باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. سيدنا ونبينا محمد سيدي الاولين والاخرين والمبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله الطيبين الطاهرين وعلى ازواجه امهات المؤمنين وعلى اصحابه اجمعين والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فان احسن الحديث كتاب الله - 00:00:00ضَ

الله خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. مجرد امور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة الحديث الثامن والعشرون حديث ابي نجيح البعض الانسانية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجدت - 00:00:30ضَ

القلوب وذرفت منها العيون. فقلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فاوصنا قال اوصيكم بتقوى الله عز وجل والسمع والطاعة. وان تأمر عليكم عبد فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء - 00:01:00ضَ

الخلفاء الراشدين عضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور. فان كل بدعة ضلالة. رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن صحيح هذا حديث عظيم. اشتمل على قواعد في اصول الدين. بل لعله اشتمل على الدين كله - 00:01:30ضَ

يوحي سياق الحديث وقول الصحابي كان انها موعظة مودع قد تكون من اواخر ما حدث به النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه وفي اواخر حديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:09ضَ

في ايامه الاخيرة كان يوصي بوصايا جوامع كما هو مشهود في خطبة حجة الوداع وقبيلها وبعدها حديث المودة غالبا يكون جامعا ويستجمع فيهما يحتاجه منصوحوه وبخاصة اذا كان الناصح مثل النبي صلى الله عليه وسلم. ومن هنا فان هذا الحديث - 00:02:40ضَ

فيه من جوامع الدين وجوامع النصائح ومجامع الاصول ما ينتظم الدين كله. ومن هنا وسوف يكون الحديث فيه مشتملا على ثلاثة عناصر وقد تحتاج الى ثلاثة ايام الاول التقوى والثاني السمع والطاعة لولاة الامور وآآ - 00:03:29ضَ

اثر الاختلاف في ذلك وعلى ذلك وهذا في حياة الامة شيء كبير واساسي. الاسلام والحياة دين وولاية والامر الثالث في البدع وقد تقدم بمقدمة عن العبادة. وان كان الحديث الذي يليه حديث معاذ - 00:04:16ضَ

سوف يكون فيه كلام طويل عن الشهادتين. وعلى فرائض الاسلام على حسب ما وعدنا في العبادة وفي الصيام في الزكاة كلها ستكون في حديث معاوية ان شاء الله. في حديث معاذ ان شاء الله. وايضا كذلك قد يكون - 00:04:57ضَ

التطوع وصلاة الليل والتراويح ايضا في حديث معاذ ايضا لان حديث معاذ طويل حينما قال يا رسول الله دلني على عمل يقربني من الجنة ويباعدني من النار. وقد انتظم وصايا عجيبة قد تستغرق منا ايضا كذلك - 00:05:17ضَ

وقتا فهذا الحديث حديث العرباض مسارية وهو من المسلمين الاوائل من اوائل من اسلم. وهو من اصحاب الصفة. وهو من البكائين. الذين نزل فيهم قوله تعالى والذين اذا آآ اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من - 00:05:36ضَ

البعض رضي الله عنه وارضاه منهم وهو من اصحاب الصفة وكان الفقراء يقول رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجدت منها القلوب. اولا النبي صلى الله عليه وسلم كان يعظ اصحابه. وكان يتخولهم بالموعظة - 00:06:11ضَ

وكان اغلب نهجه ان وعظه قصير. لكنه بليغ. وكان يتخير ويتخول بالموعظة ما كان يطيل عليهم وما كان يكثر عليهم في الايام وانما بين فينة وفينة. مما يدل على ما ينبغي - 00:06:39ضَ

للعالم والمربي والمعلم ما ينصح به من حوله فيتخولهم بموعظة ويذكرهم فالقلوب تصدأ والقلوب تحتاج الى مواعظ وقد قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم وعظهم وقل لهم قولا بليغا - 00:07:05ضَ

وان كان السياق للمنافقين ولكنه العبرة بعموم اللفظ وعن قوله تعالى ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة وهذا منها فالبعض سبيل من سبل الدعوة - 00:07:32ضَ

ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة والموعظة الحسنة كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخول اصحابه بالموعظة وكان بليغا عليه الصلاة والسلام وقد اوتي جوامع الكلم. وان كان بعض المواقف يستدعي زيادة في - 00:07:53ضَ

البيان وزيادة في التأثير حتى قال الصحابي كأنها موعظة مدة موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها الاعين. مما يدل على مبالغته وبلاغته عليه الصلاة والسلام في ذلك الموقف ثم ايضا يدل على ان كما قلنا انه سيتخول اصحابه والمربي والعالم - 00:08:16ضَ

رجل الدعوة انه لا يغفل عن قومه وعن من حوله. واي مكان يحل فيه ان ينبه ويعظ قد تكون مناسبات تستدعي وقد تكون حوادث ونوازل وقضايا تستدعي من اهل العلم والفضل والدعوة والعلم والمربين ان - 00:08:42ضَ

يذكر الناس وينبهوهم سيرا على نهج نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والوعظ والموعظة هذا شيء او حديث يتعلق بالقلوب وزجرها وترغيبها وترهيبها لان انواع الخطاب للناس كثير في خطاب واعظ وفي خطاب التعليم وفي خطاب اه بيان فقه وحلال وحرام - 00:09:02ضَ

احاديث بيان للناس في بعض قظاياهم والتي يعيشونها. فحديث الوعظي حديث خاص يتعلق بالترقيق قلوب وبيان الاء الله عز وجل ونعمه والتخويف باياته اخذه من الكتاب ومن السنة ومن سنن الله عز وجل في الكون التي بثها والتي دل الناس عليها - 00:09:44ضَ

فالموعظة نهج ونوع من الخطاب ونوع من الحديث ينبغي الا يغفل طالب العلم والدعوة والمربي ان يغفل فيه عن الناس. وعن من حوله وعن اصحابه عن جلسائه وعن اهل حيه واهل مدرسته وزملائه في العمل - 00:10:08ضَ

يتخيل اوقات مناسبة ويذكره. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان هذا نهجه فالصحابي رضي الله عنه يقول وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظته ذرفت وجلت منها القلوب وزرفت منه العيون - 00:10:31ضَ

اولا يدل على بلاغة النبي صلى الله عليه وسلم تأثيره وتخيره من الالفاظ والمواقف والمناسبات. وقد اوتي عليه الصلاة والسلام جوامع الكلم وكان اذا خطب اتفقت اوجاده اوداجه احمرت اه عيناه كأنه منذ جيش. يقول صبحكم ومساكم - 00:10:51ضَ

هذا قال وجدت منه القلوب. والوجل هو الخوف وذرفت من العيون عن البكاء. وغالبا البكاء يتبع. رفقة القلب والصحابة رضوان الله عليهم كانوا يسمعون من النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا يستجيبون. وكانت قلوبهم - 00:11:27ضَ

رقيقة وسامعة ومطيعة ومتأثرة من نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم ويتحقق فيهم قوله تعالى انما انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون - 00:11:51ضَ

تواجد القلوب وخوفها يدل على قوة ايمانها. وكلما خشي العبد ربه وخافة ووجل منه دل على قوة الايمان ولهؤلاء كانت الجنة. ذلك لمن خشي ربه. يعني الجنة ولا يخشى الله الا العلماء. انما يخشى الله من عباده العلماء - 00:12:14ضَ

والعلماء بمعنى الذين يعلمون ايات الله وسننه ويعلمون علما يؤثر في قلوبهم وليست بالضرورة ان يكون من العلم الواسع الذي يعرفه من يوصفون بالعلماء انما المقصود بالعلم هنا علم القلب - 00:12:44ضَ

الذي وان كان ليس واسعا في كمية ما عنده من العلوم لكنه عالم بما يحيي قلبه ويجعله قريبا من ربه وصادق التعلق بربه. وهذا العلم هو الذي يورث الخشية انما يخشى الله من عباد العلماء واذا خشي القلب صار من اهل الجنة ذلك لمن خشي ربه - 00:13:03ضَ

