعها. ولا يعني انه يسعى في ازالتها. يسعى في ازالتها - 00:31:00ضَ

الفقر قال فيه النبي صلى الله عليه استعاذ النبي صلى الله من الفقر. وقال اللهم انه كاين الفقر. وسائر البخل وقال كاد الفقر ان يكون كفرا. وقال لو كان الفقر رجل لقتلته او كما قال صلى الله عليه وسلم - 00:31:20ضَ

كنشكرو مذموم. وغير محمود. والاسلام لا يرظى منك ان ترظى بالفقر. على معنى ان كالمصيبة او كشيء واقع لكنك تدفعه. تسعى في الكسب تسعى في ازالة هذا بل حتى ليس كذلك حتى المسكين الذي عنده باب كفاية مطلوب ان يكمل الكفاية. هذا شيء والموقف - 00:31:40ضَ

القلب كما قلنا قبل قليل شيء اخر. ان تكون راضي وان تعلم ان هذا من عند الله كما قال بعض السلف في قوله تعالى وما آآ من مصيبة الا باذن الله ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. قال هو - 00:32:10ضَ

تصيب المصيبة فيعلم انها من اندلاف يرضى ويسلم. التسليم هذا هو الموقف الصبر. هذا هو الصبر. يعني يرظى من لكن لا يعني انه لا يسعى في دفعها لا حتى في المرض ترقي نفسك تتجه الى ربك تأخذ - 00:32:30ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم عالج ورقى نفسه وسأل الله الشفاء ورقى اصحابه ودعا لاصحابه وكان اصحابه يأتون طيب الى النبي صلى الله عليه وسلم يدعو لهم وينفث فيهم من باب الاستشفاء. هذا لا هذا لا يعارض هذا. يقول تداول - 00:32:50ضَ

ولا تداوي بحرام فاذن عندنا الصبر على قدر الله هو لما درجة لا يبلغها الايمان وبقدر ما يقوى الايمان يكون الموقف القلبي من الصبر او الموقف القلبي من الرضا على نهايته وعلى بحيث سواء حدث او لم يحدث الانسان مرتاح ومطمئن بينما اذا - 00:33:10ضَ

اذا كان جزعا فلا ينظر الى نفسه آآ تصيبه الهموم وتصيبه الامراض الامراض النفسية الامراض العصبية ولهذا قال الله عز وجل في هذا الباب وبشر الصابرين. يعني قولها ولنبلونكم يعني يبدو انكم شي واقع واقع. هذي الدنيا مبنية على هذا ولنبلونكم بشيء - 00:33:40ضَ

من الخوف والجوع ونقص للاموال والانفس. هذا واقع واقع هويته ولم ترضوا من حين ما خلق الله سبحانه وتعالى هذه الدنيا وجعل فيها بني ادم استخدامه فيها والبلاء هذا موجود بالخير والشر. لكن الكلام هنا في الابتلاء - 00:34:10ضَ

بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه ما هي النتيجة؟ اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة من الله والرحمة التي تنزل على قلب الصابرين لا تكن لا نعيمة. ابدا للصابرين. بينما غيرهم جزاء - 00:34:30ضَ

كما تلاحظون لا يقدم ولا يؤخر. انظروا الى حال من فقد قريبا له فقدت زوجها او هو فقد زوجته او فقد اباها او ابنه الوحيد او غير الوحيد بعض المساجد يجزئ يومين ثلاثة - 00:35:10ضَ

يبكي ثم ماذا؟ هل هل رجع هذا هذا المتوفى؟ ما يمكن يرجع لكن بعد عشر ايام تقابله يبتسم وكل شيء جزاؤه لا قدم الاخ. بينما نظيره صبر ورضي نعم يحزن القلب وتدمع العين لكن - 00:35:30ضَ

فحزن قلبي ودمع العين هذا امر جبلي وفطري لا يؤاخذ الله عليه. تحزن القلب يحزن القلب والغدم والعين ولا نقول الا ما يرضي ربنا. فالجزا واضح مظهره من الكلام ومن تمزيق الثوب وتقطيع - 00:35:50ضَ

الشعر ولطم الخد ولطم الجيب الى اخيه نسأل الله السلامة. فهذا جزاء لا يقدم ولا يؤخر لا يرد عذرا ولا يجلب ما ذهب ولا يدفع ما وقع. فاذا الصابرين تنزل عليهم الوضوء وتنزل عليه الصلوات من الله عز وجل من السكينة - 00:36:10ضَ

