باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. احمد الله تبارك وتعالى واثني عليه بما هو اهله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى اله الطيبين الطاهرين. وعلى اصحاب - 00:00:00ضَ

وبه اجمعين والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فان احسن كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها كل محددة بدعة وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار. لا زلنا - 00:00:30ضَ

مع حديث ابي ذر رضي الله عنه في الحديث الخامس والعشرين من الاربعين النووية وهذا هو اليوم الثالث من رمضان. عام اربعة عشر واربعمائة والف وقلنا بالامس حينما كما هو - 00:01:00ضَ

لفظ الحديث ان اناسا جاءوا الى النبي من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور. يصلون كما نصلي ويصومون - 00:01:30ضَ

كما نصوم ويتصدقون بفضول اموالهم ولا نتصدق. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس قد جعل الله لكم ما تتصدقون به. ان بكل تسبيحة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة. وامر - 00:01:50ضَ

بمعروف صدقة او امر بالمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة. هو في بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله ايأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر؟ قال ارأيتم لو طه في حرام اكان عليه وزر. فكذلك اذا وضع في حلال كان له اجر او كما قال صلى الله عليه وسلم - 00:02:20ضَ

والحديث خرجه مسلم وغيره. وقلنا بالامس ان قول هؤلاء الاناس او الفقراء النبي صلى الله عليه وسلم ذهب اهل الدثور باجور. ما يدل على فضل المال وعلى ان الاغنياء اذا احسنوا المكسب واحسنوا الانفاق. فان المال من افضل ما يتقرب به الى الله عز وجل - 00:02:50ضَ

تواصلنا الكلام في ذلك. موضوع اليوم عن ما يتعلق هذا الحديث في اصل موضوعه وهو الذكر فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اليس لكم ما تتصدقون به وجوه الصدقة كبيرة وكثيرة. وليست مقصورة على ما يتبادر - 00:03:23ضَ

لفهوم الناس من ان الصدقة تتعلق بالمال خاصة وانما كل عمل تتقرب به الى الله عز وجل وتقصد به وجه الله عز وجل فهو صدقة باعتبار. كما في هذا الحديث التسبيح الامر بالمعروف - 00:04:03ضَ

النهي عن المنكر احدكم وفي احاديث اخرى تعين تصنع لاخرق الرجل في دابته فتحمله عليها وترشد الضال وآآ اسعى بشدة ساقيك وبقوة ذراعيك لمساعدة الناس. كل ذلك الوان من الصدقات - 00:04:33ضَ

واماطة الاذى عن الطريق صدقة. كل هذه الصدقة اذا للصدقة مفهوم واسع وهو كل عمل يتقرب به الى الله عز وجل. فهو صدقة. صدقة من حيث ما يترتب عليه من ثواب وذكرنا بالامس ان هذا الباب الواسع - 00:05:03ضَ

الصدقة يتمشى مع طبيعة الاسلام من حيث ان وجوه الخير فيه ليست مقصورة على فئة دون فئة. وليست محصورة في مجال دون مجال. وانما حينما خلق الله عز وجل خلقه - 00:05:33ضَ

وعدد مواهبهم وصنف ميوله ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ليقوم عليهم المعاش في هذه الارض وليقوموا بمهمة الاستخلاف واستعمال الارض كما طلب الله عز وجل منهم عدد مواهبهم وعدد ميولهم فلكل فكل ميسر لما خلق له. فلما كان كل ميسرا لما خلق له - 00:06:03ضَ

اذا الله سبحانه وتعالى لا يضيع اجر من احسن عملا. والانسان لا يحسن ان على قدر ما وهبه الله عز وجل. وليس كل الناس تحسن كل شيء وانما هذا يفتح له في المال. وهذا يفتح له في العلم. وهذا يفتح له في الصناعة. وهذا يفتح له في الجهاد. وهذا يفتح - 00:06:43ضَ

نحن في الدعوة وهذا يفتح له في باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهكذا. وهذا يفتح له في الاحسان الى الناس وبر الناس والسعي على الارامل واليتامى والمساكين. لان الناس كما تعلمون تتفاوت اعمالهم في هذا - 00:07:13ضَ

تفاوت نجاحهم في هذا. فلما كان الامر كذلك كان كل ما يأتون كل ما يقدمونه لله عز وجل ابتغاء وجهه كان لهم صدقة. وكانوا مثابين عليه فما دام انهم احسنوا - 00:07:33ضَ

فيما في مواهبهم فالله سبحانه وتعالى لا يضيع اجر من احسن عملا. ليبلوكم ايكم احسن عملا لا يطلب من من الذي لم يرزق مالا ان يطلب منه او يحاسب على - 00:07:53ضَ

المال كما لا يطلب من الذي لا ليس له غناء غناء في الجهاد لا يستطيع ان ينفع في الجهاد ان ان ينتقص من مقامات اخرى ولو ان اهل العلم بخاصة والدعاة كذلك بخاصة فقهوا هذا - 00:08:13ضَ

فاحسنوا النظر في الناس. ولاحسنوا تقويم الناس تقويما صحيحا. ولعلموا ان الله سبحانه وتعالى عدد المواهب الناس ليقوموا بمهمة الاستخلاف. ولم يحصرهم في نوع معين. لانه لو كان الناس كلهم اغنياء ما لهم الا - 00:08:33ضَ

