باحث

الى يوم الدين. اما بعد فان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة الحديث الثالث هو حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما - 00:00:00ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان - 00:00:27ضَ

الحديث مخرج في الصحيحين وغيرهما وهو حديث ايضا من الاحاديث العظام التي تدل على ما بني عليه اسلام تدل على هذه الاركان الخمسة العظيمة. ولان كان سبق الاشارة اليها كلها - 00:00:53ضَ

في حديث عمر السابق في خبر جبريل جبريل حينما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام لكنه ايضا سأله عن الايمان وقلنا في مفهوم الاسلام والايمان ان الاسلام في حديث جبريل يعني الاعمال الظاهرة والايمان - 00:01:21ضَ

انا يعني اعمال القلوب ولكن ذكر العلماء ان الاسلام اذا ذكر وحده فانه يراد به ما يدل على مفهوم الاسلام والايمان وكذلك الايمان اذا ذكر وحده فانه يدل على ما يقصد به مفهوم الاسلام والايمان - 00:01:48ضَ

واذا ذكرا مجتمعين دل الاسلام على الاعمال الظاهرة والايمان على الاعمال الباطنة ويؤكد هذا ايضا حديث ابن عمر هذا الذي بين ايدينا فان في بعض رواياته والفاظه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الايمان على خمس ايمان بي - 00:02:15ضَ

الله ورسوله في بعضها ايمان بالله ورسوله. وفي بعضها ان تعبد الله وتكفر بما دونه بني الاسلام على خمس ان تعبد الله وتكفر بما دونه هذه بعض الروايات مما يدل على ان المقصود بالشهادتين في حديث ابن عمر - 00:02:41ضَ

ما يعني الشهادة بمعنى النطق والتلفظ وبما يعني مطابقة القلب لما تلفظ به اللسان على معنى ان يتفق الجنان مع اللسان وان يوافق المعتقد اللفظ. ومعلوم ان هذا هو الاسلام الصحيح. فان المنافقين يظهرون او ينطقون بالشهادتين - 00:03:10ضَ

ولكن قلوبهم هوى. وقلوبهم خاوية من الايمان. فما كان منافقين الا لانهم ابطنوا الكفر اظهروا الاسلام ولم ينفعهم اظهار الاسلام اذا المقصود بالشهادتين هنا ما يشمل النطق والعقيدة فالنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث العظيم يقول بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول - 00:03:43ضَ

والشهادتان هما اصل الاسلام. ومن تلفظ بهما دخل في الاسلام حكما من تلفظ بالشهادتين واظهرهما لنا فانه عندنا مسلم حكما. وآآ تنطبق عليه احكام الاسلام ويكلف بها ويؤمر بها ويؤاخذ على مخالفتها - 00:04:13ضَ

على مخالفة مقتضى الشهادتين فشهادة ان لا اله الا الله تعني الاعتقاد الجازمة المستيقن انه لا معبود بحق الا الله فالمسلم يقول اشهد يعني اعتقد ان الشهادة تعني ان لفظي يدل على ما في - 00:04:39ضَ

ولهذا حينما يشهد الشاهد امام القاضي او امام من يطلب شهادته فانه يقول اشهد ان فلانا كذا على معنى انني معتقد ان فلانا صدر منه كذا او قال كذا او ترتب عليه الحق الفلاني او نحو ذلك - 00:05:07ضَ

فحينما يقول المسلم اشهد ان لا اله الا الله فانه يتلفظ بلسانه ما يدل عليه جنانه او ما ينعقد عليه قلبه على ان لا اله الا الله. يعني لا معبود بحق الا الله - 00:05:26ضَ

ولو ان المسلم عرف معنى الشهادة حق المعرفة ويجب عليه ان يعرف فانه ملزم بامور كثيرة. فان فان لا اله الا الله تقتضي امورا كثيرة. بل هي تقتضي امرين في ايه ؟ تقتضي امرين اساسيين لانها مبنية على او مركبة من نفي واثبات. مركبة - 00:05:47ضَ

من نفي واثبات هذان الاصنام يتفرع عنهما امه كثيرة. لا اله الا الله تنفي العبادة عن ما سواه الله وتثبتها لله وحده انت تقول لا اله معبود بحق الا الله - 00:06:18ضَ

لا اله معبود بحق الا الله. اذا ايمان بالله وكفر بما دون الله. يعني ايمان بالله وكفر بالطاغوت. ايمانا بالله وكفر بكل ما يعبد من دون الله. اذا لا بد من هذين الامرين - 00:06:44ضَ

الايمان بالله مع عدم الكفر بغير الله لا ينفعه لان هذا هو الشرك. المشركون كثير منهم يؤمنون بالله. وكثير منهم يعبدون الله ولكنهم يعبدون مع الله غيره ولهذا الله عز وجل يقول آآ - 00:07:05ضَ

فمن استمسك فمن اغى فمن يكفر بالطاغوت فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله لابد من الاثنين فمن يكفر بالطاعوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى اذا العورة الوسطى مبنية على هذين الامرين او هذين الجزئين اللذين لا ينفك احدهما عن الاخر - 00:07:25ضَ

الايمان الصحيح ولتحقيق شهادة ان لا اله الا الله وقد قال الله عز وجل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت اعبدوا الله واجتنبوا الطهور. اذا لابد من الجانبين عبادة الله والكفر. بالطاغوت والمقصود بالطاغوت كل ما عبد من دون - 00:07:53ضَ