فالصحابة رضوان الله عليهم تأثروا بنبيهم عليه الصلاة والسلام فكان في هذه الموعظة كما ذكر الراوي الصحابي وجلت من القلوب وذرفت من العيون قلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع - 00:13:31ضَ

موعظة مودع يعني كأنه احس من قوة حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وحماسه وتأثره واستجماعه واستجماعه للامور التي ينصح بها اصحابه. قالوا كانها موعظة بمعنى انسان سوف يغادر وسوف يسافر وعادة المودن يكون صادقا والمودع عادة يأتي بالجوامع من - 00:13:48ضَ

وصايا المبدع اولا يكون عادة صادقا في نصحه. والامر الثاني غالبا يأتي بالجوامع الاشياء المهمة. الاساسيات لان الوقت على نهايته فهم احس من النبي صلى الله عليه وسلم كأنها موعظة مودع. وكما قلنا قبل قليل كان هذا - 00:14:23ضَ

اغلب ما يسود خطب النبي صلى الله عليه وسلم في سنواته الاخيرة. فقال لهم مثلا في حجة الوداع خذوه عني لعلي لا القاكم بعد عامي هذا فاتى بجوامع في حجة الوداع في عرفة وفي ايام التشريق. واتى بوصول الاسلام وبالقضايا الكبرى ونوصيه بتقوى الله. والنهي عن - 00:14:48ضَ

خلاف والسمع والطاعة تركت فيكم ما ان تركتم اما ان تمسكتم به لن تضلوا. فاتى باصول الدين. والاساسيات الجوامع التي حفظت الاسلام واذا حفظها الناس وحفظوا دينهم فالمودع يكون صادقا ويكون جامعا - 00:15:12ضَ

فهم احس من حديث النبي صلى الله عليه وسلم وخطابه انه كانه مودع والمودع كما قلنا عادة يجتهد ويخلص ولهذا ورد صلوا صلاة مودع. صلوا صلاة مودع. والانسان اذا صلى صلاة مودع عادة يكون فيها دقيق - 00:15:34ضَ

وحريصة وغالبا ما يأتي بها على تمامها من اركانها وشروطها وواجباتها وسننها. ولهذا اجتهدوا انتم اذا قمتم بين يدي ربكم تصلون ان تصلوا صلاة مودع ان تصلوا صلاة مودع بمعنى - 00:15:59ضَ

ان ساعتقد او تظن ان هذه اخر صلاة لانه فعلا لا تدري متى يرجعك الاجل. لا تدري متى يفجأك الاجل. فاذا صليت وانت تظن ان هذه اخر صلاة تلاقي فيها ربك - 00:16:19ضَ

لو بعدها تلقى ربك تكون فيها جادا وصادقا وحاضر القلب ومستوفيا لالفاظها واقوالها وافعالها على جهة التمام والكمال والاستيفاء فالصحابي احس من عظم كلام النبي صلى الله عليه وسلم وقوته وقوة خطابه - 00:16:36ضَ

قال كأنها موعظة مودع فاوصنا كان او قال اجمع لنا اصول الوصايا وما نأخذ لانه كانك سوف تغادرنا وكأننا سوف لا نلقاك فاوصنا وصايا تجعلنا بعدما تغادرنا فاوصاهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الوصايا العظام. والحديث وان كان في ابي داوود والترمذي وهو حديث صحيح ايضا لكن - 00:16:59ضَ

مضمونه مثبوت في الكتاب والسنة احاديث وايات كثيرة جدا لا تكاد تحصر في قضية التقوى وقضية السمع والطاعة وقضية البعد عن الخلاف واسبابه وقضية البدع. هذه حقيقة هي اصول الدين - 00:17:34ضَ

نأخذ بها وفقهها فهمها ونحذ به على نحو ما بين النبي صلى الله عليه وسلم. وما دل على الكتاب يكون في عصمة هذه الامة فالوصية الاولى قال اوصيكم بتقوى الله عز وجل - 00:17:57ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم كان يوصي بالتقوى في مجامع كثيرة وبخاصة خطبه كثيرا ما يوصي بالتقوى. في حجة الوداع واحيانا يأتيه بعض الصحابة اوصينا قال اوصيكم بتقوى الله. وقد قال الامام - 00:18:14ضَ