المهتدون هذه هي الهداية. بين رمضان هم انعام او اضل من الانعام. طبعا الانعام لا تهتدي لا يحكمون شيئا ولا يهتدون يعني غير هو الذي لا يهتدي. هذا هو هذا هو الذي يجتدى. اهتدى فعلا - 00:36:40ضَ

من حينما صبر واتخذ هذا الموقف هذا هو الاعتداء. بينما الجزع ليس اهتداء. ولهذا الكفار هم الذين لا يهتدون. لا يعقلون ولا يهتدون لا يعلمون ولا يهتدون. وان كانوا يعلمون العلم المادي لكن لا يهتدون فعلا. لانه لو اهتدوا ما صار عندهم انتحار. لو اهتدوا - 00:37:00ضَ

ما صار عندهم جزع لو اهتدوا ما صارت لنا الامراض النفسية ولو اهتزوا ما صاروا هذا اللي صار هذا كله كله قلة هداية ومواقفهم هذه لا تقدم ولا تؤخر لا ترد قضاء الله ولا ترد ما ما شاءه الله سبحانه وتعالى ان يكون في هذا الكون - 00:37:20ضَ

انما زيادة بلاء وزيادة مرض. نسأل الله السلامة. وعذاب الدنيا قبل عذاب الاخرة. اذا الذي هي انواع الصبر على طاعة الله المترقي والصبر عن معاصي الله من اجل الصبر عن النزول وصبر على - 00:37:40ضَ

لا اله المؤمنة المؤلمة. ومن هنا الصبر بانواعه الثلاثة كان ضياء. والضياء يعني الاهتداء. ولهذا قال الله اولئك عليهم صلوات ورحمة من ربهم رحمة واولئك هم المهتدون ولهذا يعني انت فعلا حينما تقارن بين حال صابر وحال غير صابر تحس - 00:38:00ضَ

وخاصة يعني اما قارنها في حال وقوعها او قارنها بعد فترة. تجد ان الصابر يعني الجزء ما كسب شيئا ابدا احنا كأن السورة كان ضياء. بمعنى انه رسم لك الطريق. بمعنى انه يدلك على جهادة مستقيمة. فانت وصلت الى السعادة - 00:38:30ضَ

في اقرب طرقها حينما حصلت الكارثة وحصلت المصيبة كنت متذرعا بالصبر فما خسرت شيئا لانك لن تكسب شيئا من الجزع. كذلك الحال طبعا من عند الصبر على طاعة الله ويترقى في الدرجات والحسنات - 00:38:50ضَ

حينما يصبر لكفح شهواته هل صبر عن التدخين او صبر عن الخمر؟ الم يكن الصبر اياه اللهو كان هداه بان يقع في هذه الموبقات وهذه القاذورات الصبر دليل هذه الكلمة الجامعة صلى الله عليه وسلم والمقرونة بما سبق ان اذحناه من - 00:39:10ضَ

عليه الصلاة والسلام الصلاة آآ نور والصدقة برهان والصوم ضياء دلت على حقيقة الصبر وعلى عاقبة الصبر وعلى الوسيلة التي يقود فيها الصبر الى هذه النتائج العجيبة والغريبة. اكتفي بهذا واتكلم عن غدا ان شاء الله عن - 00:39:40ضَ

القرآن ومنزلة القرآن في قوله صلى الله عليه وسلم القرآن حجة لك او عليك. والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم يقول اشتريت وايت بمبلغ قدره مئة وخمسين الف ريال. والوقت الحاضر يساوي - 00:40:10ضَ

مئتين ريال هل ازكيهم بمبلغ ام يزكيه بنظر للاشتراه او بمبلغ الحالي؟ وهذي الزكاة عن الدخل والمبلغ حق الشراء اذا كان الشراع للتجارة المكسب بعض الناس يشتري سيارات عشرة الاف يحطها في المعرض شوف من اجل ان يتاجر بها هذه هي الزكاة اما اذا كان - 00:40:30ضَ

الاستعمال او يشتغل على تاكسي مثلا اجرة هدايا زكاة. او ان يؤجر الماء او يستخدمه للزواج شخصي او مهجأ فعلا يعني يملأه ماء ويبيعه على الناس هذا ما في زكاة - 00:41:00ضَ

اذا دخل عليه حصيلة من بيعه للماء وهذه الحصيلة بلغت نصابها وحال عليها الحول ولم يستهلكها وحال الى الحول ففيها الزكاة. اما القيمة نفسها قيمة الوايت صار مئة وخمسين او مئتين الف ما في - 00:41:20ضَ