الارض ولو كانوا كلهم فقراء لفسدت الارض. ولو كان كلهم علماء لفسدت الارض. بمعنى اختصروا على العلم وان كان نعلم شريفا كما هو معلوم. لكنه في حدود. لو تفرغوا كلهم للعلم فسدت الارض. او كانوا كلهم - 00:08:53ضَ

صناع او كانوا كلهم جند لفسدت الارض. وانما الدنيا تحتاج الى كل ذي صنعة ومن هنا كان ثواب الله عز وجل لهم على قدر ما يحسنون. فمن احسن واجاد فان الله سبحانه - 00:09:13ضَ

ولا ينقص من اجور الاخرين شيئا. وهذا من فضل الله ورحمته وعدله. ومن هنا كان هذه الاشياء كلها صدقة. مع انها اعمال متفاوتة. التسبيح غير الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:09:33ضَ

بل الامن بالمعروف والنهي عن المنكر يختلف عن بضع احدكم. فلو انك اخذت مجرد هذه المجاميع التسبيح على ذكر شخصي جهد ذاتي بينك وبين ربك ما لا يمتد نفعه بينما الامر معروف والنهي عن المنكر هذا - 00:09:53ضَ

يتعلق بالناس واصلاح الناس. وبابه واسع جدا. بوضع احدكم ماذا يتعلق بالعلاقات الاسرية محصور فيك وفي اهلك اذا ندرك ان ان ان ان ثواب الله عز وجل واسع. وان الله سبحانه وتعالى بفضل - 00:10:13ضَ

ورحمته وعدله انه جاز الناس على اعمالهم. وجاز الناس على ما اعطاهم واتاهم. ولن يجاز على ما لا يملكون. ولم يطلب منهم ما لا يستطيعون. وان كان عدد مواهبهم وعدد مهولهم كما فصلنا بالامس - 00:10:33ضَ

اذا ندرك كيف ان الذكر صدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر صدقة واماطة الاذى عن الطريق صدقة وفي احدكم صدقة واعانة المحتاج صدقة. وكل وجوه اعمال الخير صدقة. هذا جانب - 00:10:53ضَ

الذي نتكلم عنه اليوم الذكر. كما وعدنا بالامس فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اوليس قد جعل الله لكم ما تتصدقون به؟ ان بكل تسبيحة صدقة وبكل تهليلة صدقة وبكل تكبيرة صدقة وبكل تحميدة صدقة. الذكر كلمة جامعة - 00:11:13ضَ

الذكر ايضا مفهوم واسع كما قال النووي رحمه الله كل عمل لله بطاعة فهو ذكر. واحفظوا هذه كل عمل لله بطاعة فهو ذكر. بل حتى قال عطاء رحمه الله الذكر مجال - 00:11:43ضَ

الحنان والحرام كيف تبيع وكيف تشتري؟ يعني طلب علم. فالعلم ذكره. والقرآن ذكر وتمجيد الله وتسبيحه ذكر واهل العلم هم اهل الذكر. اذا الذكر باب واسع الذين يجلسون في حلقة طلب العلم جالسون في حلقة ذكر. اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا. قالوا وما رياض الجنة؟ قال - 00:12:13ضَ

والذكر طلب العلم. قراءة القرآن ذكر. تلاوة القرآن ذكر. ولهذا يقول الله عز وجل انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. فسماه ذكران. وقال وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل - 00:12:43ضَ

وقال في اهل العلم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وقال سبحانه الا بذكر الله تطمئن القلوب. اذا هذا هو مفهوم الذكر. الذكر كلمة واسعة. فمن طلب العلم فهو في ذكر ومن قرأ القرآن فهو في ذكر. ومن سبح الله - 00:13:03ضَ

وهلله ومجده وحمده وكبره على مقتضى ما زادت عليه النصوص فهو في ذكر. ومن اتى بالاذكار المعروفة لا حول ولا قوة الا بالله سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. ونحو ذلك ولا اله - 00:13:30ضَ

الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. كلها اذكار. فمن اتى بمثل هذا فهو ذاك وفضل الذكر عظيم. والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما. وما جلس قوم - 00:13:50ضَ

في بيت من بيوت الله يذكرون يتلون كتاب الله. ويتدارسونه بينهم وهذا من الذكر. الا نزلت السكينة. وحفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة. وذكرهم الله فيمن عنده. ومن ذكر الله في ملأ ذكره الله ذكره الله في ملأ - 00:14:10ضَ

من خير منه. وفضل الذكر عظيم. ويكفي فيه قوله سبحانه الا بذكر الله تطمئن القلوب لو وقفنا عند اطمئنان القلب بالذكر. لرأينا شيئا عجيبا الان بذكر الله تطمئن القلوب. معلوم انه ليس كل قلب يطمئن بذكر الله - 00:14:30ضَ

وانما القلب المطمئن بذكر الله هو القلب المؤمن. يأنس بذكر الله ويأنس بمناجاة الله ويأنس بالتعلق بالله ويأنس في التفكر في اسماء الله وصفاته والتقلب في بنعمه يطمئن. وكلما قوي ايمان العبد بربه اطمئن. ان في ذلك لذكرى لمن كان له - 00:15:00ضَ

