باحث

حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضاه. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الحمد في الاخرة والاولى واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبده ورسوله. بعثه ربه بالهدى - 00:00:00ضَ

فبلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده. فجعلنا هذا المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله الطيبين الطاهرين. وعلى ازواجه امهات المؤمنين. وعلى اصحابه اجمعين - 00:00:23ضَ

والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فان احسن الحديث الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محددة بدعة وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار. الحديث السابع والعشرون - 00:00:53ضَ

عن النواس بن سمعان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال البر حسن الخلق. والاثم ما حاك في النفس. وكرهت ان يطلع عليه الناس اخرجه مسلم وعن وابسة ابن معبد رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى - 00:01:23ضَ

صلى الله عليه وسلم. فقال جئت تسأل عن البر والاثم. قلت نعم يا رسول الله قال البر ما اطمأنت اليه النفس. واطمأن اليه القلب. والاثم ما في نفسك وتردد في الصدر. وان افتاك الناس وافتوك. اخرجه احمد والدارمي - 00:01:53ضَ

نادي الحسن استفتي قلبك. هذا هذان حديثان جعلهما الامام النووي رحمه الله كحديث واحد. والا الواقع انهما حديثان. ولكن نظرا لاتحاد موردهما وكلاهما حديث عن البر والاثم وبيان حقيقتهما على نحو ما - 00:02:23ضَ

بين النبي صلى الله عليه وسلم على قدر سؤال وبصرة رضي الله عنه كان هذا الجواب وهذا من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم قال البر حسن الخلق وبحيث الاخر البر ما اطمأنت اليه النفس. واطمأن اليه القلب - 00:02:53ضَ

البر كلمة جامعة وكلمة في اللغة العربية لها مفعوم لها مفهوم واسع. وجاء الشرع ليدل على المقصود منها من النظرة الشرعية في عدة اعتبارات. وما ذلك الا لان بعض الفاظ اللغة العربية فيها من السعة وفيها من العموم - 00:03:23ضَ

ما يجعلها واسعة تدل على معان كثيرة في لفظة واحدة والبر اصله منبر يبر يبر وفيه ابرار وفيه بررة. وغالبا الابرار يطلق على سنين والبررة على الذين يحسنون في معروف كما - 00:04:03ضَ

يحسن في حق والديه. فالمحسنون في حق والدهم يقال لهم بررة المحسنون في عموم الاعمال الصالحة يقال لهم ابرار. ان الابرار في نعيم. وقد يطلق احدهما ويراد به الاخر كما قال الله عز وجل في الملائكة الكرام بررة وآآ - 00:04:43ضَ

البر حينما نستعرضها في نصوص الشرع في الكتاب وفي السنة نجد انها كلمة لها عدة دلالات. فالله عز وجل يقول ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر. الى - 00:05:13ضَ

اخر الاية. ويقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ويقول سبحانه وتعاونوا على البر والتقوى. ولا تعاونوا على الاثم والعدوان والحديث الذي بين ايدينا البر حسن الخلق. وآآ حديث اخر يقول فيه النبي صلى الله - 00:05:43ضَ

عليه وسلم عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا؟ قال جهاد في سبيل الله. قيل ثم ماذا؟ قال حج مبرور - 00:06:13ضَ

وجاء في حديث سئل النبي صلى الله عليه وسلم قيل يا رسول الله ما الحج قال اطعام الطعام. ويفشأ السلام وفي رواية وطيب الكلام. وبر الوالدين ايضا معروف قال من ابر؟ قال امه قال ثم من؟ قال ام من؟ قال ثم من؟ قال اباك. وورد ايضا البر شيء - 00:06:43ضَ

هي ماما روي موقوفا ومرفوعا. البر شيء هين. وجه طلق وكلام لين. فمجموع هذه النصوص وغيرها كلها تدل على معنى البر. فالبر يطلق ويراد به جميع افعال الطاعات. هذا اطلاق من اطلاقات البر. جميع افعال الاعمال - 00:07:13ضَ

اعمال الطاعات وجوامع اوامر الاسلام. كما في الاية الاولى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المسجد المغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. واتى على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوه الصابرين في - 00:07:53ضَ

في الساء والضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون. ولو انكم ربطتم بين قوله بين هذه الاية ليس البر انت ولوا وجوهكم من قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من امن بالله. ثم قال في اخرها اولئك الذين صدقوا - 00:08:23ضَ

مع قوله صلى الله عليه وسلم ان الصدق يهدي الى البر. فهذا رب عجيب اشار اليه بعض اهل العلم. فاذا البر احيانا يطلق ويراد به عموم اوامر الاسلام ومن اتى باوامر الاسلام فعل الطاعات واجتنب المنهيات فقد حقق - 00:08:43ضَ

فالبر في هذا كلمة واسعة. هذا اطلاق من من اطلاقاتها. البر كما في حديث الباب هنا يطلق على حسن الخلق. البر حسن الخلق. وان كان المبتدأ والخبر هنا فيه نوع حصر. لكنه حصر اضافي. البر حصره كما قال الدين - 00:09:13ضَ