الا اذا كانت تجارة. هل سلاح الصيد عليه زكاة؟ لا. ليس عليه زكاة سلاح الصيد سلاح الجهاد في الحديث والعبادة لا ننصح منه الدعاء هو العبادة. وفي الحديث او كما قال صلى الله عليه وسلم السؤال ما وجه الربط بين الحديثين - 00:41:40ضَ

من الحديث ان احدهما الدعاء وهو العبادة او هو العبادة. الدعاء نوعان على كل حال في دعاء مسألة وفي دعاء عبادة. الدعاء دعاء دعاء مصلحة ودعاء عبادة. دعاء المسألة هو ان تسأل الله عز وجل - 00:42:10ضَ

رغباتك المشروعة. تسأله مثلا التوفيق ربنا اتنا في الدنيا حسنة دعاء مسألة. دعاء العبادة هو الذكر تمهيد الله عز وجل وتسبيحه وحمده والتهليل والتكبير. هذا دعاء لكنه دعاء عبادة لك. فان الله ما في تعارض بين هذا وهذا - 00:42:30ضَ

محرم للعمرة قتل عشرة ناسيا فما حكموا لا شيء عليه. هل الريح من القبل يفسد الوضوء عند المرأة على مخارج السبيلين من خارج من السبيلين ناقض للوضوء والسبيلان هما القبل والدبر منها الرجل ومن المرأة فالظاهر انه ينقض الوضوء لان - 00:42:50ضَ

ليس نجسا اللي هو الريح الريح اللي تخرجه ولا من الدبر انما خروجها حدث ينقض الوضوء اول مرة يمر علي لكن ما ادري كان بعضكم يفيدنا فيه يقول يا موسى الذي رباه في العهد مرسلا وموسى الذي رباه جبريل كافر - 00:43:20ضَ

جزاكم الله خير حقيقية وقت راجعتها ان شاء الله مقيم بالحام وكلفت احد الاخوة عام العمرة لوالدتي متوفاه مقابل مبلغ معين فقال لي الشخص الذي سيقوم عليه اذا كان من الصالحين وما قصد المال وانما قصد - 00:43:50ضَ

الاستعانة بهذا المال على العبادة. لان هناك فرق بين من من من يحج او يعتمر ليأخذ وبين من يأخذ ليحج ويعتمر. فلذلك المقصوده المال فهذا يؤثر على ثوابه كثيرا اما لكن ما المقصود من المال؟ لكن هو ما عنده ولد رمضان ما عنده تاكسي ما عنده اشياء فهو يحب ان ان يزور بيت الله - 00:44:30ضَ

فاخذها استعانة فهذا يبدي له ثواب ان شاء الله لان نيته جيدة وصالحة ولانه ما عنده ما عنده ما يبلغ به الله فاستعان بهذا المبلغ وان كان طبعا نيته ليس ان يعتمر لنفسه وانما يعتمر لمن انابه للنائب. هل الطواف افضل - 00:45:00ضَ

التراويح ام لا بالنسبة للقادمين من الخارج والمقيمين في مكة؟ مع العلم ان الطواف لا يوجد في الدنيا الا هنا آآ لا الذي يبدو ان التراويح افضل على اعتبار ان التراويح وقتها محدود وينتهي - 00:45:20ضَ

باقي فانت تصلي التراويح وبعد ما تكون بقيت اطوف عندك وقت بينما هذه وقتها محدود وينتهي بينما الطواف باقي حتى ولو كنت من غير المقيمين في مكة اقامة دائمة. يقصد به الاثم بصفة تعريفية والله انا ما اعرف معرفة جيدة لكن ادلك على - 00:45:40ضَ

معنى انك تقول لا تدلني على لا اندلك على ابطالي. انتم باباء عمرة فطفت وسعيت وقبل ان اقصر شعري تطيبت. فقام لي بعض اخوتي ان هذا العمل غير صحيح وقد تكون لك كفارة - 00:46:00ضَ

نعم غير صحيح. التطيب وانت قبل ان تنتهي من جميع مناسك العمرة او كذلك مناسك الحج خاصة قال الاتحاد الاول بالنسبة للحج فلا يجوز التطيبات الاحرام فالجند جاهلا او ناسيا فالاشياء عليك اما اذا كنت عالما - 00:46:20ضَ