اتق الله حيثما كنت. والكلام على التقوى مهم جدا ويحسن حقيقة ان ان تفهموه وان تهتموا به. لماذا؟ لان القرآن اهتم به اهتماما عجيبا التقوى جاءت في كتاب الله بشكل وشيء كبير وكثير وعجيب - 00:18:29ضَ

وخطب بالتقوى المؤمنون وعموم الناس حتى النبي صلى الله عليه وسلم خطب بالتقوى. فقال الله له يا ايها النبي اتق الله. اذا حق على عليكم ان تعرفوا التقوى تعرفوا معناها - 00:19:00ضَ

تعرف حقيقتها تعرف جزائها تعرف اثارها تعرف صفة اصحابها لانكم سوف دائما تجدون اتقوا الله اتقوا الله وكل لا يكاد خطيب جمعة الا ويقول لكم اتقوا الله. فما مدى استجابتكم للتقوى؟ بل حتى - 00:19:18ضَ

هذا الشهر الذي انتم فيه شهر رمضان غاية شرعيته هي التقوى الغاية من شرعه هو التقوى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. فالتقوى شيء عظيم - 00:19:38ضَ

ولا ينبغي ابدا ان تتساهل فيها لانكم سوف تجدون تجدون الوصية بها في كل موطن في كثير من الاحوال تذكرون بالتقوى. ما الفائدة ان ان تذكروا بالتقوى وانتم لا تعرفونها؟ او لا تعملون بها - 00:19:59ضَ

التقوى كلمة واسعة وكلمة جامعة وجاء بها القرآن وجاءت بها السنة لعظمها ولان لها مدلولا في الكتاب وفي السنة ينبغي ان تعرفوه وان تفقهوه حتى اذا سمعتم الوصية بالتقوى استحضرتم هذه المعاني - 00:20:18ضَ

ولهذا جاء اتقوا الله اتقوا يوما ترجعون فيه الى الله آآ الله سبحانه وتعالى هو اهل التقوى ويحذركم الله نفسه في اشياء اضافات تضاف لله وتضاف النار اتقوا النار اتقوا يوما - 00:20:36ضَ

من اشياء كثيرة مما يحتم عليكم ان تفهموا المقصود وان تعرفوا هذا الامر لانكم سوف تسمعونه كثيرا. فاذا سمعتم شيئا ثم لا تفهمونه لا تستطيعون العمل به والقرآن مليء بشكل مكثف عن التقوى - 00:20:58ضَ

تقوى تقى المتقين اهل التقوى مما ينبغي ان تفهموه وتتدبروه وتعملوا به فاولا اتكلم عن التقوى من حيث حقيقتها ثم من حيث صفات اصحابها ثم من حيث جزاؤها التقوى من الوقاية - 00:21:20ضَ

فيقال اتقى الشيء بمعنى جعل بينه وبينه وقاية ما ينقل النابغة سقط النصيف ولم ترد اسقاطه يعني الخمار يصف امرأة سقط خمارها فبدا وجهها وشعرها سقط النصيف ولم ترد اسقاطه فتناولته واتقتنا باليد - 00:21:49ضَ

ولم ترد اسقاطه يصفها بالحشمة سقط من غير اختيارها. فكانت عفيفة وكانت محتشمة وحشيمة ونزيهة. سقط النصيف ولم ترد اسقاطه فتناولته واتقتنا الشاهد قوله واتقتنا بمعنى جعلت اليد يدها بيننا وبين وجهها ورأسها حتى لنا حتى - 00:22:17ضَ

الا نرى الى الاتقاء هو ان تجعل وقاية تقوى وتقي اما معناها الاصطلاح التقوى يراد بها عموم احكام الاسلام جميع عوامل الاسلام انا واي تقوى فالتقي هو الذي يأخذ بالاوامر واجتنبوا النواهي - 00:22:44ضَ

الاخذ بطاعة الله وترك معاصي الله. هذا هو هذه التقوى. فاذا قيل لك اتق الله يعني خذ الطاعات واترك صغيرها وكبيرها واجبها ومسنونها حرامها من آآ مكروهها ولهذا قال خلي الذنوب - 00:23:08ضَ