النصيحة. معلوم ان الدين اوسع من النصيحة. لكن يدل على عظم النصيحة. يدل على عظم النصيحة كذلك حينما قال البر حسن الخلق البر اوسع. لكن لكن لما قال حسن الخلق يدل على اهمية حسن الخلق - 00:09:43ضَ

هذا جانب ويمكن ايضا ان يراد بحسن الخلق ايضا جميع اعمال الطعام لان حسن الخلق المتعارف عليه بين الناس هو حسن التعامل. حسن الخلق المعروف هو حسن التعامل. اذا احسن الانسان معاملته مع الناس بان كان عادلا في حكمه معتدلا في معاملته حسنا في جداله هذا يكون - 00:10:03ضَ

وعلى خلق حسن. التلطف في المعاملة والانصاف في المعاملة والطلاقة في الوجه والبشاشة والتحمل التحلي بالصفات الكريمة من الصبر والحلم والاناة. ومحبة الناس وطلاقة الوجه هذه كلها مجموعها يسمى عند الناس خلق. الاسوة والجامع لذلك كله نبينا محمد صلى الله - 00:10:33ضَ

الله عليه وسلم. في قوله سبحانه وانك لعلى خلق عظيم. اذا هذا مفهوم لمعنى حسن الخلق. ويمكن ان يراد بحسن الخلق ايضا بمعنى ايضا جميع اوامر الاسلام. يدل على ذلك حينما سئلت عائشة عن - 00:11:03ضَ

خلق النبي صلى الله عليه وسلم. قالت خلقه القرآن. خلقه القرآن يعني كل المسلك الاسلامي هو حسن الخلق. ومعلوم ان القرآن اوامر ونواهي وترغيب وترهيب ومواعظ وزواجر الائتمار بالاوامر والازدجار عن - 00:11:23ضَ

من تمثل ذلك فقد استكمل حسن الخلق. اذا من هذا المفهوم يكون معنى حسن الخلق انا ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة ونبيه لان هذا هو الذي اجتمع عليه القرآن. وبهذا تتسع - 00:11:53ضَ

الاية مع الحديث. ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله اي واليوم الاخر والملائكة الى اخره فيكون الخلق هنا في قوله البر حسن الخلق فيكون حسن الخلق هنا بمعنى جميع اوامر - 00:12:13ضَ

بمقتضى قول عائشة رضي الله عنها حينما سألت سئلت عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم فقال قولوا القرآن او كان خلقه القرآن اذا هذا مفهوم كذلك او معنى من معاني البر. هناك - 00:12:33ضَ

فهيم محدودة اقل من هذه السعة. كقوله سبحانه لن تنالوا البر حتى تنفقوا من ما تحبه. هذا مفهوم خاص. لمعنى البر او معنى من معاني البر وهو فيما يتعلق الموقف من المال. والموقف - 00:12:53ضَ

من حب المال اذا تقابل مع امر الله عز وجل او مطالب الدنيا مع مطالب الاخرة. فيبلغ العبد درجة البر اذا استطاع ان يقدم محاب الله عز وجل ومراضيه. والتزام اوامره. واجتناب نواهيه. وبخاصة فيما يتعلق بالمال - 00:13:23ضَ

بحيث تخلص من قضية حب المال الحب الذي يدعوه الى ان لا يقدم على الانفاق على الوجه الحسن والوجه العالي. لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا. فهذا درجة من البر ومعنى من معاني البر - 00:14:00ضَ

معنى اخر في قوله تعالى وتعاونوا على البر التقوى اذا لما عطف التقوى عن البر دل على ان البر شيء غير التقوى. وتعاونوا على البر والتقوى قابلها ايضا فقال ولا تهاونوا على الاثم والعدوان. فكأن هذا التقابل يعطي تفسيرا لمعنى البر - 00:14:30ضَ

بر والاسم. التقوى العدوان. كما في حديث الباب. جئت تسأل عن البر والاثم جئت تسأل عن البر والاثم. والاية البر والاثم. وتعاونوا على البر والتقوى. ولا تعاونوا والعدوان. ومن هنا فان معنى البر في هذه الاية كما ذكر اهل العلم - 00:15:10ضَ

اما ان يكون البر فيما يتعلق حسن الخلق بمعنى علاقة العبد مع الناس. البر علاقة العبد مع الناس. والتقوى علاقة بالعبد مع ربه البر والتقوى. التقوى حق الله والبر حقوق الناس. لان البر حسن خلق. وغالبا - 00:15:40ضَ

الخلق يراد به التعامل مع الناس. هذا معنى ويكون الاثم مقابله بمعنى الاعتداء على حقوق الناس والعدوان التعدي على حقوق الله. او ان يكون البر بمعنى فعل الطاعات والتقوى اجتناب المنهيات لان التقوى من الاتقاء. فيكون البر فعل الطاعات والتقوى اتقاء - 00:16:10ضَ

المنهيات سيكون الاوامر والنواهي تعاونوا على البر والتقوى. تعاونوا على فعل الطاعات واجتناب المنهيات. ولا تعاونوا على العكس على الاثم الذي هو ارتكاب المحرمات والعدوان اللي هو تعدي حدود الله عز وجل. سواء كان من مباح او كان امر - 00:16:40ضَ