من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرما هو دمه وحسابه على الله وكفر بما يعبد من دون الله. فلا بد من الاثنين. وهذا معنى لا اله الا الله. فلا اله - 00:08:21ضَ

بما يعبد من دون الله والا الله اثبات العبادة لله وحده هذا هو تحقيق شهادة ان لا اله الا الله. ثم يترتب على ذلك امور كثيرة. يترتب على ذلك معنى العبادة ومفهوم - 00:08:44ضَ

العبادة وان العبادة تعني الخضوع والانقياد والاستسلام لكل ما جاء عن الله. فعبادتك لله عبادة حق ان تخضع. خضوعا تاما واستجابة وطاعة لكل ما يأتيك عن الله عز وجل صلاة وصياما وزكاة وحجا وامر بالمعروف ونهي عن المنكر وصلة للارحام - 00:09:00ضَ

انتهاء عما نهى الله عنه عن كل محرم. من الربا والزنا والغيبة والنميمة واكل اموال الناس الباطل وتقطيع الارحام واتيان الفواحش ما ظهر منها وما بطن كل ذلك داخل في الايمان - 00:09:30ضَ

يضم الى ذلك ايضا اعمال القلوب من الخوف والرجاء والتوكل والانابة والرغبة والرهبة وكذلك ايضا الاستعانة والاستغاثة الذبح والنذر كل ذلك لله كل ذلك داخل في معنى لا اله الا الله - 00:09:48ضَ

فهي كلمة عظيمة هي باب الاسلام لا اله الا الله هي ابواب الاسلام بل هي مفتاح الجنة كما هو في الحديث ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله هي تكملة ايضا. ليست ركنا مستقلا الركن الاول - 00:10:13ضَ

الشهادتان كما قلنا بان لا اله الا الله تعني الكفر بما يعبد من من دون الله واثبات العبادة لله وحده كذلك ايضا شهادة ان لا اله الا الله ايضا لابد ويرتبط بها شهادة ان محمدا رسول الله - 00:10:33ضَ

فهي جزء من الركن الاول. جزء من الركن الاول وان كانت منبثقة عنها لان معنى لا اله الا الله العبادة لله ان تصدق وتؤمن بكل ما جاء عن الله. ومعلوم ان مما جاء عن - 00:10:51ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم انت تصدق برسول الله لانك تعبد الله. فما جاءك عن الله ترضى به وتسلم. ورسولك صلى الله عليه وسلم جاء وقد جاء بالبراهين وجاء بالحجج والمعجزات التي تدل على صحة رسالته عليه الصلاة والسلام - 00:11:08ضَ

اذا شهادة ان محمدا رسول الله وهو النبي الخاتم عليه الصلاة والسلام. بعثه الله خاتما للديانات كلها. ودينه باق الى يوم القيامة وهو الدين الخاتم. وجعل معجزته القرآن المحفوظ الى يوم القيامة ليكون حجة للناس الى ان تقوم الساعة - 00:11:30ضَ

حفظه الله آآ حفظه من التحريف والتبديل ليبقى حجة قائمة الى يوم القيامة. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحاجة وشهادة ان محمدا رسول الله تقتضي امورا اربعة. شهادة ان محمدا رسول الله تقتضي امورا اربعة - 00:11:56ضَ

طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر. واجتناب ما عنه نهى وزجر والا يعبد الله الا بما شرع هذه امور اربعة لابد من ان يعرفها المسلم ولابد من ان يعمل بمقتضاه لان هذا هو مقتضى شهادة ان - 00:12:19ضَ

محمدا رسول الله. طاعته فيما اعطاه لان طاعة من طاعة الله. اطيعوا الله واطيعوا الرسول وان تطيعوه تهتدوا. من يطع الرسول فقد اطاع الله اذا اول شيء حينما يقول المسلم انه يشهد ان محمدا رسول الله وانه يعتقد اعتقادا يقينيا - 00:12:42ضَ

لمن في قلبه ان محمدا رسول الله. اذا اول علامات التصديق اذا كان صادقا وقد عمر قلبه بهذه الشاة هذا ان يطيع قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم - 00:13:07ضَ

فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم اذا شهادة ان محمدا رسول الله تعني طاعته فيما امر. فكل ما يبلوك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:36ضَ

نأخذ به مذعنا مسلما مختارا راضيا بل محبا على ما سيأتي دعاته فيما امر وتصديقه فيما اخبر هناك امور غير سلوكية لان الطاعة تعني السلوكيات. تطيعه فيما امر يمرك ان تصلي فتصلي يأمرك ان تزكي فتزكي يأمرك بالزكاة - 00:13:57ضَ

الارحام يا ام ركبي فهذه تنفذها. دعاته يعني تنفذ. التصديق اعمى القلوب. ان تصدقه فيما اخبر لان لم لا تعرف عنها شيئا الا بما جاءك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:19ضَ

وما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم اما ان يكون عن اشياء ماضية واما ان يكون عن اشياء مستقبلة واما ان يكون عن اشياء موجودة لكن انها غائبة عنا - 00:14:36ضَ