او قلب قلب ممتلئ ايمانا ممتلئ خشية. الذكرى تنفع المؤمنين سيتذكر من يخشى انما يخشى الله من عباده العلماء. اذا امتلأ قلبك ايمانا ورضا عن الله سبحانه وتعالى ويقين بفضله ومنه ورحمته واحاطته وكذلك امتلأ قلبك - 00:15:30ضَ

خشية لله وجلالا وتعظيما وتوقيرا حينئذ حصل لك من حنينة وحصل لك من الهدوء وحصل لك من الراحة. وحصل لك من الانس والامن شيء عجيب الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن. لان الطمأنينة - 00:16:00ضَ

الامن والهدوء والسكينة عدم القلق هذا شيء لا يجده الا اهل الايمان. فلو لاحظت حال اهل الايمان وقارنته بغيرهم من الناس الذين قد اضطربت احوالهم واضطربت نفوسهم وقلقت قلوبهم لادركت الفرق. كلما قوي ايمان العبد وعرف الله سبحانه وتعالى. بعدله - 00:16:30ضَ

ورحمته وحكمته وجلاله واحاطته ازداد اليه وانسا وتلذذ بمناجاته وتدبر التدبر في اسمائه وصفاته التي تدل على كل اسم وصفة تدل على ما لله عز وجل من معاني هذه الصفات الرحمة الحكمة العزة السمع البصر العلم - 00:17:10ضَ

القدرة فاذا اشتغل القلب بالذكر وتأمل معاني ما يقول اطمئن لان لان الذكر اذا كان مصاحبا لادراك معنى الذكر ومعنى هذه الالفاظ التي جاءت في الكتاب وفي السنة ازداد العبد اطمئنانا - 00:17:50ضَ

مثلا لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة. ومن افضل ما يتقرب الى الله عز وجل من انواع الذكر لا حول ولا قوة الا بالله. ما معناها؟ فلو وقفت عند معناها وتأملتها واعتقدت معناها - 00:18:20ضَ

اطمأن قلبك بها وعلمت حقيقتها وصدقت وايقنت ما قلقت في دنياك ابدا لا حول ولا قوة الا بالله. يعني لا حول بمعنى لا تحول. لا تحول من حال الى حال الا بالله عز وجل. هو الذي يصادف الامور. ما هو الذي يحولها؟ من بؤس الى نعمة سراء ضراء غنى - 00:18:40ضَ

فقر خوف امن صحة مرض جميع الاحوال. لا حول الا بالله. ولا قوة التي تجعلك تتحول او تستعين او تتغير الا بالله. فالله هو الذي يهبك القوة لتتغير. ما بمعنى الله عز وجل وضع اسباب. فهو الذي يعينك على ان تأخذ بالاسباب تنتج نتائجها - 00:19:10ضَ

اذا هاتان الكلمتان الحو والقوة اعطت جميع اسباب التغير والتحول في هذه الدنيا فالتحول لا الا بالله ولا تكون الا بالله. ولهذا قد يحصل تحول مخالف للسبب ولهذا تقول لا حول - 00:19:40ضَ

وايضا لا يكون تحول في بعض الصور الا بسبب فتقول لا قوة. فلا حول ولا قوة الا بالله علي في ذاته عظيم في قدرته. تأمل الاذكار والاطمئنان بها وتردادها يكسب القلب راحة. واطمئنان الا بذكر الله تطمئن القلوب - 00:20:00ضَ

من هنا ندرك غاية الذكر. ومن هنا ايضا ندرك كيف ان معنى الذكر يشمل العلم والقرآن والاذكار. انما يخشى الله من عباده العلماء. اذا رزق العبد علما ونسب بالضرورة ان يكون علمه علما راسخا بمعنى ان يكون من العلماء لا شك ان هؤلاء من وفق ان يكون كذلك هذا خير كثير - 00:20:30ضَ

لكن العلم النافع هو العلم الذي الذي يقود الى الخشية. احيانا قد يكون بعض العلماء عنده علم لكن ليس عنده خشية. اذا هذا علمه نفعه قليل وبعض الناس علمه قليل لكنه علم يقود الى الخشية. ولهذا الاية هذه وردت في سياق قوله تعالى الم ترى ان الله - 00:21:08ضَ

نزل من السماء ماء المتر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفة الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود. ومن الناس والدواب عن مختلف الوانه كذلك. اذا هذا العلم انما يخشى الله من عباده العلماء. اذا هذا العلم نبع من التفكر - 00:21:38ضَ

تفكر في الاء الله. التفكر في مخلوقات الله. من الحيوان. من الانسان من الجبال والاشجار والدواب لو وقف لوجد شيئا عجيبا وجد حكمة الله وقدرة الله اشياء عجيبة الم ترى ان الله انزل من السماء ماء - 00:22:08ضَ

فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك. انما يخشى الله من عباده العلماء. فهذا علم الذي نتج عن هذا التأمل اذا اورث عندك خشية اذا خشيت الله اطمأننت اليه. ولم تتعلق بشيء من امور - 00:22:28ضَ