واجب تتجاوزه. اذا هذان معنيان ايضا. ولا مانع من ارادتهما جميعا. لا مانع من ارادتهما جميعا. و في قوله صلى الله عليه وسلم في الحج ما مر الحج؟ قال اطعام الطعام. وافشاء - 00:17:00ضَ

والسلام. وفي رواية وطيب الكلام. تلاحظ ان هذا يجمع المعنى العام للبر معلوم ان الانسان طبعا سؤال هذا عن الحج خاصة والا لا شك ان تستطيع ان تتل ما بر الصلاة؟ ما بر الصيام؟ ما بر الزكاة؟ فهذا بر الحج - 00:17:30ضَ

على سبيل المثال في قوله صلى الله عليه وسلم ليس من الصيام البر في وليس من البر الصيام وفي السفر ليس من البر الصيام في السفر. فيدل على ان البر ايضا بهذا المفهوم يدخل في العبادات كلها في اوامر الاسلام كلها - 00:18:00ضَ

فحج مبرور صيام مبرور ولهذا يقال عمل متقبل مبرور. عمل متقبل فعمل بار ومبرور بمعنى انه عمل صالح. فالصلاة اذا كانت صالحة فهي مفروضة والزكاة اذا كانت صالحة فهي مفرورة وهكذا. فجاء السؤال عن الحج المبرور. ما بر الحج - 00:18:20ضَ

قراطيب الطعام وافشاء السلام وطيب الكلام. لو وقفنا عندها قليلا نلاحظ العلاقة بين السؤال والجواب وبين والحج تلاحظ ان الحج مثلا حتى يتبين ان فعلا معنى البر وان البر يدخل في جميع الامور - 00:18:50ضَ

الحج كما تعلمون من من فرضيته ومن طبيعته وانه حضور المسلم مع هذه الجموع الكبيرة جموع كبيرة واعداد هائلة المسلم يحتك بها وهذه لها متطلبات. متطلبات كبيرة. فحتى يكون حجك مبرورا. عليك ان - 00:19:10ضَ

يحسن التعامل مع هذه الجموع ما هي فعلا التي ما هي الضوابط التي تجعل عملك تعاملك حسنا مع هذه الوفود. كلام وطعام. تقريبا ايوا كلام وطعام وافشاء السلام. ولهذا كان من افضل ما يبذل - 00:19:40ضَ

الحج النفقة. واهم ما يطلب في الحج حسن خلق. لانها زحام واخوانك بل فيهم الغرباء في من لا تعرف. فحينما فعلا تتعامل مع الغريب كتعاملك مع القريب. دل على نبل عظيم عال جدا في - 00:20:10ضَ

الخلق والحج ومواسم الحج اختبار لك وابتلاء امتثالك باوامر الاسلام وفعل لخلقك وصبرك وجلدك وتحملك تكون الاجواء حارة والزحام شديدا والمسافات بعيدة وامور كثيرة كما تعلمون الحج فيه اشياء ما تخطر على بال الا من يحضر الموسم - 00:20:30ضَ

ومن هنا الحج اشهر معلومات. فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. القضية فعلا قضية تعامل مع جماهير تعامل مع مع سيول جرارة من البشر. فحتى ترقى بحجك - 00:21:00ضَ

ليكون مبرورا وحتى تنال درجة البر تحتاج الى هذا النوع من التعامل. اطعام الطعام وافشاء السلام الكلام. تجد محتاج تجده منقطع. هذا يحتاج الى ان يركب وهذا يحتاج الى ان يأكل وهذا يحتاج الى ان تدله وان - 00:21:20ضَ

اشياء كثيرة متطلبات عجيبة هذا يحتاج ان تتحدث عنه بلغة تترجم له قد تكون عند ابن البلد وهو لا يعرف وكثير من ما يحتاجون الى ارشاد وتوجيه في قضايا قضايا كبيرة. بها تستطيع ان تختبر برك - 00:21:40ضَ

وحسن خلقك. وبها تستطيع ان ترقى بحجك ليكون مبرورا ومن هنا يدرك معنى حسن الخلق. اذا لعلنا بهذه النصوص وبهذا الارتباط العجيب بين هذه النصوص مع انها في ظاهرها متباعدة - 00:22:00ضَ

ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر تعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا والعدوان لن تنالوا البر حتى تنفقوا ما تحبون. كانها متباعدة لكن حينما يتأمل النظر - 00:22:30ضَ

فيها ويدقق النظر ويجمع النصوص يجد انها تصب كلها في مورد واحد. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول البر حسن الخلق. ومعلوم ان كل مسلم حريص ان كل كل مسلم حريص على ان ينال درجة البر. وان يكون برا - 00:22:50ضَ

فمن اراد ذلك فليتمثل هذا الحديث حسن الخلق. وحسن الخلق بمفهوميه بمفهوم حسن الخلق بمعنى التعامل وحسن التعامل مع الناس من طلاقة الوجه او بسط الوجه وطلاقة المحيا او طلاق الزوج وسط المحيا حسن الحديث الهدف في المجادلة والعدل - 00:23:20ضَ

في المعاملة والاحسان في المقابلة ضبط النفس في التخلق بالاخلاق الكريمة من الصبر حلم والتحمل كما يقال انكار الذات بمعنى ان ان ان ان تجتهد في ان في ان تعطي ولا تأخذ. اذا استطعت ان تتحكم - 00:24:00ضَ