صغيرها وكبيرها ذاك التقى خلي الذنوب صغيرها وكبرها ذاك التقى واصنع كماش فوق ارض الشوك يحذر ما يرى لا تحقرن صغيرة ان الجبال من الحصى الذي يريد ان ينهج نهج التقوى - 00:23:33ضَ

عليه هذين الامرين يترك الكبائر والصناعة وان يكون كما قال. واصنع كماش فوق ارض الشوك يحذر ما يرى كيف الانسان حينما يمشي على رمزات الشوك غالبا يشمر عن ثيابه ويمشي خطوات محسوبة وخطوات دقيقة - 00:24:03ضَ

حتى لا اصيب قدمه ولا ساقه شيء من هذا الشوق مضمون هذا البيت قاله معاذ لعمر حينما سأل عمر معاذ بن معاذ ابي عن التقوى ابي عن التقوى فقال كيف ترى - 00:24:26ضَ

حينما يمشي الانسان على الشقة لا يتقي ويرفع ويشمر قال ذلك تلك هي التقوى ما هو التوصيف الدقيق؟ ثم ايضا لا تحقرن صغيرة اذا كنت تريد تنهج منهج التقوى تجنب الصلاح والكبائر هذا معلوم لكن حتى الصغائر - 00:24:48ضَ

لا تحقرن صغيرة ان الجبال من الحسرة الكبيرة هذي مكوناتها حصاد حصى صغير اذا هذا والتقوى ثم هناك كلمات لطيفة لبعض السلف يروى عن علي رضي الله عنه وعن غيره انه قال التقوى - 00:25:09ضَ

الخوف من الجريد والعمل بالتنزيل والقناعة بالقليل والاستعداد ليوم الرحيل الحقيقة هذا عناصر جامعة الخوف من الجليل يعني ان العمل التقوى لها جانب قلبي ايمان ويقين وخوف حب الخوف من الجنين - 00:25:31ضَ

والعمل بالتنزيل يعني انها لابد ان تكون على سنة. ما في تقوى من غير سنة. لا بد ان تعمل على السنة اذا اجتهدت وانت على غير سنة ما تنفع وما وما استجمعت عناصر التقوى - 00:25:57ضَ

ما تستجمع عناصر التقوى الا اذا كنت على نهج الكتاب والسنة خوف قلب واخلاص والصدق لان لا ينبع الخوف الا من صدق اذا كنت موقنا بالله ومؤمنا بانه محيط وبانه قادر وبانه مطلع عليك وبانك سوف تقف بين يديه وبانك مسؤول عن الصغير والكبير نبع الخوف - 00:26:14ضَ

خوف من الجليل وعمل بالتنزيل يعني لابد من تكونها سنة. والقناعة بالقليل. من اهم عناصر التقوى فعلا القناعة مع ان القناعة شيء قلبي لكن ايضا لابد ان يكون يكون يظهر اثره - 00:26:40ضَ

في سلوكك والا الحقيقة ان القناعة قلبية الغنى غنى النفس بعض الناس عنده اموال الدنيا لكنه قنوع فعلا بمعنى ان تكون ما في ما عند الله اوثق مما في يدك - 00:27:02ضَ

هذه القناعة وهذا هو الغناء بعض الناس قد يكون فعلا ثني لكنه فعلا عنده قناعة. المال عنده لا قيمة له وان كان غنيا. هذا قنوع. وربما الناس قد لا يكون عنده الا - 00:27:18ضَ

اوليس عنده شيء لكنه فقير القلب فقير القلب يتلهف ويتطلع الى مكائد الناس ويريد ان ان يجمع الدنيا كلها. فاذا هذا فقير قلبه. ولهذا قال انما الغنى غنى النفس لكن ايضا - 00:27:30ضَ

حتى القناعة ينبغي ان يظهر اثرها فحان الغني وان كان عنده مال لكن القناعة تدل على ماذا يأكل قناعة بين البقية يجعلوه في وجوه الخير. كثير منه يصفه في وجوه الخير. فاذا القناعة بالقليل - 00:27:46ضَ