امور الدنيا بغير الله عز وجل. لان الانسان اذا اذا انس بربه واعتمد عليه وايقن بانه هو القادر المحيط المدبر الحكيم العدل الرحيم ولم يتعلق بسواه اذا اطمئن. بمعنى حقق معنى قوله صلى الله عليه وسلم اذا - 00:22:58ضَ

استعن بالله واذا سألته فاسأل الله واعلم ان الامة لو اجتمعوا لن ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك ولو ولو وعلى ان يضرك بشيء لم يضرك الا بشيء قد كتبه الله عليك. تعلق صادق بالله اذا تطمئن. رزق الله لا يجره حرصه حريص ولا - 00:23:18ضَ

ترد كراهية كاره. فالذكر وتأمل معانيه وترداده مع تدبر واعتقاد هذه المعاني تفيد طمأنينة عجيبة الا بذكر الله تطمئن القلوب وتأملوا ما تحفظون من اذكار. سبحان الله وبحمده. سبحان الله العظيم - 00:23:38ضَ

الله عدد خلقه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله مداد كلماته. لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحي ويميت وهو على كل شيء قدير. كلمة توحيد وتسليم بان الله بيده كل شيء. اذكر - 00:24:08ضَ

اليقظة اذكار المنام اذكار الصباح اذكار المساء اذكار الطعام الشراب دخول الخلاء. الا دخول المنزل دخول المسجد اشياء عجيبة كلها لو تأملها حرص العبد وهو يقول وان يتأمل معانيها انه متعلق بالله وان الله محيط به وانه لا يستغني عن ربه طرفة عين. وان الله حافظه في كل لحظة - 00:24:28ضَ

الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور. اللهم ما اصبح بي من نعمة او باحد من خلقك منك وحدك لا شريك لك. فلك الحمد ولك الشكر وهكذا. بسم الله ثقة بالله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله. لا ملجأ ولا منجى ولا ملتجأ منك الا اليك الى اخره - 00:24:58ضَ

فكلها اذكار عجيبة ومعانيها عميقة. اذا هذا هو الذكر. قرآنا وزكرا وعلما وكل انواع الطاعات. كل ما تقرب الى الله عز وجل بطاعة فوائدك. لماذا؟ لانك اذا تقربت الى الله مطيعا لله اذا ذكرت الله عز وجل في صلاة في زكاة في - 00:25:18ضَ

صلة رحم امر بالمعروف نهي عنك تتقرب الى الله بالطاعة. لانك اذا كنت تستشعر انك تتقرب الى الله بهذه الاعمال الله سبحانه وتعالى لان ذكر الله بمعنى تمجيده وتعظيمه و - 00:25:48ضَ

ان يكون الله عز وجل حاضرا في قلبك. فما دام انك تتقرب الى الله بهذه الانواع من الاعمال تصل الرحم تعين المحتاج تسعى في حال للارملة والمسكين ابتغاء وجه الله. اذا الله سبحانه وتعالى حاضر في قلبك هذا هو الذكر - 00:26:08ضَ

وغالبا غالبا الذي يؤدي مثل هذه الطاعات ابتغاء وجه الله. لا يرجو من الناس جزاء ولا شكورا اما الذي يقدم عملا ويرجو جزاء يكون قلقا لانه لم يأتيه الجزاء. الذي يقدم - 00:26:26ضَ

امل ويريد الجزاء غالبا يقلق لانه لم يأتيه الجزاء او انه يأتي الجزاء ناقصا. او انه لم يكن على مستوى ما قدم من عمله الى اخره. ومعلوم احوال الناس لذلك فاذا قدمت الطاعة لله عز وجل لانها امور امر الله بها - 00:26:46ضَ

احبها من خلقه ان يؤدوها واحب الخلق الى الله انفعهم لعياله ونحو ذلك من المعاني التي تستحضرها وانت تقدم هذه الاشياء لانها دين ولان النبي صلى الله عليه امر بها ولان الله يحبها اذا ترتاح وتؤديها - 00:27:06ضَ

بقوة واندفاع. اما اذا كانت القضية مجازاة تعطي لتأخذ وتأخذ لتعطي الى اخره. هذه غالبا قد تكون طيبة الى حد ما لكن ينقصها الثواب على كل حال على حسب النية لكن ايضا انت يكون عندك من القلق بقدر ما كنت تنتظر من جزاء - 00:27:26ضَ

اما اذا جعلته لله فانك لن تسأل ابدا ولن تكترث ولن تندم. ايضا. ما دام انك اعطت فعلت الشيء لله واعطيته لله لا تندم ابدا. لانك ما انتظرت اصلا من الناس لا جزاء ولا شكورا. جزاء ولا شكورا. انا نخاف من ربنا يوما عبوسا - 00:27:46ضَ

فاعطاه لله. فجزاهم الله عز وجل هذا الجزاء العظيم. فتكون الراحة والطمأنينة. ويكون انشراح والسعادة ولو ذهبنا نتكلم عن السعادة لطال بنا المقام وقد تكلمنا عن ذلك لكن ارجو ان - 00:28:06ضَ