كان في مشاعرك وان تضبط نفسك بانك فعلا تكون يدك هي اليد العليا ليس فقط في المالي بل في كل شيء. انك تعطي ولا تأخذ. واذا اعطيت لا تنتظر جزاء - 00:24:40ضَ

اذا استطعت ان ترقى بنفسك الى هذا الى هذا الى هذه الدرجة فحينئذ سوف الى غايات البر العليا. تعطي ولا تأخذ تحب لاخيك ما تحب لنفسك. و تحب ان تأتي الناس كما وان تأتي الناس بما تحب ان يأتوك به. لو - 00:25:00ضَ

اخوانا كالتزمت بهذه الموازين الثلاثة. اذا بلغت درجة من البر ودرجة من حسن الخلق عالية لا يكاد ارقى اليها الا من يعمل مثلك. ان تعطي ولا تأخذ واذا اعطيت لا تنتظر جزاء وهذا معلوم ان من وصل الى هذا عنده درجة من النبل وعنده درجة من - 00:25:40ضَ

الشيمة وعنده درجة من عزة النفس. واذا كان يحب لاخيه ما يحب لنفسه هذا ميزان ميزان فعلا ميزان لا يختلف. واختبر نفسك في المواقف. تحب لاخيك تحب نفسك. لو انك فعلا تأملت هذا لكنت منصفا. غاية الانصاف. اذا التقيت بي في تعامل اذا التقيت به في - 00:26:12ضَ

ازدحام اذا اذا التقيت به في منافسة اذا التقيت في اشياء احب له ما تحب لنفسك اذا فعلا ان ترقى بنفسك بحيث تصل الى هذه الدرجة من التعاون ستبلغ البر - 00:26:42ضَ

الف ان تحب آآ ان تأتي الى الناس بمثل ما تحب ان يأتوك به اي شيء ترى انه تحب ان يقدم لك حاول تقدمه للناس. اذا ترقى بهذه الدرجة الى مفهومها الحقيقي للبر حسن الخلق - 00:27:02ضَ

اذا هذا مفهوم من مفاهيم حسن الخلق الذي هو ضبط التعامل مع الناس. والتخلق بالصفات الحميدة من الصبر وحلمي الى اخره. او حسن الخلق بمفهومه الواسع كما قلنا اللي هو التعامل مع الله والتعامل مع الناس. كما قالت عائشة - 00:27:32ضَ

في خلق النبي صلى الله عليه وسلم كان خلقه القرآن. اذا تكون حسن خلقه هنا بمعناها الواسع ايضا. التعامل مع والتعامل مع الناس. هذا مفهوم. ثم قال صلى الله عليه وسلم في حديث النواس - 00:27:52ضَ

البر حسن خلق والاثم ما حاك في النفس. وكرهت ان يطلع عليه الناس اذا هذا مفهوم اخر للاسم. مقابل حسن الخلق. هذا قد يتفق مع ما قلنا قبل قليل احب لنفسي للناس ما تحب اه تحب لاخيك ما تحب لنفسك وايتي للناس بما تحب ان يأتوك به - 00:28:12ضَ

فالاسم ما حاك في النفس وكرهت وتردد في الصدر. او كرهت ان يطلع عليه الناس اذا لو انك جعلت هذا الميزان في التعامل لان البر حسن الخلق الاثم هو هذا - 00:28:52ضَ

هل مثل تحب ان الناس ترفع عليك الصوت؟ هل تحب ان تتسفه عليك؟ هل تحب الى اخره؟ هل تجد؟ فاذا هذا نوع من الميزان. كذلك ايضا ما حاكى في النفس بمعنى وجدت حرجا اذا وجدت في نفسك حرجا فلا تقدم - 00:29:12ضَ

لان هذا من الاسم. طبعا هذا كلام طويل. فاما نتكلم عنه هنا والا نتكلم عنه في حديث لان هذا ميزان يحتاج الى الى ضبط نفهمه في قوله استفت قلبك في قوله الف محاكا في نفسك وتردد في الصدر وان افتاك الناس هو افتوك. هذا قضية - 00:29:42ضَ

تحتاج الى بيان ولا مانعا نحاول ان نبين نبينها هنا ميزان وكذلك استفت قلبك بان هو من حيث الاقبال والادبار تحب ان يطلع على الناس تكرهه وتتردد في الصدر. لكن - 00:30:12ضَ

الواقع ان الامر كما قلت هذا يحتاج الى ظبط. لماذا؟ اولا النبي صلى الله عليه وسلم ففي هذا يخاطب الفطر السليمة. احيانا قد تختلف الفطر اذا فسدت الفطرة وعاش الانسان في بيئة فاسدة قد لا يقال - 00:30:32ضَ

له ذلك الذي يعيش مع فسقة او الذي يعيش في بيئة كافرة ثم يسلم هذا قد يكون استفتاء له قد يكون فيه ما فيه. هذا واحد والامر الثاني في مقابل امر الله وامر رسوله ليس فيه استفتاء قلب. انما استفتاء القلب في القضايا التي فيها - 00:31:02ضَ

اشتباه والا فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت. ويسلموا تسليما الحرج الذي تجده من امر الله ورسوله هذا لا تستفتي فيه قلبك. تقوى الله انا احس بثقل في - 00:31:27ضَ