لا تكن متعلق بالدنيا ازهد في الدنيا يحبك الله. فالزهد قلبي ما هو هو من اظهر مظاهر التقوى والاستعداد ليوم الرحيل اذا فيما يتعلق بالدنيا عندك قناعة. فيما يتعلق بالاخرة عندك عمل - 00:28:06ضَ

وهذا حقيقة هذا هو هو النهج. هذا هو نهج التقوى. نهج نهج المتقين هو هذا اعمل كانك تموت غدا لاخرتك كانك تموت غدا. فالذي يظن امك انه سيموت غدا يكون استعداده عجيب - 00:28:31ضَ

موقن بالرحيل يكون استعداده عجيبا. اذا لو استجمعنا هذه الاربعة لا بكنا فعلا انها ان من تمثلها وعمل بها الا ان عظم تقوى عندهم الخوف من الجليل والعمل بالتنزيل والاستعداد والقناعة بالقليل والاستعداد ليوم الرحيل - 00:28:48ضَ

هناك ايضا كلمة اخرى مأثورة لبعض الصحابة ايضا ان بعض التابعين التقوى ان تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله. ايضا هذه كلمة جامعة ان تعمل بطاعة الله - 00:29:13ضَ

على نور من الله ترجو ثواب الله وان تترك معصية الله على نور من الله تخشى عقاب الله. تكاد تجتمع هذه مع كلام علي رضي الله عنه الذي قبل قليل. تعمل بطاعة الله - 00:29:35ضَ

وطاعة الله كل اوامر الله عز وجل في الكتاب وفي السنة. من الفرائض والنوافل كل ما اليك الامر تستجيب وتأخذ به. على نور من الله يعني على السنة. لان العقل يشد - 00:29:55ضَ

ما يوقعه في بدعة في البدع الا الهوى والبعد عن نهج السنة. فالتقوى لا بد فيه ان تكون على نور من الله كما قال علي العمل بالتنزيل. العمل بالتنزيل يعني على نور من الله - 00:30:16ضَ

لا ان تعبد الله بمشتهى نفسك وهواك ولهذا كما قلنا قبل قبل فترة وسوف نتكلم عن البدع بشيء فيه من الاسهاد فلابد التقوى ان تكون بالتنزيل وان تكون على نور من الله. ترجو ثواب الله - 00:30:32ضَ

ترجون ثواب الله يعني الاخلاص اخلاص وايمان جميعا نخلص وايضا لانك مؤمن بالثواب. مؤمن بانك ستلاقي ربك مؤمنا باليوم الاخر. مؤمن بالحساب. ومؤمن بالجنة ترجوها اذا هذه العناصر تجمع لك حقيقة التقوى - 00:30:51ضَ

حقيقة ومسلكة اعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله وتترك معصية الله على نور من الله عقاب الله. كما قلنا في الطعن او كما فهمت ما قلنا في الطاعة تفهم - 00:31:09ضَ

ما قيل في المعصية تترك المعصية لابد ان تتركها تتجنبها وان وقعت نسانع بالتوبة الى الله عز وجل على نور من الله دائما مستصحبا الكتاب والسنة مستصحبا نهج السلف الصالح تخشى عقاب الله لانك مؤمن - 00:31:26ضَ

هو مخلص ايضا لان احيانا قد سيترك المعصية لانها ضارة لكنه لم يخلص لله فهذا لا شك انه ينفعه ترك الضار ينفع لكنه لا يترتب عليه ثواب ولا ولا ايضا - 00:31:52ضَ

لا يفيده في قضية الاخلاص ولا في قضية الثواب اذا هذا تقريبا تعريف التوبة وهذه هي حقيقة التوبة نادي الى صفات المتقين صفات المتقين تجمع معنى الطاعة وما هي المعصية؟ التي تترك سواء اعمال قلبية او اعمال - 00:32:12ضَ

ظاهرية ومسلكية. الله عز وجل يقول في مفتتح سورة البقرة بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. من هم المتقون الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة - 00:32:33ضَ

ما من ما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون هؤلاء هم المتقون الذين يؤمنون بالغيب ولا ولن نطيل لاننا سوف نستعرض صفات كثيرة للمتقين من القرآن. وان كان كثير من المفهوم - 00:32:53ضَ