من الاشياء الماضية اخباره عن الاولين اخبر عن الرسل السابقين وعن احوالهم مع اممهم وعن آآ مواقف اقوامهم منهم هذه كلها تصدق بها سواء اسماء الانبياء سواء كتب الانبياء سواء مواقف الظالمين ومصالح الظالمين. كلها اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم في الماضي. اذا من مقتضى - 00:14:49ضَ

وبشهادة ان محمدا رسول الله ان تصدقه بما اخبر. كذلك في المستقبل اخبرنا عنها مو مستقبله فيما يتعلق بمستقبل الزمان من اشراط الساعة مما لم يدركه او فيما يتعلق بالمغيبات اليوم الاخر - 00:15:11ضَ

فيما يتعلق بالبعث والنشور وعذاب القبر ونعيمه والصراط والجنة والنار وما اخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم ما صحت به الاخبار اذا نصدق بذلك. فان مقتضى شهادة ان محمدا رسول الله ان يصدقه فيما اخبر. اذا في الماضي وفي المستقبل. كذلك في - 00:15:28ضَ

الموجودة التي لا ندرك كناها تقصر عنها فهو منا وعقولنا ومدركاتنا. كالاخبار عن الملائكة الاخبار عن السماء الاخبار عن الاشياء اذا لا نبلغها. فما صح من الخبر نؤمن به ما صح به الخبر نؤمن بان هذا من التصديق فيما اخبر - 00:15:48ضَ

عن الجن عن الملائكة عن السماوات عن بناء السماوات عن آآ اخبرنا عن ربه عز وجل من صفات الله وباسماء الله ونحو ذلك اذا هذا من مقتضى شهادة ان محمدا رسول الله. تصديقه فيما اخبر. واجتناب ما عنه نهى وزجر - 00:16:07ضَ

كل ما نهى عنه وان كان يعني يمكن ان يدخل في طاعته فيما امر لكن ايضا التفصيل بين الاوامر والنواهي امر مهم لان والا لا شك ان الطاعة ان تطيعه في الاوامر فتتبع وتطيعه في النواهي فتجتنب - 00:16:30ضَ

من المحرمات والفواحش والاثام كل ذلك تجتنبه كبائر وصغائر والا يعبد الله الا بما شرع هذا امر مهم جدا بل يكاد يكون الركن الثاني من مقتضيات الشهادة. فاذا كانت شهادة ان لا اله الا الله - 00:16:50ضَ

ايمان بالله وكفر بما يعبد من دونه كذلك شهادة ان محمدا رسول الله تصديق به والا يعبد الله الا بما شرعه والا يعبد الله الا بما شاء وهذا مهم جدا. ان كنتم تحبون الله فاتبعوني - 00:17:10ضَ

اذا لا يتحقق معنى شهادة ان محمدا رسول الله حتى لا تعبدوا الله عز وجل الا بما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم على معنى انك لا تخترع لنفسك - 00:17:34ضَ

عبادة ولا تطيع احدا دون رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا علم ولا احباب ولا رهبان اذا لا يعبد الله الا بما شرعه على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم. فالعبادة وحقيقة الشهادة انك - 00:17:52ضَ

تسلك مسلكا محدودا لا تخرج عنه مسلكا محدودا لا تخرج عنه فلا يعبد الله بمستحسنات العقول ولا يعبد الله بتقاليد الاولين وانا وجدنا اباءنا على امة او اننا رأينا مشايخنا او علماءنا لا - 00:18:11ضَ

امور علمائنا نعرضها على الكتاب والسنة فلا يعبد الله الا بمقتضى ما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالعبادات بابها ضيق ليس لنا ان نستحسن لاننا نعبد الله بما امرنا ونحن لا - 00:18:35ضَ

العبادة لا نعرفها ولا نستطيع ان نجتهد. وليس وليس لنا اجتهاد في العبادة ابدا السنوات خمس ما نستطيع ان اجعلها ست الركعة اربع ما نستطيع ان ننزلها خمسة او ثلاث ركعات ثلاث لا نزيد على اربع ولا ننقصها الى اثنتين. الفجر اثنتان لا ننقصها الى واحدة ولا نزيدها ثالثا. ليس - 00:18:56ضَ

عبادة محدودة الزكاة المقادير والمعاصفات وشروطها محدودة لا نزيد ولا ننقص الحج كذلك لا نستطيع ان نجعل عرفة يومين. ولا ان نجعل الاشواط ثمانية ولا ان نجعل السعي تسعة وانا ثمانية - 00:19:15ضَ

محدودة. اذا لا يعبد الله الا بمقتضى ما شرع رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء فيما يتعلق باعداد الفرائض اعداد المطلوبات اعداد الا ما على حسب ما وجهها ان كان لنا فسحة محدودة كقوله صلى الله عليه وسلم لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله نعم نذكر الله - 00:19:35ضَ

لكن لا نحدد ايضا لا نقول الف ولا مئة الف ولا عشرة الاف الا اذا كان هناك عدد كأدبر الصلوات ثلاثة وثلاثين لا اله سبحان الله والحمد لله والله اكبر. ثلاثة وثلاثين والذين لانها وردت بهذا النص - 00:20:00ضَ

لكن ما اخليها مئة وخمسة ولا مئة وخمسين؟ ليس الي اني اختصر عن عدد معين الا اذا كما قلنا اذا كان مفتوح لا يزال لا يزال لسانك رطبا. تذكر الله ما شئت من غير ان تلتزم بعدد في كل مرة. قد فعلا المرة هذي اذكر الله مئة. المرة الثانية اذكره مئة وخمسين - 00:20:16ضَ