اه نتكلم عنه ان شاء الله في مقام اخر خلال هذا الشهر. اذا اه امد الله عز وجل فيه الحياة. نتكلم في بعض الليالي عن بعض الجلسات عن الساعات او مفهوم السعادة. لانها فعلا مطمئنة - 00:28:26ضَ

والاطمئنان توبتم علينا الا بذكر الله تطمئن القلوب. اذا هذا هو الذكر. وهذا هو اثره وهذا هو معناه اما ادابه فله اداب كثيرة. اولا ان يستشعر العبد انه يعبد الله عز وجل بهذا الذكر. يعني يتقرب الى الله عز وجل بما يحبه الله. والله عز وجل احب من احب الاشياء اليه سبحانه - 00:28:46ضَ

وتعالى ان يتقربني بذكره. يتقرب بذكره يعني تمجيد اسمه سبحانه وتعالى. وذكر صفاته سبحانه وتعالى ولا يزال العبد يتقرب الى الله حتى يحبه الله سبحانه وتعالى. ومن تقرب الي شبه تقربت اليه ذراعا ومن - 00:29:19ضَ

تقربت اليه باعا. ضمانتان آآ هرولة. كما في الحديث القدسي. آآ الذكر بهذا المعنى وبهذا النوع من التمهيد لله عز وجل هو عبادة. فاذا كان عبادة يحتاج الى جملة اداب كما ذكر ذلك - 00:29:39ضَ

منها اولا وهذا هو المهم وهذا هو اللب وهو الباب هو الاخلاص ان تخلص لله عز وجل وانت تذكره بمعنى تتقرب الى الله سبحانه وتعالى قاصدا وجهه سبحانه مخلصا له سبحانه. من اهم الاداب الاخلاص - 00:30:17ضَ

والاخلاص كما تعلم يدخل في كل ما يتقرب به الى الله. بل بل هو الغاية بمعنى ينبني عليه صحة العبادة. وصحة كل ما ربي الله عز وجل. اذا لم يكن خالصا مردود. لابد ان يكون خالصا - 00:30:37ضَ

والثاني ان يكون على السنة. من اهم الاداب في الذكر ان يكون على السنة. لا تذكر الله عز وجل بالمبتدعات لان مع الاسف يعني اذا ذكرت الله بمبتدعات وبال عليك - 00:30:57ضَ

فلابد من الذكر ان يكون على السنة. ان يكون مأثورا او في معنى مأثور. في كتاب او في سنة او بمعنى المأثور بينما بعض الناس قد يذكر الله عز وجل او يظن انه يذكر الله ويتقرب ويجتهد بينما جهده - 00:31:15ضَ

هو بال عليه ولا تكترث يا اخي. السلام عليكم. حياك الله ورايا ما يكون خير ما يخالف واكتب عليه الادب الثاني ان يكون الذكر على السنة. لان بعض الناس قد يذكر الله سبحانه وتعالى لكن على غير طريق السنة. وكما قلت لا تكترث بمجرد ان ترى الناس يذكرون الله - 00:31:35ضَ

او حتى نسأل الله السلامة بعض الناس قد يبكي وقد يظهر عليه مظاهر العبادة لكنه اذا لم تكن على السنة فانها لا تنفع. بل حتى الوثنيون بعض انواع العبادات الوثنية اصحابها يبكون - 00:32:45ضَ

واصحابها يبذلون كما تعلمون في العبادات الهندية. الوثنية بل قد يقتلون انفسهم ويجرحون انفسهم وتخرج الدماء وتسيل من من من من من ظهورهم وصدورهم ورؤوسهم وايديهم. يظنون ان هذا العبادة - 00:33:05ضَ

فابن ادم عجيب. طبيعته قد يكون متدين لكنه متدين على الباطل. احيانا بعض الفرق المبتدعة وان كانت منتسبة اسلام ترى ان تبكي يظهر منها اثار التعبد والتقشع لكنها ليست ليست على هدى. فلا تظن ان ان دليل الصلاح هو مجرد ان يبكي الانسان. او ان يطيل المقام او يطيل - 00:33:25ضَ

البقاء ساعة ساعتين ثلاث. هذا ليس دليلا. نسأل الله السلامة. الله عز وجل قال في اقوام وجوب كن يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية. ما انها عاملة وناصبة عاملة وناصبة تعبانة في العمل. لكن على غير هدى. فلا فلا تجعل الميزان هو انك مجرد - 00:33:55ضَ

كان يبكي او فلان مجرد اطال البقاء او اطال المقام في هذا في مجلس ذكره او اطال السبحة او اطال الايماءات والاهتزازات ليس مقياسا المقياس السنة ليبلوكم ايكم احسن عملا. ولم يقل اكثر - 00:34:23ضَ

احسن احسن اذا كان احسن ما هو مقياس الحسن؟ هل مقياس الحسن عقلي؟ هل مقاس الحسن؟ اني والله اعجبني والله هذا ما شاء الله شفته من الفجر الى المغرب وهو جالس على نوع من الذكر لا ادري ما هو هذا الذكر. او عليه انواع من من - 00:34:43ضَ

البس او الالوان او العمائم او الجبب او الاغطية والاكسية. هذا الزين مقياسا. المقياس السنة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء لابد من الامرين الاخلاص والحنيفية. الاخلاص ذكرناه قبل قليل والحنيفية الاتباع - 00:35:05ضَ