الصلاة والاسلام يسر. والنبي صلى الله عليه استفت قلبك والله ما بصلي. هذا غير صحيح هذا كمفهوم الناس في قوله صلى الله عليه وسلم التقوى ها هنا تقول اصلي لا التقوى ها هنا. قصر ثيابك التقوى ها هنا. اعفي لحيتك التقوى ها هنا - 00:31:57ضَ

سبحان الله تقوى ها هنا لازم يظهر اثرها. الجوارح الاسلام عمل الاسلام مظهر ليس مخبرا فقط ولا مظهرا فقط. المظهر فقط هذا نفاق والمخبر بدون المطر هذا فيه ما فيه. الا في حالة الاكراه وفي حالة الظرورة الى اخره. فاذا - 00:32:20ضَ

قضية استفتي قلبك ما يمكن ان تقابلها مع اوامر الله ومع رسوله. وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان لهم الخيرة من امرهم. فاذا استفت قلبك في الامور المشتبهات - 00:32:49ضَ

اذا كانت الفطرة سليمة. واذا كنت ايضا عندك معرفة شرعية. اذا كان عامي ولا يفهم هذا فاسد المزاج ما قلبه غير معتبر. استفتاء قلبه غير معتبر. كما انه اذا كان صاحب هوى - 00:33:09ضَ

فاستفتاء غير معتبر. احيانا تذهب الى المفتي انت. تذهب الى المفتي وتستفتيه تعطيه جانب من القضية حتى يفهم شيء تريده يفتي على ما تريده انت. هذا يقال لو استفتي قلبك وان افتاك الناس هو افتاك - 00:33:29ضَ

تذهب الى المفتي تقول والله انا حصل مني طلاق كذا وكذا وانا غضبان. وما ادري طيب غضبان شعورك معك والله اني ما ادري يا شيخ بينما هو يعرف طبعا الشيخ سوف يفتيك على ما قلت. بينما انت فيك حرج تعرف انك ما بسطت للشيخ او للمفتي المسألة - 00:33:49ضَ

فتجد حرج. لانك تحس ان انك كتمت شيئا وجحدت شيئا واعطيت المفتي صورة حتى يفتي على شيء في هواك. وان افتاك الناس وافتوك. ويدخل في حديث ايضا دع ما يريبك الى من يريبك. ويدخل فيه نوع من المشتبهات - 00:34:11ضَ

اذا استفتي قلبك محاكاة في النفس وتردد في الصدر وكرهت ان يطلع عليه الناس هذه لها موازين ليست مطلقة ان تكون صاحب فطرة سليمة. وان لا يكون لك هوى وان تكون ايضا عندك نوع علم لان العامي ما يعتبر - 00:34:41ضَ

قامت باستفتاء القلب لا يتابعه. لانه اصلا لا يميز لا يعرف مصطلح هذا الشرع ولا يعرف الامور. وليس عنده من الخلفية الشرعية ما تجعله فعلا ينشرح الا كما قلنا اذا كان هو جحد - 00:35:01ضَ

احيانا العامي او حتى فعلا يعني قد قد نفس المفتي ما تطمئن اليه لانك تعرف سيرته وتعرف اشياء هذي ايضا قلبك او حتى احيانا تسمع فتوى من شيخ وفتوى من شيخ اخر. فتذهب الى فتوى هذا - 00:35:14ضَ

وانت في حرج تحس ان هذا ارجح لكن هذا وافق هواك هذا ايضا ما يفتاك انه اذا هذا اثم. فهذا الحرج اللي تحس به وهذا التردد اللي في صدرك والذي يحك في نفسك - 00:35:34ضَ

وتحز في نفسك وتكره ان يطلع عليه الناس ويتردد في صدرك هذا اثم اتركه. دع ما يريبك يعني دع ما تشك فيه الى ما لا تشك في دائرة الحلال واسعة. اذا هذا معنى هذين - 00:35:48ضَ

الحديثين الاول البر حسن خلق والثاني البر ما اطمأنت اليه النفس. واطمئن القلب الاثم في حديث النواس ما حاكى في النفس وكرهت ان عليه الناس مقابل حسن الخلق. مقابل حسن الخلق. فاذا اذا قلنا ان - 00:36:05ضَ

الخلق والتعامل مع الناس يكون ما حاك في الناس في قضية التعامل ما حاجة في النفس في قضية التعامل فاي شيء تحب او لا تحب الناس ان يأتوا يأتوا يأتوا به اليك لا تأتي اليه. فالشيء اللي تكرهه ولا تحب ان تقدم عليه ايضا لا تقدمه للناس. فان - 00:36:35ضَ

هذا يدل على انه نوع على انه نوع من الاسم. الحديث الثاني البر مطمأنت اليه النفس واطمأنت ينقلب هذا فيما يتعلق بقضايا الشرع. لانه يقابله والاثم ما حاكى في نفسك وتردد في الصدر. وان افتاك الناس وافتوا - 00:37:05ضَ