لكنها تزن بعدد الا بحدود النص. اذا كان هناك نص يلزمني بعدد التزم به. اذا كان ما في نص اذا العدد مفتوح على حسب ما يتيسر وهكذا. اذا هذا معنى حقيقة شهادة ان محمدا رسول الله. الا يعبد الله الا بما شاء. اماكن العبادات محدودة - 00:20:39ضَ

الاماكن المقدسة محدودة مكة والمدينة والمسجد الاقصى ليس هناك في الدنيا مكان مقدس اضرحة ولا غيرها. وليس هناك مكان مبارك الا ما باركه الله عز وجل او دل عليه على انه مبارك - 00:21:02ضَ

لا شك ان في الصالحين بركة لكن لن وقد بحث المسلم في ورقة لكن لا لا يعني لا نجزم وين كنا نظن الخير باخواننا المسلمين ونظن الخير بعلمائنا ونضر ونظن الخير باوليائنا لكن ما نقطع لاحد - 00:21:20ضَ

ما نستطيع لكن الاماكن التي نص الله على انها مباركة او الاشخاص في قوله عن عيسى وجعلني مباركة اينما كنت فاذا ليس مبارك عليه السلام كان في المسجد الاقصى الذي باركنا حوله - 00:21:41ضَ

من قال في بيت المعظم ان اول بيت وضع للناس الذي بكث مباركة والنبي صلى الله عليه وسلم دعا للمدينة بالبركة وهكذا اذا الاماكن التي نص على انها مباركة هذه مباركة - 00:21:59ضَ

اما غيره وان كنا نظن الخير بلا شك ايضا الدنيا والاراضي لا شك لا تنفع ولا تضر لكن وكما قلت نضر الخير باخواننا ونضر الخير بعلمائنا ونضر الخير باوليائنا ونظن الخير بالصالحين لكن ما نقطع لاحد - 00:22:16ضَ

وان كنا مظاهر الصلاح عليه فنطلب منه الدعاء مثلا اذا كان حيا وآآ فيما نرى من ظاهر اعماله الصالحة انه ارجى قبولا لكن ما نرضى لاحد. ولهذا تعلمون ان مذهب اهل السنة - 00:22:34ضَ

والجماعة انهم لا يقطعون لاحد لا بجنة ولا بنار. وانما يخافون على المسيء ويرجون للمحسن اذا هذا الباب محدود لا نزيد عنه ولا لا نزيده فيه ولا ننقص لا نعبد الله الا بما شرع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:22:47ضَ

وهذا مهم جدا في تحقيق شهادة ان محمدا رسول الله الركن الثاني الصلاة وهي اهم اركان الاسلام بعد الشهادتين. ولا خصائص ومزايا لا توجد في غيرها من سائر الفرائض منها انها عبادة يومية - 00:23:11ضَ

بينما فرائض اما ان تكون سنوية واما ان تكون مرة في العمر. او موسمية كما في زكاة الزروع والثمار ونحو ذلك لكن الصلاة يوميا. بل خمس مرات في اليوم والصلاة - 00:23:34ضَ

لا تسقط عن المكلف ما دام ان عقله معه ابدا عن المريض واجبة على المريض على الصحيح على الحر عن العبد على الذكر على الانثى ما دام انه مكلف بلغ التكليف. وعقله معه اذا هو مطالب بالصلاة لا تسقط عنه. حتى ولو نقصت بعض - 00:23:51ضَ

وشروطها فانه يأتي بها ولو كانت بعض شروطها ناقصة اذا كان عاجزا عن تحصيل هذا الشرط كما لو كان عريانا فانه يصلي ولو كان عيا لم يجد ماء يتيمم لم يجد ترابا يصلي من غير ماء ولا تراب - 00:24:18ضَ

لا تسقط ابدا ولهذا يخطئ بعض اخواننا المرظى حينما يكون مريض على السرير انه لا يصلي حتى يشفى وانا ما توضيت او انه معه شيء يسيل اما دم واما بوليصلي ولو كان معه سينام. ولو كان عنده سلس بول يصلي. لا تسقط ابدا. ولا - 00:24:39ضَ

له ان يتعمد اخراج الصلاة عن وقتها. يصلي ولو كان ما عنده ستر ما يستر به عورته ولو كان ما عنده ماء ولو كان ماء مربوط او مأسور الى القبلة يصلي ولو الى غير القبلة - 00:24:59ضَ

لا تسقط ابدا وهذا لا يوجد في في غير الاخرى اذا لم تتحقق الشروط يؤجل الصيام المسافر يفطر المريض يفطر هذا الصلاة لا. المريض يصلي صلي قائما فان لم يستطع قاعدا فان لم يستطع فعلى جنب فان لم يستطع يومئ ايمائا - 00:25:12ضَ

لا تسقط الصلاة الرحال ما دام ان العقل لا تسقط الا عن الحائض والنفساء بس عن الحائض والنفساء هؤلاء اما ما عدا فلا فلا تسقط الصلاة بحال ومع الناس ان الناس مقصرون فيها جدا. مقصرون جدا - 00:25:35ضَ

ويجهلون كثيرا من احكامها كما قلنا لكم يكون الانسان مريض ولا يصلي. يقول انه مريض فاذا شفي يصلي هذا غلط هذا قلة في الفقه يصلي حتى ولو كان غير متوضأ يصلي ولو كان لغير القبلة - 00:25:54ضَ