اذا اذا اذا تخلف احدهما رد على صاحبه العمل من عمل عامان ليس عليه امرنا فهو رد. ومن احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وهذا باب دقيق جدا واكثر ما نلط وانحرف كثير من الفرق والناس في الاذكار. كثير من الطرق - 00:35:33ضَ

الصوفية انحرفت بهذا الباب انحرافا عجيبا بل بعضها قد يكون خرج من الملة. اتوا اتوا بصور مخرجة من الملة مع ان مظاهرهم الناس يعجبون بهذا النوع من اللباس هذا نوع من الكساء هذا النوع من مهم جدا - 00:35:58ضَ

في الذكر بل هو الاساس ان يكون مخلصا مخلصا لله وان يكون على طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن من من اواخر احد الصحابة بدأ الانحراف في الذكر. ابن مسعود رضي الله عنهما دخل المسجد - 00:36:18ضَ

فلما دخل المسجد وجدوا ناس جالسين يعدون بالحصى. فقال لهم اما انكم قد اتيتم ببدعة ظلما او انكم فقتم محمدا واصحابه علما قالوا يا يا ابا عبد الرحمن اتينا نذكر الله قصدهم حسن. لكن القصد الحسن وحده لا يكفي - 00:36:38ضَ

يعني مجرد يكون قصدي فان اذكر الله عز وجل. القصد وحده لا يكفي. لا بد مع القصد ان يكون على السنة. دخل رجل المسجد في وقت النهي فصلى. فقتل الحسن البصري نهاه - 00:37:06ضَ

هذا ليس بوقت الصلاة. قال يرحمك الله. ايعذبني الله على الصلاة؟ نصلي. قال لا ولكن يعذبك على ترك السنة او على مخالفة السنة. فانظر الى التحكيم العقلي. يعذبني الله على الصلاة. انا اصلي. فيها فاتحة فيها ذكر. فيها سبحان ربي الاعلى. سبحان ربي العظيم. التحيات - 00:37:26ضَ

على الصلاة واصلها مشروع ماذا قال له؟ قال له يعذبك على مخالفة السنة. الرسول قال لا تصلوا في هذا الوقت تأتي وتصلي وحينما كان ابن عباس يطوف مع معاوية طبعا معروف ان السنة ان يمسح - 00:37:46ضَ

الركن اليماني والحجر الاسود. فلما جاء الركن العراقي والشامي اراد معاوية ان يمسح. فنهاه ابن عباس فقال يا ابن عباس هل في البيت شيء مهجور؟ كلمة حلوة الحقيقة. الناس اللي ما يفهمون يقولون طيب وصحيح. وش معنى البيت؟ مو كل - 00:38:06ضَ

كل مبارك اي نعم مبارك. قال يا ابن عباس هل في البيت شيء مهجور؟ قال لا ولكنها سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا تأسي واقتداء لان لان مدخل تحسينات العقول مدخل عجيب وعريظ - 00:38:26ضَ

ويقود يبدأ كما يقال زاوية الحمار تبدأ صغيرة ثم اذا مشيت مسافة تتصل الى تبتعد بالاف الاميال ولا اول الانحراف يبدأ قليلا بنية حسنة بقصد الذكر لكن قليل قليل قليل حتى تبتعد وهذا الذي حصل - 00:38:46ضَ

اذا من اهم الاداب في الذكر ان يكون على طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان تذكروا الله بالاذكار القرآنية والاذكار النبوية كان في معنى مأثور على سبيل المثال من انواع البدع ان الاذكار التي جاءت بعدد نلتزم بالعدد ثلاث تسبحون الله - 00:39:05ضَ

ثلاثة وثلاثين تحمدوا الله ثلاثا وثلاثين وتكبروا الله ثلاثة وثلاثين وتقول لا اله الا الله تمام المئة. اذا هذه جات معدودة. فالمعدود نقتصر عليه في اذكار مفتوحة اذا نذكر الله مع ما شاء ما شاء ما شاء الله سبحانه وتعالى. قالوا اذا نكثر قال الله اكبر - 00:39:25ضَ

فالمفتوح مفتوح. فانت لا تحدد المفتوح ولا تفتح المحدود ما جاء بعدد التزمه وما جاء مفتوحا لا لا تجعله لا الف ولا الفين ولا ستة الاف حتى ولو ستة الاف من اين انت قلت لا اله الا الله - 00:39:47ضَ

لا اله الا الله ستة الاف مرة الا اذا كان في نص. اذا ورد نص الحمد لله. لا مانع ان تقوم في هذا المقام لا اله الا الله مئة اليوم مئة وخمسين. اليوم الثالث يقول ثلاثين. الشيع انا انا على معنى انك لا تلتزم عددا ما دام انه ليس هناك عدد. واذا كان هناك عدد - 00:40:07ضَ

تلتزم بيه ولا تزيد ولا تنقص بعد ادمان الصلوات تقول سبحان الله ثلاثة وثلاثين لا تقول والله المرة هذي نشيطة خليها اربعين اربعين واربعين يطلع مئة وعشرين احسن. ليس اليك. العدد المحدود محدود. والعدد المفتوح لا تحدده. لان هذا هو طريق البدع - 00:40:29ضَ