لعله بهذا البيان اتضح معنى البر وآآ معنى الاسم وبخاصة فيما يتعلق تقابل ومقابلة النصوص بعضها مع بعض ونلاحظ ان لا تعدو احد معنيين اما بمعنى حسن الخلق الذي سوى التعامل والا بمعنى عموم اوامر الاسلام واجتناب نواهيه. في عموم قوله ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المسجد والمغرب ولكن - 00:37:25ضَ

من امن بالله. وما جاء في النصوص الاخرى هو شرح لها وبيان لهذا التعامل. بر الوالدين بر الحج. آآ بر المال بر الصيام الى اخره ونكتفي بهذا القدر وصلى الله على محمد - 00:38:07ضَ

واله وصحبه وسلم. ما حكم تغسيل الميت مجرد بالليل يعني الماسورة هذي. اه حيث يتم التغسيل الميت بصفة غير مشروعة وخلاف ما ذكر الفقهاء في كتبهم فهو لا يوظأ ولا يغسل بالسدر ولا الى اخره لا شك ان الذي ذكره الفقهاء - 00:38:27ضَ

هذا هو المستحب هذا هو المستحب. وينبغي الاعتناء بالميت. لكن المقصود بالغسل هو ان يعمم اذا عمم غسله وعمم البدن وعمم بدنه غسلا هذا في ظاهر الحال لكافئ. لكن لا شك ان العناية بالميت واحترامه وستره والاهتمام بنظافته - 00:38:58ضَ

آآ نحو ذلك على ما ذكره العلم اخذا من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعل الصحابة حينما غسلوا النبي صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك هذا هو الذي ينبغي والاعتناء به لكن عموم الغسل - 00:39:23ضَ

وافاضة الماء على البدن. هذا في ظاهر الحال انها كافية. وعلى كل حال لعله تكون ان شاء الله متابعة على نحو ما ذكر السائل ان شاء الله. قدمت الى مكة من مكان بعيد. وذلك من - 00:39:41ضَ

العمرة لي ولوالدي. وقد قضيت عمرتي واردت عمرة لوالدي. هل احرم من المكان الذي اقمت فيه ام اخرج الى التنعيم او ان العمرتين لا تجوز في وقت واحد. لا لا مانع ان تخرج الى التنعيم - 00:40:01ضَ

وتأتي بعمرة لوالدك. احبك الله الذي احبتني فيه. يقول ما هو جعلنا جميعا واخواننا من المتحابين في الله؟ يقول ما حكم لبس النقاب للمرأة المعتمرة او غير المعتمرة وكيفيته؟ وهل هناك فدية او دم للمرأة المتنقبة العمرة؟ نعم المرأة المحرمة ممنوعة - 00:40:21ضَ

من لبس من لبس النقاب البرقع البرقع والنقاب المرأة لا تنتقب ولا تلبس البرقع ولا القفاز وهي محرمة سواء كان احرام حج او احرام عمرة لا تنتقب والانتقام واللثام النقاب الانتقاب تنتقل بمعنى تتلثم بحيث لا تبدو الا عيناها. اما البرقع فهو غطاء تضعه - 00:40:48ضَ

والمرأة على وجهها ويكون مثقوب من جهة العينين من جهة العينين تكون فتحات مثقوبة للعينين هذا هو البرقع اما النقاب فهو اللزام تضع المرأة اللثام على وجهها وانفها وتبدو عيناها. هذا نقاب فهذا تنتمي تمتنع منه - 00:41:22ضَ

المرأة في حال احرامها حجا وعمرة اما غير معتمرة فالاصل ان النقاب جائز ومنع المحرمة منه دليل على ان غير المحرمة جاهز لا شك لكن احيانا تثور بعض الاسئلة حول الغرض - 00:41:47ضَ

من النقاب وبخاصة اذا كان يؤدي الى فتنة ونحو ذلك فان هذا يرجع للمقاصد او البرقع احيانا ايضا قد يساء استعماله نسأل الله السلامة. وقد يقصد به الفتنة كما يلحظ احيانا في بعض الاسئلة التي ترد وبعض تصرفات من النساء - 00:42:15ضَ

وحدهن الله فهذا يرجع الى مقصود المرأة. واذا لا شك ان النص ظاهر في الاجازة والاباحة. ولا يستطيع احد ان يقول ان هذا حرام. وانما نرجع الى المقصد ويرجع الى فعلا واذا افتك الناس وافتوك. لان مع الاسف انه احيانا بعضه قد يساء استخدامه اما - 00:42:36ضَ

ان تكون الفتحات واسعة واما ان يكون العينان آآ ايضا آآ عليهما من الزينة ما عليهما من الاكتحال وغير الاكتحال والاصباغ ونحو ذلك واو حتى ايضا اطلاق النظرات المريبة ليطمع الذي في قلبه - 00:43:01ضَ

هذا كله معلوم اذا كان يؤدي الى ان يطمع الذي في قلبه مرض فالنص فيه صريح. لا من حديث ولا من كلام ولا من نظرات وان مع المرأة ان تتقي الله عز وجل وان تلزم حجاب الشرع والمقصود من حجاب الشرع - 00:43:21ضَ

وهو البعد عن الفتنة. ومن المعلوم قطعا ان اغلب اسباب الفتن تكون من المرأة. اذا كانت المرأة عفيفة ومحتاجة ومحترمة فغالبا لا تقع عليها القاذورات. اما اذا عرضت نفسها للسيئين والذين في قلوبهم مرض - 00:43:41ضَ