نعم اذا استطاع ان يتجه فليتجه او احد يوجهه الى القبلة يدير السرير او يدير فيديره لكنه يصلي ولا تسقط بحال. وهذه من خصائص الصلاة. لا يوجد في غيرها من خصائصه ان الله سبحانه وتعالى تولى فرضيتها بنفسه - 00:26:08ضَ

على نبيه صلى الله عليه وسلم من غير واسطة ليلة اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم فرضت عليه الصلوات الخمس بينما الفرائض الاخرى كلها كانت عن طريق جبريل عليه السلام - 00:26:28ضَ

من خصائصها انها اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة اول ما يحاسب عليه العبد من الاعمال الصلاة. فان وجدت تامة نظر في سائر العمل وان كانت سوى ذلك لفت كما يلف ثوب الخلق ثم رميت بوجه صاحبها ثم سحب فلقي في النار نسأل الله السلامة - 00:26:43ضَ

من خصائصها انها انا خدمة تفقد من اعمال العبد او من اعمال الناس. النبي صلى الله عليه وسلم يقول اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة على معنى ان الانسان اذا فقد الصلاة كانه قد فقد الدين كله - 00:27:08ضَ

ولهذا قال الامام احمد الشيء اذا ذهب اخره لم يبقى منه شيء بني هذا ذهب كثير من العلم من محققي اهل العلم الى ان تارك الصلاة كافر ولو كان معتقدا وجوبها - 00:27:33ضَ

انه كافر خارج من الملة. ودلك على ذلك احاديث استدلوا باحاديث منها قوله صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة من تركها فقد كفر شأنها عظيم وهي التي - 00:27:51ضَ

امر النبي صلى الله عليه وسلم ان نعلم صبياننا بقوله امروا ابناءكم بالصلاة اللي سابع واضربوهم عليها لعشر صوموهم لعشر بينما الصلاة مروا ابناءك بالصلاة لسبع فحانما يبلغ الطفل التمييز فانه يعلم الصلاة. ومعلوم ان التعليم بالصلاة يقتضي تعليم شرائطها من الوضوء والطهارة - 00:28:12ضَ

العورة واستقبال القبلة ونحو ذلك معرفة الاوقات ودخول الوقت ونحو ذلك وهذا لا يوجد في غيره من الفرائض وان كان تدريب الطفل المسلم على امور الاسلام شيء مطلوب. ولكنه في الصلاة اكد. فالصلاة شأنها عظيم - 00:28:40ضَ

وهي هي المظهر والشعيرة الظاهرة من شعائر الاسلام ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يغزو قوما ينظر ان يسمع الان فان سمع الاذان والا استعان الله وقاتله - 00:29:02ضَ

الاذان هو شعيرة الاسلام الظاهرة والاذان يدل على الصلاة الذي لا يصلي امره عظيم فاهم اركان الاسلام بعد الشهادتين هي الصلاة وشرعت ايضا ان تصلى جماعة والجماعة مؤكدة عليها ان يصلي الرجال في المساجد ولهذا ما بنيت في المساجد الا لهذا - 00:29:19ضَ

والمساج لها وظيفتها العظيمة من الصلاة واقامة ذكر الله ولهذا على التأكد من صلاة الجماعة نلاحظ انها قد تتغير هيئة الصلاة وقد تشتد الظروف ومع هذا لا تسقط الجماعة كما في مسألة الخوف - 00:29:46ضَ

تغيرت هيئتها وتغيرت صفتها كل ذلك من اجل المحافظة على الجماعة مما يدل على اهمية الصلاة واهمية صلاة الجماعة المسلمون في صلة الخوف يصلون يغيرون الهيئة بل قد لا يستقبلون القبلة. كما هو معلوم من صفات صلاة الخوف. الركن الثاني الركن الثالث الزكاة - 00:30:10ضَ

وهي عبادة مالية كما سبق اخذا منها النصوص الشرعية ولعله يأتي لها مزيج وسط في مقام اخر قريبا ان شاء الله. ولكن الزكاة هي قرينة الصلاة ولا تكاد تذكر الصلاة الا وتذكر معها الزكاة. بل التنبيه اليها وذكرها مذكورة حتى في قبل الهجرة - 00:30:39ضَ

القرآن المكي كانت تذكر الزكاة وتذكر حقوق المال على اصحاب الاموال في اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم والذين هم للزكاة فاعلون. في اية مكية قبل الهجرة وقبل تشريع الاحكام مما يدل على اهمية اولا المال في حياة الناس. فالله سبحانه وتعالى خلق المال - 00:31:09ضَ

على الدنيا مبنية ايضا على اعمال الناس واموالهم. فاقررت سنته سبحانه ان تكون الدنيا لا تعمر الا باعمال الناس باموالهم وان المال عصب الحياة. والاسلام يحترم المال ويامر الناس بان يحافظوا عليه وان يكسبوه. وان يعفوا انفسهم وان لا - 00:31:39ضَ

ضيعوا من يقوت ولا من يعول. وان يجتهدوا في الكسب الحلال وجعل الظرب في الارض وكسب المال قرينا للجهاد قوله تعالى واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فكل هؤلاء خفف عنهم من قيام الليل. ان - 00:31:59ضَ