اذا خالفت اذا هذه بعض اداب الدعاء وسوف نكمل بعض اداب الذكر وهي اداب للدعاء كذلك وسوف نكمل ان شاء في الجلسة القادمة وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم. يقول اتيت لعمل عمرة ثم بعد ان انتهيت - 00:40:49ضَ

من مناسك العمرة اتيت واتتني الدورة الشهرية. قبل طواف الوداع علما بانني مسافرة الى قبل انتهاء الدور فماذا افعل؟ الحائض لا وداع عليها تسافر ولا وداع عليها ان شاء الله. صليت بالناس صلاة العصر ونسيت من الركعة الرابعة السجدة الثانية. فسلمت وبعد - 00:41:09ضَ

اسرع ذكروني بعض الاخوة وسجدت سجدة واحدة بغير ركعة وسجدت سجدة السهو فما حكم صلاتي؟ ما دام انها الركعة الاخيرة الركعة الاخيرة الفاصل ليس بعيدا ذكروك ليس بعيدا بعد ما سلمت بقليل فاتيانك بها صحيح. سجدة. لكن بعد السجدة لا بد ان تأتي بما بعدها. يعني تأتي بالتشهد - 00:41:35ضَ

لان من نسي ركنا اتى به وبما بعده فكان لان الذي بعده ركن التشهد الاخير ركن. فبوقوعه بعد شيء ناقص ما يعتد به فعليك كان عليك ان تأتي بالسجدة هذه صحيح لكن تأتي بما بعدها هو الركن الاخير وهو التشهد الاخير - 00:42:11ضَ

من ثم تسجد للسهو كما فعلت. فعلى كل حال اذا كان الوقت قريبا ذكروك وانت في الصلاة وانت في المسجد ارجو ان يكون فعلك صحيحا ولا شيء عليك. اما اذا كان - 00:42:35ضَ

الفصل طال او خرجت من المسجد واذكرك بعد طول فانك تعيد الصلاة. اما اذا كان في نفس الموقع في نفس الموقع ولو في نفس المجلس ولو انت قلت من المحراب مثلا الى الصف الاول او الى اي موقع من المسجد لا يضر - 00:42:50ضَ

ما دام من الفاصل قريبا. الخط غير واضح يقول السائل يقول انا لي جار. ايه جار بنى جنب بيتي والصق البناء على جدار بيتي. تحت البيت هكذا هذه تحت البيت هذه الذي انا فيه. قد وقد اضطر الى هدمها - 00:43:08ضَ

تطبيل واضح لالك تقابلني يا اخي. ايضا السؤال بخطه ايضا يبدو عن اسأل عن ايضا تقابل لان الخط ما هو واضح. بركة ام بركة خرجت؟ تقابلني ان شاء الله. اليس ان قول - 00:43:38ضَ

تعالى يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه. والقتال فيه كبير وصدوا عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه الى اخر الاية ما معنى هذه الايات؟ هذه الايات - 00:43:58ضَ

نزلت في حال النبي صلى الله عليه وسلم مع كفار قريش وبخاصة انهم هم يعظمون اللبس الحرم والاسلام وين جاء بتعظيمها؟ لكن حصل فعلا انه حصل الاقتتال بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين الكفار في الاشهر الحرم. فكانوا يستغربون ويقولوا كيف - 00:44:13ضَ

ان محمد ينتهك الاشهر الحرم. فالله عز وجل يرد عليهم يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه يعني هل يكون قتالا في العشر الحرم فالله عز وجل يقول القتال فيه كبير نعم لا شك ان القتال فيه من الامور من من الامور الكبيرة - 00:44:51ضَ

طبعا هذا منسوخ حكمه منسوخ لكن هذا قبل النسخ. وان حكم القتال الحرم منسوخ. لان النبي صلى الله عليه وسلم قاتل فيه وكذلك الصحابة بعده فتوحات كله قاعد في طوال العام لا يعرف انهم كانوا يتوقفون في الاشهر الحرم - 00:45:20ضَ

لكن على كل حال قبل النسخ قال الله عز وجل ان القتال نجح كبير ومن الامور التي لا تنتهك لكن الصد عن سبيل الله. والكفر بالله. وانتهاك حرمة المسجد الحرام هذي اشد من الاشهر الحرم - 00:45:36ضَ

فكيف تعتبون وتلوموهم في الاشهر الحرم؟ بينما انتم كفرتم بالله الذي هو اعظم من تعظيم الاجر الحرام. وصددتم عن سبيل الله ودين الله الحق الذي يدعو اليه محمد صلى الله عليه وسلم. فهذا اشد من من الشيء الذي عاتبتم فيه وهو الاشهر الحرم. هذا هو الذي يبدو - 00:45:58ضَ

بمعنى الاية والله اعلم. انوي القيام بعمرة في هذا الشهر وانا من اهل مكة فايها الافضل هل اذهب الى الطائف لزيارة الاقراض الاقارب واحرم من هناك؟ ام اخرج خارج الحرم؟ لا اذا كان - 00:46:18ضَ