هي التي تكون سبب في بدء الفتنة وهذا من بعض الاسرار التي ذكرت في قوله تعالى والسارق والسرقة بدأ بالرجل. والسارق والسارقة لان هذه مواطن عنف ورود المقدم بينما الزنا قال والزانية والزاني. لان غالبا بريد الزنا ووسائل الزنا كثيرا ما تكون مبتدأها - 00:44:01ضَ

للمرأة نسأل الله السلامة وهل هناك فدية او دم للمرأة المنتقبة؟ نعم. اذا كانت انتقبت وهي تعلم الحكم عالمة بالحكم او محتاجة الى النقاب فانها عليه الفدية. اما اذا كانت جاهلة - 00:44:28ضَ

فان لا شيء عليها انك اذا علمت وهي مهري على وهي محرمة فعليها ان تزيل النقاب حالا. اما اذا كانت عالمة او لها حاجة فعلا النقاط فان عليها فدية وهي ان تصوم ثلاثة ايام او تطعم ستة مساكين او تذبح شاة مخيرة بين - 00:44:48ضَ

واحدة من هذه الثلاثة. يقول كتب تفسر الفاظ الحديث الاذكار وكتب جعلت الاذكار. في كتب في الاذكار طيبة كالاذكار للنووي. وعدة الحصن الحصين كذلك ايظا للشوكاني شرح ابن علان كتابنا علان - 00:45:10ضَ

اه كذلك يسمى كتب عمل اليوم والليلة كتاب سني مذكور مطبوع ومعروف وامثل هذه الكتب. هل يجوز للانسان ان يذهب لزيارة الصالحين؟ والى موالد الصالحين الحسين والبدوي ونحو ذلك. زيارة القبور الزيارة الشرعية هذه مطلوبة. والنبي صلى الله عليه - 00:45:34ضَ

وسلم يقول كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكر الاخرة. فزيارة القبور والمقابر بقصد الاعتبار والتذكر والدعاء للاموات هذا مشروع ولهذا الدعاء الذي يقال في زيارة المقابر دعاء رقيق. ودعاء حينما يتأمله الداعي. ويتأمله المتأمل. يجد فيه تذكيرا وايقاظا للقلوب - 00:46:04ضَ

مثل قوله السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين ورحمة الله وبركاته انتم السابقون ونحن اللاحقون اه نسأل الله لنا ولكم العافية. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم. كلام رقيق وكلام يدل على المصير - 00:46:34ضَ

وينبه الى مآذن الانسان والى والى اين سيكون؟ وتذكره الى احوال هؤلاء الذين اه اصبحوا تحت الثرى بينما كانوا وكان منهم الامير وكان من الوزير وكان منهم العالم وكان منهم اصحاب العمائم وكان منهم اصحاب الثرى واصحاب الجاه واصحاب - 00:46:54ضَ

المراكز والمواقع والهيئات وفيهم الفقير وفيهم الصانع وفيهم الذي لا يعرف كلهم اصبحوا في درجة واحدة. وهذه القبور اما حفر من حفر النار واما روضة من رياض الجنة. ولا تدري قبران متجاوران قد يكون صاحب - 00:47:14ضَ

في الدنيا عريض لا يدخل عليه الا من خلال حجاب وكتاب ونحو ذلك بينما هو قد تكون قبره حفرة من حفر النار. بينما انسان مطمور لا يعرف مد له في قبره مد البصر. او فسح له في قبره مد البصر. فحينما تتأمل مثل هذا هذا هو المقصود من الزيارة. انتم - 00:47:30ضَ

السابقون ونحن اللاحقون. نسأل الله لنا ولكم العافية. هذا الزيارة مشروعة. وهذا هو الذي ينبغي ان يتعاهد نفسه حتى لا تأخذه غفلة الدنيا ولا سكرتها. اما الزيارة غير المشروعة. كالعكوف عند القبور. والجلوس عندها. وتلمس البركات - 00:47:52ضَ

بها والاستغاثة بها ودعاءها من دون الله واعتقاد انها تنفع وتضر هذا قد يرقى بصاحبه الى الخروج من الملة بدلا من ان يرجوا مغفرة الله ورحمته ويتعظ باحوال اهل القبور يصل به الحال الى ان يخرج من الملة نسأل الله السلامة. اذا دعاهم الى الله - 00:48:20ضَ

مصطلح بغير الله واعتقد النفع من غير الله واعتقد ان هؤلاء لهم تصرف في الكون وتصرف في السماوات وفي الارض وفي الغيوب وفي الهداية وهداية القلوب هذا كله بيد الله. الله عز وجل قال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم هو افضل الخلق على الاطلاق؟ ملائكة وادميين وجن وانس. وخلائق - 00:48:40ضَ

نبينا وسيدنا وامامنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم. قال له ليس عليك هدى. انك لا تهدي من احببت وقال وامره ان يقول قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا. الا ما شاء الله. ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير - 00:49:00ضَ

لكني لا اعلم الغنم. ولا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم غيب ولا اقول لكم اني ملك. لنتبعوا الى ما يوحى اليه هذا هو مقامه عليه الصلاة والسلام. لا يمكن ان يتطاول مقام الربوبية والالوهية. لكن مع الاسف الخطأ في هذه القبور اننا ان - 00:49:20ضَ