يعلم انك تقوم عدنا من ثلثي الليل وان تصوم ثلثه وهو طائفة من الذين والله يقدر الليل والنهار علم ان لم صوموا فتاب عليكم. فاقرأوا ما تيسر للقرآن. علم ان سيكون منكم مرضى. هؤلاء مستثنون. المرضى والمجاهدون والذين يضربون - 00:32:19ضَ

مما يدل على شرف هذا هذا الامر وان الانسان يكسب المال ويعف نفسه ويكون وتكون يده هي اليد العليا. واليد العليا خير من اليد السفلى. واليد العليا اليد الكاسبة اليد المعطية. فمن كسب - 00:32:39ضَ

من وافق في عدن فهذا على خير كثير. والجهاد بالمال قرين الجهاد بالنفس. ولهذا كان الامر باموالكم وانفسكم. فاذا رزق العبد مالا كان عليه نحو اخوانه واجبا. لو كان عليه نحو اخوانه واجب كما في خبر ابن عباس في حديث بعث معاذ الى اليمن فاخبروه ان عليه - 00:32:59ضَ

صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترس فقرائهم. اذا الزكاة حق معلوم للفقراء في مال الاغنياء فيمن ذكر الله عز وجل ان اعمال الزكاة الاصناف الثمانية كما قلت على ما سيأتي من تفصيل ان شاء الله - 00:33:29ضَ

الركن الرابع في حديث ابن عمر هنا الحج وكثير الاحاديث تذكر الصيام قبل الحج والامر في هذا الحج ايضا ركن من اركان الاسلام. وآآ اخبر الله عز وجل عنه في كتابه في قوله ولله عن نازحين - 00:33:49ضَ

حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين مما يدل على اهمية هذا ركن. وهو عبادة مطلوبة من المكلف القادر المستطيع مرة في العمر. تجب مرة في العمر يحج بيت الله على - 00:34:09ضَ

النحو المعروف في احكام الحج وشروطه واركانه وواجباته وسننه والبعد عنه محظورات الحج والعمرة وعمرة كذلك ايضا واجبة على الصحيح. وهي ايضا عبادة آآ يجتمع فيها المسلمون اجتماعا سنويا ولها اثرها وفوائدها - 00:34:29ضَ

مما اه سيأتي له تفصيل ان شاء الله في مناسبته. الركن الخامس الصيام ما هو واجب على المكلف المقيم الصحيح آآ غير الحائض والنفساء في شهر رمضان شهر محدود ومعلوم - 00:34:59ضَ

كل سنة فهو عبادة بدنية سنوية. وآآ صيام رمضان اول هو عبادة كما هو معلوم وركن من اركان الاسلام لكنه ايضا له حكمه وله اسراره مما سيأتي ان شاء الله ايضا قريبا تفصل القول فيه - 00:35:29ضَ

وفي اه احكامه وشيء من اسراره ان شاء الله وهو منصوص عليه في كتاب الله في قوله سبحانه يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. وسيأتي له ان شاء الله مزيد - 00:35:59ضَ

هذا واسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا جميعا لما يحبه ويرضاه وان يبصرنا بامور ديننا انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم. يقول ما حكم مشاهدة المسلسلات التي تعرض على شاشة التلفزيون - 00:36:19ضَ

على حسب ما يعرف كما هو معلوم. فاذا كانت امورا مفسدة او محرمة او تحتوي على فساد او تقود الى الفساد تماما انها ممنوعة وانه لا يجوز مشاهدتها ولا نرى فيها ولا تلذذ النظر فيها. اما اذا كانت فيها خير - 00:36:39ضَ

وبعيد عن المحرمات والمحظورات الشرعية وهذا مع الاسف انه نادر ولا يكاد يوجد فهذا امر مظاع لكن مع ان كثيرا من وسائل الاعلام آآ تأخذ عن الامم الكافرة والتي ليس همها الا نشر - 00:37:09ضَ

والفساد فمن هنا الاصل في هذا اذا كان كله من هذا المحتوى فانه ينهى عنه. رجل طاف الافاضة ثم بقي في مكة الى ما بعد صلاة المغرب ثم ذهب الى منى فماذا عليه؟ لا شيء عليه ان شاء الله - 00:37:29ضَ

على الصحيح من اقوال اهل العلم. ما معنى التلميذ او ما معنى الاستاذ؟ التلميذ معنى الطالب وايضا ليست عربية. والاستاذ معنا المعلم وايضا هي فارسية. الاستاذ فارسية. المعلم هل من الممكن صلاة الوتر قبل قيام الليل؟ صلاة الوتر وقتها يبدأ من بعد صلاة العشاء - 00:37:49ضَ

من بعد صلاة العشاء الى طلوع الفجر هذا كله وقت لصلاة الوتر ولصلاة الليل. فلو انه صلى وترا ثم قام من الليل لا شك ان وتره صحيح لكن النبي صلى الله عليه وسلم ندم - 00:38:19ضَ

لنا ان نجعل اخر صلاتنا وترا. فاذا كنت تعلم انك ستقوم من الليل فاذا تجعل الوتر اخر صلاتك. اما اذا كنت لا تعلم لكنك اوترت ثم نمت ثم قمت نشيطا في اثناء الليل فاردت ان تتقرب الى الله بما تيسر فلا مانع. فلا مانع ان ان - 00:38:39ضَ