آآ فعلا مناسبة ان تذهب الى اقاربك وهو احسن. تحري من هناك وتذهب بقصد زيارة اقاربك وصلتهم وعند العودة ماذا احسن؟ يقول لي زوجة وهي كثيرة اللعن والسب. اذا حصل بيننا خصام - 00:46:38ضَ

فما حكم لعنها هذا؟ هي مخطئة ومسيئة. واللعن من كبائر الذنوب وعليك ان تذكرها بالله عز وجل وان تنبهها. والمسلم ليس الفاحش ولا السباب ولا اللعان ولا البذيء ولا المتفحش. واللعن نسأل الله السلامة اذا صدر من صاحبه اذا كان - 00:46:59ضَ

الموجه اليه اهل والا حار على صاحبه تعود الى صاحبها الاول نسأل الله السلامة. واللعن معناه ان صلى الله عليه وسلم الطرد والابعاد عن مواقع الرحمة. فحينما يقول احد لاخيه لعنك الله نسأل الله السلامة. معناته انك تسأل الله ان يبعده عن رحمته. هذا معنى اللعن. فمن ابعدك الله عن رحمته - 00:47:25ضَ

كما ان الشيطان مبعد عن رحمة الله. لعنه الله يعني ابعده. طردش. الشيطان مطرود من رحمة الله. ابليس مطرود من رحمة الله. فحينما تلعن اخاك كانك تريد ان يكون في منزلة ابليس مبعد عن رحمة الله ليس من حق المسلم على المسلم. فعليك ان تنبهها وان اه تنصحها وان توجهها - 00:47:48ضَ

وان تأخذ ما تراه مناسبا من حيث ايضا تأديب من حيث تأديبها اذا كان التأديب ينفع. وتدعو لها بالهداية ايضا. والا هذا خطير يقول في احد الفنادق وهو تابع لمجموعة كبيرة وحدثت سرقة في احد هذه الفنادق وقت صلاة الجمعة - 00:48:08ضَ

فاصدر صاحب العمل قرارا بان يوجد في كل فندق وقت صلاة الجمعة احد العاملين. ويكون ذلك بالتناوب فهل يجوز لي التخلف صلاة الجمعة. اذا كان فعلا لحفظ المال على هذا نحن فارجو لا حرج ان شاء الله اذا كانت النوبة نوبتك. ولا يسأل عن - 00:48:28ضَ

حلف بالامانة لا لا يجوز. الحلف بالامانة لا يجوز. لان الحلف لا يكون الا بالله او باسم من اسمائه او بصفة من صفاته. اما الحلف بغير الله فلا يجوز. والحلف بالامانة ورد حديث ليس منا - 00:48:48ضَ

هذا بالامانة فلا يجوز الحلف بالامانة. بعض الاخوان يقول ان من صام في السفر يقضي ذلك اليوم الذي صام هذا غير صحيح اذا صام صيامه صحيح وان كان السنة ان يفطر والصحابة - 00:49:04ضَ

يقول كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فمنا الصائم ومنا المفطر ولا ينكر بعضنا على بعض. امرأة افطرت رمضان كاملا لانها نفساء وعليها عشر سنوات ولم تقضي. هذي مخطئة ومسيئة اذا كان - 00:49:21ضَ

مرور العشر سنوات من غير عذر معذورة لمرض او الحمل بحيث من تستطيع القضاء فتقضي شركات غير معذورة فهي مخطئة ومسيئة تتوب الى الله عز وجل وتقضي وتطعم كل يوم مسكين تقضي هذه الايام وتطعم عن كل يوم مسكينا. اما اذا كانت - 00:49:37ضَ

معذورة لمرض او توالي حمل بحد ما تتمكن من الصيام فانها تقضي ولا اطعام عليها. هل يجوز ان احتقن توضع في العضل في نهاية رمضان. اذا امكن ان تجعلها ليلا فهو احسن. وان احتجت اليها نهارا فارجو لا حرج لكن الشاهد ان لا تكون الا - 00:50:01ضَ

بالليل خروجا من الخلاف. هل يجوز قصر صلاة الظهر مع العلم انه دخل وقتها؟ ونحن في المدينة مسافرين منها اذا كنتم قد سافرتم بالفعل ولو كان ابتداء سفركم بعد دخول الوقت - 00:50:22ضَ

وانما الصلاة وانتم في البرية قد فارقتم البنيان فلكم ان تقصروا. وان كان ادرككم الوقت وانتم في مدينتكم. اما اذا تصلون وانتم في المدينة قبل ان تسافروا فلا. تصلون تماما - 00:50:43ضَ

من غاية القصر. ما حكم الذكر اثناء صلاة التراويح بعد كل ركعتين او اربع ركعات؟ كان يقول الامام سبحان الله والله العظيم ويقول الناس من بعده والدعاء كذلك. لا الدعاء الجماعي والذكر الجماعي غير غير مأثور. وانما - 00:50:59ضَ

يذكر كل مصل لنفسه يسبح ويهلل ويكبر ويستغفر عما ان يأتي الامام بالاذكار والناس يرددون او يؤمنون هذا ليس بمأجور والله اعلم وصلى الله على محمد واله - 00:51:19ضَ