ذاكرا فان عليك فدية. اذا تطيبت عالما متعمدا ذاكرا يعني غير حسن ولا جاهل ولا مختار غير مجبر فانك عليك الفدية والفدية هذه اما ان ثم ثلاثة ايام واما ان تطعم ستة مساكين واما ان تذبح شاة. مخير بين واحد من هذه الثلاثة - 00:46:40ضَ

وقد جاء في كتاب الذي بيده بسم الله الرحمن الرحيم تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير. هذه التسبيحة في مطلع السورة توحي بزيادة بركة الله. ومضاعفتها وتمجيد هذه البركة الراضية الفائضة - 00:47:10ضَ

وذكر الملك بجوارها يوحي بفيض هذه البركة على هذا الملك وتمجيدها. في الكون بعد تمجيدها بجناب الذات هو السيد قطب رحمه الله من توجهاته كما معلوم ادبية جدا واسلوبه الذي ويهتم - 00:47:30ضَ

كثيرا وبخاصة العبارة المبسوطة جدا فيما يتعلق كما يسميه ايحاءات الالفاظ او توسع مدلولات الانفاظ هذا كله في مال بما شيء فيه من حيث لكنه يعني نوعا ما آآ اتى بالمرادفات ان كان بامكانه ان يختصرها. وآآ تبارك لا شك انه هذا نوع من التمجيد لله عز - 00:47:50ضَ

رجل تبارك نوع من التنبيه كسبحان والتسبيح التسبيحة لماذا التمجيد؟ والتسبيح لله عز والتنزيل التسبيح والتمجيد هذا كله في مقام الله عز وجل تنزيه الله سبحانه وتعالى وتعظيم وتمجيد هذا مقصوده بهذه التسبيحة يعني تبارك بمعنى - 00:48:20ضَ

اشارة الى ما يستحقه الله سبحانه وتعالى من التنزيه والتسبيح والتمجيد سبحانه وتعالى. توحي بزيادة طبعا زيادة اخذ من التفاعل تبارك. من تفاعل والمفاعلة توحي نوع من التكاثر تتكاثر تبارك حينما جيء بالفعل تفاعل كان المؤلف - 00:48:40ضَ

فهم منها بتأمله ان تعني مزيد التكاثر. تفاعل تكاثر تبارك فقال توحي بزيارة ببركة الله ومضاعفتها. من باب التفاعل. الى اخره. ملك الملك بجواره يوحي بخير. نعم يعني ما دام تبارك الذي بيده الملك هو الله سبحانه وتعالى هو المالك اذا هو ملك كل شيء بيده كل شيء - 00:49:10ضَ

اذا كان بيبدأ كل كل شيء سبحانه وتعالى بوظيفة البركة الى الملك والله سبحانه وتعالى هو الذي يمنحها ففهم منها الشيخ رحمه الله فهم منها ان ان ان ان اختيار وصف الملك بيده الملك يعني - 00:49:40ضَ

كان ممكن اقول بيده آآ او بيده آآ اي صيغة من صفات الله عز وجل او اي شيء عشان مما ينسب الى الله عز وجل لكن اختيار الملك فهم منها الشيخ انها يعني اه ما دام انه الله سبحانه وتعالى هو المال - 00:50:00ضَ

وهو الملك سبحانه وتعالى فهو الذي اه يبارك ويزيد في في البركات ويفيض منها بما شاء سبحانه وتعالى. لكن كما قلنا اسلوب الشيخ آآ ليس في هذا حتى في غيره كثيرا ما - 00:50:20ضَ

يعني يأتي بالوتراديفات ويأتي التوسعات التي بعضها بل بل حتى قد توقيعه الحقيقة لان كتاب الشيخ رحمه الله من ايجابيات عن ما فيه لا شك انه مفيد جدا في بابه. لكن آآ عليه حسرات لا يأس منها ابدا اي انسان. وجود العثرات لا - 00:50:40ضَ

للاستفادة منه ولا يوجد كتاب في الدنيا. لا يوجد كتاب في الدنيا الا ويتعقبه من بعده ابدا. الا كتاب الله سبحانه وتعالى ما في كتاب الله والمعصوم اما ما عداهم ما الف ابدا مؤلفون اه امام الائمة وحجة انه - 00:51:00ضَ