من الليل متيسر لكنك لا توتر اكتفاء بالوتر الاول. اما اذا كنت تعلم من نفسك انك ستقوم اخر الليل فالاولى في حقك ان تجعل وتر اخر صلاتك. يقول حنبذة لو لو تنبيه طلبة العلم نحو احترام الكتب من التفسير والحديث والتوحيد والفقه - 00:38:59ضَ

ولذلك الكتب الدينية لان اكثرهم هداهم الله لا يقدرون ذلك. هذا حق تنبيه جيد لان كنا تكلمنا بالامس عن اداب المعلم واداب الطالب آآ حقيقة قضية الكتاب بعض الناس فعلا يستهين به ولا يحترم وهي كتب محترمة - 00:39:19ضَ

اه تحوي كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان هذا حق والتكريم وحق ان يوضع فوق الرؤوس يعني رفعة معنوية وكذلك ايضا كلام اهل العلم والسلف الصالح حقه الاحترام والا يبتذل - 00:39:39ضَ

وان يحافظ اللسان على الكتب وسواء المحافظة عليها الا يضعها بشكل مهين وكذلك الا يعرضها التمزق او يعرضها للمستحضرات او يعرضها للبلل او يعرضها فيها لان هذا ليس احتراما للورق وانما احترام - 00:39:59ضَ

احتراما لما تحتويه من خير وما تحتويه من كلام الله وكلام رسوله وكلام اهل العلم. فلا شك ان هذا تنبيه جيد الحقيقة. وآآ ينبغي ان ان يتواصى بهذا طلبة العلم وان يحافظوا على هذه الكتب وان يقدروا للعلماء جهودهم في آآ حين - 00:40:19ضَ

سهروا الليالي صرفوا عن من الاوقات ومن الجهود من اجل ان يقدموا لنا هذه الثمار والقطوف الدانية. يقول ان لي اقارب خارج المملكة منهم الفقراء والضعفاء. فهل يجوز ان اوصل لهم شيئا من الزكاة لا مانع يجوز ان شاء الله وان كان اصل في الزكاة انها توضع في بلد المال ولكن اذا كان اذا كان هناك حاجة - 00:40:39ضَ

قائمة في لاقاربك في خارج البلد الذي انت فيه فلا مانع ان شاء الله ان ترسل اليهم فان في هذا مصلحة ظاهرة ان شاء الله هذا ما قرره اهل العلم هناك مجموعة من الشباب يريدون الذهاب الى الجهاد وتقييم اموال مخصصة للجهاد - 00:41:09ضَ

فاذا اكلتم معهم من طعامهم فهل انا اثم؟ مع اني لا اريد الذهاب معهم فاذا كانت مخصوصة بالمجاهدين فالاولى ان تتعفف. لك فعلا صفة المجاهدين والقائمين بالجهاد. فالاولى ان هذا يرغبون ما في مانع ان شاء الله. محمد امين ما هو - 00:41:29ضَ

التدرج العلمي الذي ينصح به طالب العلم مبتدئ. والذي ما زال لم يختم القرآن. لا شك ان اول ما يبدأ به طالب العلم كتاب الله عز وجل وبخطأ يتقنه قراءة. اذا امكن حفظه فالحمد لله. وان لم يمكن فليقرأه قراءة جيدة. قراءة متقنة بحيث لا يلحن ولا يخطئ - 00:41:59ضَ

ويخرج الحروف مخارجها فان هذا امر متعين وبخاصة ايضا لطالب العلم ان يكون طالب علم ثم لا يفقه كتاب الله ولا يحسن جرعته اما اذا حفظ وحفظ الشيعة كثيرة منه فهذا خير كثير. ثم كما قلنا يبدأ بالامور المتدرجة - 00:42:19ضَ

اولا يكون له شيخ يقرأه عليه ثم الشيخ يرشده على حسب ما يرى فيه من توجه ومن ميول قد تكون ميوله فقهية قد تكون اصولية قد تكون نحوية قد تكون حديثية ونحو ذلك. وان كان طالب علم لا يستغني عن قاعدة في كل العلوم. العلوم الشرعية يأخذ بعضها ببعض وبعضها - 00:42:39ضَ

لا يؤدي فائدته الا اذا انضم الى العلم الاخر. فقه واصول وحديث وتفسير ومصطلح. ونحو وبلاغة هذه امور اساسية في مطالب الشريعة وعلوم الشرع. ان شاء الله هذا سيتم هذا في بعض الحواجز النسائية ست من شهر الله. امرأة حامل - 00:42:59ضَ

وتخشى على نفسها وتضعف نتيجة الصيام فما الحق؟ اذا اذا كانت فعلا تعرف ذلك من نفسها اعتدت هذا وانه قال ذلك طبيب ثقة فانها تفطر. اذا خاضت على نفسها فانها تفطر ثم تقضي اذا وضعت ان شاء الله. ماذا سألني بالامس - 00:43:19ضَ

من لم يحفظ دعاء الرقية وقال اللهم اني ارقي نفسي او ارقي من غير ما رقى به نبيك صلى الله الى اخره. هذا ايضا طيب دعاء طيب. ان ان حفظ دعاء مأثورا فهو - 00:43:39ضَ