اصحابها اعطوها حقا من حق الله عز وجل ورفعوها الى مقام الربوبية والالوهية. وهذا يرقى بصاحبه كما قلنا الى الكفر والخروج من الملة وان كانت النوايا حسنة. النية الحسنة وحدها لا تكفي. وان كان المقصود حب الصالحين حب الصالحين وحده اذا كان على غير طريق مشروع - 00:49:40ضَ

ولا يكفي كل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. ولا شك ان حب الصالحين دين حب الصالحين ندين الله تقرب الى الله عز وجل بحب الصالحين. والذي لا يحب الصالحين مشكوك في دينه. اذا كان حب المسلم المجرد - 00:50:00ضَ

مين ؟ تحب لاخيك ما تحب لنفسك؟ كيف اذا كان صالحا؟ صالحا يزداد حبه. لكن ما معنى حبه؟ معناه ان ان لله بحبه وان نتأسى باعماله الصالحة. نتأسى باعماله الصالحة. لا ان ندعوهم من دون الله. او ان نعتقد فيه - 00:50:20ضَ

مقامات لا تصلح الا لله من الربوبية والالوهية. صام رجل في بلده تسعة وعشرين يوما ثم ذهب الى بلد اخرى صاموا ثمان ثماني وعشرين يوما واكملوا ثلاثين يوما. فاذا يعمل بصومهم يصوم - 00:50:40ضَ

ثلاثين يوم. ام يكتفي بثلاثين يوما فقط؟ لا يصوم ثلاثين. ما في شهر رمضان واحد وثلاثين. اعلى ما يكون ثلاثين يوما سيصوم ثلاثين يوما فقط. كيف يخرج صاحب المطعم زكاته؟ هل على الدخل العام ام يخرج اولا قيمة المشتروات - 00:51:06ضَ

والاجور ثم يخرج زكاته من الربح الصافي. لا هو يخرج صاحب المطعم ما يخرج الا ما يتوفر عنده ما يتوفر عنده من الارباح والاموال من السيولة السيولة التي عنده يقومها كل عام. لان المستهلكة ان المستهلكات التي - 00:51:26ضَ

عند ورثة التجارة الرز الموجود مثلا اذا كان عندنا اكياس رز او عنده آآ اكياس لحم او عنده آآ انواع المأكولات التي تقدم سواء كانت اه من الاشياء الدهون او غير - 00:51:52ضَ

دهون او نحو ذلك والاملاح وغيرها هذه ليست معادلة تجارة انما ذي يطهو للناس هو فلا يزكي الا المبلغ السائل السيولة التي عنده كل عام ينظر وعنده اذا كان اذا ما حال منها ما حال عليه الحول هو الذي يزكيه والذي لا يحول عليه الحول كما لو كان - 00:52:12ضَ

يستنفقه فهذا لا زكاة فيه. يقال والله اعلم انني بي سحر او مس ولكن العلم عند الله لو كان عندكم الف الى انا ليس عندي معرفة ولكن على كل حال يعني ما يبدو يعني خاصة من ظاهر السؤال انما هو نوع من التوجس او نوع من الخيفة لكن - 00:52:34ضَ

اه عليك ان تجتهد في الاذكار وقراءة ما يتيسر لك من القرآن وبخاصة فيما يتعلق بالمعوذات واية الكرسي ونحو ذلك فهذا ينفع باذن الله وكذلك بعض المأثورات عن النبي صلى الله عليه وسلم فترقي نفسك فهذا شيء طيب. امرأة يأتيها دم - 00:52:54ضَ

منذ شهرين. هل تصوم ام لا تصوم؟ علما انها ليست نفاس ولد ام حيض. لا هذه تصوم. تصوم وتصلي واذا كان لها وقت عادة اثناء الشهوة وتعرف الدم يتغير فيها يتغير الدم في وقت العادة فانها فقط تمتد - 00:53:20ضَ

عن الصلاة والصيام في وقت عادتها. وهذه نسميها الفقهاء اذا كان دمها متميزا. بمعنى انه في دم في فترة يتميز بحيث يكون دم اسود تخين ذو رائحة ورائحة خاصة رائحة منتنة فاذا كان دمها متميزا فانها تلتزم الدم هذا المتغير المتميز - 00:53:40ضَ

الدم الاحمر العادي فان هذا دم نزيف. لا تمتنع فيه لا عن صلاة ولا صيام. وتطوف بالبيت كذلك نعم من فاته تكبيرة او تكبيرتان من صلاة الجنازة ماذا يفعل؟ يأتي بهما يأتي بهما بعد سلام الامام - 00:54:00ضَ

هل يجوز التسوق في نهار رمضان بعد الزوال؟ نعم. يجوز التسوق في كل وقت للصائم. حتى بعد الزوال خلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك يدل على عدم التسوق لا انما هذا اذا وجد فهو هذا لكن لا - 00:54:20ضَ

لان التسوك مقصود به اتباع السنة. وليس مقصودا به يعني مخالفة الحديث. والنبي صلى الله عليه وسلم وتقول عائشة رأيته ما لا احصيه وهو صائم. والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم - 00:54:40ضَ