في الاماكن الاخيرة بدأنا بكتاب الله وعليه تعقوبات فوجود تعقوبات ووجود الاخطاء آآ لا يجوز ابدا ان تقلل من كما لا نقبلها ولا نرى الخطأ لا يرضع ولا يقبل ولا يقر ولابد ان يصحح لكن ايضا يتلمس العذر لصاحبه وبخاصة الانسان يؤلف كتاب في - 00:51:20ضَ

تلاجات والمجلد فيه آآ مئات الصفحات يعني انسان بشر. كتيب ما يلي في هذه الاربعون النووية التي اختارها الامام النووي رحمه الله الذين قال الرسول صلى الله عليه وسلم عنهم من حذر من امتي من حفظ على امتي اظن من امتي على امتي اربعين حديثا من امر دينهم - 00:51:40ضَ

ابعده الله يوم القيامة في زمرة الفقهاء والعلماء وفي رواية اذا يدخل الجنة من اي ابواب الجنة شتاء غيرها وحشها في زمرة الشهداء اللي الحسن ولهذا صنفها كثير من العلماء اربعينات كثير - 00:52:00ضَ

العلماء صنفوا اربعين لكن ما اشتهر منها الا اربعون النووي رحمه الله والا كثير من العلماء صنفوا اخذا من هذا الحديث او تلمسا ما في هذا الحديث من ثواب فلو لم يعني يصححوه ويحسنوهما نسجوا على والفواكه - 00:52:20ضَ

اين حنيفة؟ ما حكم قراءة القرآن الكريم بدون حجاب؟ او بدون سقم القبلة اذا شغل بالنسبة للنساء يعني الذي يبدو لي لا شك ان الانسان يعني في طلب العلم عموما وفي - 00:52:40ضَ

قراءة كتاب خصوصا انه يتهيأ باليد الحسنة ولهذا كان السلف يتوضأون حتى في طلب العلم ويستقبلون القبلة هذا من اداب طلب علم وهو كتاب الله احق آآ ان يعظم الكرم. لكنه ليست ليست واجبة ولا لازمة. بل قرأ في المرأة وهي غير متحجبة - 00:53:00ضَ

في بيتها وليس عندها اجانب لعلاج الاشياء في ذلك. انما قد يكون من كمال الزينة التي يعني وكمال الادب مع طلب العلم ومع كتاب الله يا بني ادم خذوا زيتك عند كل مسجد عند كل صلاة. فقد يكون هذا من هذا الباب. اما انا لازم واجب او انه - 00:53:20ضَ

انكر على من قرأ وهو او المرأة اذا قرأ وهي كشفت رأسها وهي ليس عندها جانب فهذا لا حرج في هذا ان شاء الله. وكذلك استقبال القبلة النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ مضجعا النبي صلى الله عليه وسلم قال القرآن مضطجع في حجر عائشة بل كانت عائشة وهي جزء ما كانت حائضا - 00:53:40ضَ

لدينا خادمة هل نخرج عنها زكاة الغطرة ام تخرج عن نفسها معنى مقتدرة؟ آآ في المذهب عندنا نعم انه يقولون ان ان زكاة الفطر تجب عليه وعلى من يمول. يجب عليه وعلى من يمونه. واذا كنت تمونه شهر الصوم. الشهر - 00:54:00ضَ

رمضان يا من يوم شهر رمضان وانت تمام وتنفق عليه فان نذهب انها تجب عليه كالذي يبدو انها لا تجب انها تخرج عن نفسها اذا اخرجت عنها فهذا امر طيب ويكون عندها خبر لان لان الاخراج لانها عبادة ولابد فيها بنية - 00:54:30ضَ

تخبرها حتى يكون هناك نية يعني. والا ارجو انه يكفي ان شاء الله. يقول اه ارجو درس ان ان شاء الله ارجو ذلك ان شاء الله. كيف حال الشيخ عبد البالغ؟ لو نزل مرضا - 00:54:50ضَ

فهو حاول ان يأتي لكن يبدو انه ما تمكن حقيقة الا كان مأمل من البارح انه يصلي لكن نسأل الله سبحانه الشفاء هل يلزم ذكر دعاء الاستفتاح وقراءة الفاتحة في كل ركعة؟ من صلاة التراويح حيث ان المأموم هو قادم المأمون - 00:55:10ضَ

لا بالميم المعموم. لا يتمكن من ذلك ورعنا. اه الاولى ان يقرأ نعم. الاولى ان يقرأوا بقصر ذات اما الاستفتاح هذا سنة. اما الفاتحة فالاولى ان يقرأها ولو كان الامام يقرأ. الله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم - 00:55:40ضَ