وخير وان لم يحفظ فلا مانع ان يأتي بما هو بمعنى مأثور. كما لو قلت اللهم اشف اللهم عافه. اللهم ارفع عنه اللهم ازل بأسه في الاشياء التي بمعنى المأثور لا مانع منها. واذا حفظ الدعاء المأثور فهو احسن لا شك. لكن اذا لم يحفظه فليأتي بمعنى اللهم عافي اللهم - 00:43:59ضَ

طبعا اللهم اذل بأسه ونحو ذلك. اللهم اشفه من المرض. ما في شوية بس يقول هناك رجل يبلغ من العمر خمسين سنة وابتلاه الله بمرض شديد في رجله اليسرى. لا يستطيع الجلوس عند الطلاء الحال - 00:44:19ضَ

فيضطر للوقوف عند قضايا الحاجة يصيب رجليه بعض الرشاش يا اخوان انا قد اصابتني نجاسة البول. وغيره فنصحناه بالصدفة تعذر بذلك. مع العلم انه ربما على الحال ما يقارب شهر لا يصلي فماذا يلزمه عند الطهارة؟ لا هذا امره سهل ان شاء الله فلما يفرغ من بوله فمن اصابه من - 00:44:39ضَ

يصب عليهما وينتهي. ايه المشكلة يعني؟ سواء كان اصاب البول او اصاب سواء كان اصاب بدنه واصاب ثوبه اذا اصاب بدنه يصب عليه ماء فيتطاهر واذا اصابته يغسله ويصلي والامر بالامر في هذا واسع - 00:45:09ضَ

ننبه الى هذا فالامر سهل. ونسأل الله ان يشفيه ويعافيه. ومرظى المسلمين. هل يجوز ان يقرأ المسلم القرآن على الميت بعد دفنه الناش القبور والناس والفاتحة اهل القبور القراءة عن قبر هذه غير مشروعة. ان يقرأ - 00:45:29ضَ

هذا القبر او ان او ان يستأجر احدا ليقرأ على القبر او ان يجلس على القبر او على ركن من اركان القبر ليقرأ هذا كله غير مشروع انما مشروع عند الدفن الدعاء كما هو معلوم ان يدعى له كما قال النبي صلى الله عليه وسلم له التثبيت فانه الان يسأل - 00:45:59ضَ

اللهم لقنه حجته اللهم ثبته ونحو ذلك. وكذلك ايضا يشرع الوعظ لو كانوا يجتمعون عند يكون فيه اما ان يكون طالب علم واما فيهم من يعظهم ويذكرهم فان هذا مقام ترق فيه القلوب فيحسن التذكير - 00:46:19ضَ

في في ذلك المقام. اما مع ذلك فلا لا قرآن ولا فاتحة ولا اذان ولا اقامة كل هذا ليس بمشروع. هل يجوز الحج عن شخص مريض باجر من المال وهل يكون هذا الاجر مشارط ام لا؟ لا مانع يصح لكن لا يكون مشارطة - 00:46:39ضَ

لا ينبغي ان يكون مشارطة لان هذا وكما ذكر بعض السلام انه ينبغي للانسان ان يأخذ ليحج لا ان يحج ليأخذ فاللسان ياخذ هذا حتى يناله شرف الوقوف مع الحجاج وفي الاماكن المقدسة ويدعو. فلا ينبغي ان يشار - 00:46:59ضَ

ايضا اذا كان الامر فعلا لا يعني يخسره اذا كان يترتب عليه هدي او يترتب عليه مثلا تمتعه وهو لا يطيق لا يأخذ طبعا لابد ان يكون المبلغ لا يقصر الانسان نفسه او لا يستدين انما اه مشارطة لا ينبغي ان تكون مشاركة اذا كان المبلغ يكفي فلا يتطلع - 00:47:19ضَ

الى مزيد بحيث تكون كأن الموضوع موضوع تجارة او موضوع كسب. ما حكم التساقط مع شعر اللحية؟ اثناء تصريفه وتسريحه لان هذا غالبا يكون شعر ميت. يكون شعر ميت. هل يجوز الاعتمار عن والده والحج عن والدي والحج - 00:47:39ضَ

يعني هما علما بانني اديت عن نفسي الحج والعمرة علما بان والدي كبيرا السن ولا توجد لديهم نفقة. ما دام انه غير مستطيعين فلا مانع اذا وكلوك لا مانع اذا وكلوك. ما حكم التصديق للنساء في الافراح - 00:47:59ضَ

يزن انه لا مانع. بس اذا لم يكن فيه فتنة او يسمع رجال اجانب فلا مانع. هل يجوز للرجل ان يصلي في الغيطان والسيارة الوقت في حين علم بانه سيصل بعد ساعة ويمكن قضاءه قبل فوات الوقت وكيف يصلي من غير - 00:48:19ضَ

من غير ماء او اتجاه القبلة. لا اذا كان فعلا سيصل في الوقت فلابد ان ينتظر لانه ما دام انه سيصل للوقت ولا يخشى خروج الوقت فانه ينتظر حتى يصلي على كمال الشروط استكمالا للشروط. اما اذا كان متطهرا او - 00:48:39ضَ

او المقام يتسع كما لو كان في قطار والقطار في اماكن واسعة بحيث يصلي صلاة تامة وجهه نحو القبلة ويؤدى ركوعا وسجودا فانه يصلي لا مانع اما اذا كان لا يتمكن من ذلك وسوف يصل المكان في الوقت فانه يؤدي الى الصلاة. والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه - 00:48:59ضَ