لكن من باب التذكير الذين يؤمنون بالغيب ويقيمنا الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون ايمان بالغيب بما يشمل الملائكة وما يشمل كل ما اخبر الله عز وجل عنه في الماضي وفي المستقبل - 00:33:14ضَ

والايمان بالاخرة كما في اخر الاية والايمان بالاخر استدعي من كل ما اخبر الله به في اليوم الاخر من الجنة والنار والصراط الى اخره آآ اقام الصلاة الاسلام والانفاق من اشمل الزكاة وغيرها - 00:33:37ضَ

عالما بالكتب بما انزل الله على محمد وما انزل قبله من النبيين وهذا طبعا في بسط في هذا المعنى في تضمنت سورة البقرة شيء عجيب هذا كان اجمال لمواضيع السورة ثم بسطت السورة الكلام على هذا كله - 00:33:55ضَ

كذلك ايضا جاء صفات المتقين بسط اخر في قوله سبحانه ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واكل مال على حبه لذوي القربى واليتامى والمساكين - 00:34:15ضَ

والسائلين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا واولئك هم اذا المتقون يجمعون هذه الصفات - 00:34:41ضَ

كما تلاحظون قضايا تتعلق بالقلب وايمانية وقضايا تتعلق بالعلاقة بين الناس وقضايا تتعلق الانفاق وقضايا المال وقضايا تتعلق بالعهود والعقود وقضايا تتعلق بالمواقف والمصائب والصبر ونحو ذلك. فشيء عجيب استجماع للصفات عجيب - 00:35:01ضَ

فمن جمعها فهو المتقي اية اخرى في قوله سبحانه وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين من هم؟ الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين. والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم - 00:35:23ضَ

ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون صفات كما تلاحظون قد تتفق وتقترب وتبسط مع ما سبق وتنبأ الى اشياء مدلول عليها فيما سبق لكنها مبسوطة - 00:35:56ضَ

وانا بشكل اوسع ان كان لنا من وقفة فهي عند قوله تعالى والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكر الله على معنى ان المتقي قد يغلط ولكن تقواه وايمانه - 00:36:11ضَ

تجعله رجاعا لا يصر والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله. عندهم ايمان. عندهم شيء يجعلهم يرجعون الى ربهم بسرعة. ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم. ومن يغفر الذنوب الا الله. قوة ايمانهم - 00:36:27ضَ

لا يغفر الذنوب الا الله ويعلم ان الله يحب التوابين. ويحب المتطهرين. ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون. لان الانسان ويخطئ. يؤكد ذلك ايضا صفة اية اخرى. ان الذين اتقوا اذا مسهم - 00:36:52ضَ

طائف من الشيطان تذكره. فاذا هم مبصرون. فالانسان قد يخطئ. وقد يغلط لكنه يرجع ابدأ بسرعة والا الله عز وجل يقول والله يريد ان يتوب عليكم. هو يريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما. يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا. وقال بعدها بايتين ان تجتنبوا كبائر - 00:37:12ضَ

نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريم. الخطأ لا يسلب صفة التقوى وانما يكون خطأ يرجع عنه صاحبه. والذي دعاه الى الرجوع قوة الايمان ذكروا الله فاستغفروه. ان الذي يتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا تذكروا ربهم. تذكروا - 00:37:42ضَ

ايمانهم تذكروا خوفهم من الله تذكروا عقاب الله. تذكروا ثواب الله فدفعه. فاذا هم مبصرون. مصدر ايماني اذا هذا اجمال او بعظ اجمال لصفات المتقين. لعل ايضا يقرن بها اية اخرى - 00:38:10ضَ

اول سورة الانفال يسألونك عن الانفال قل للانفال لله والرسول. فاتقوا الله اصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مؤمنين. فاتقوا والطاعة نتيجة الايمان ولا يحقق معك من هم؟ الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. وعلى رب من توكلون الذين يقيمون الصلاة ومن - 00:38:30ضَ

ما رزقناه ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا. اذا هذه من صفات المتقين. دل عليها الامر بالتقوى. اذا هذه في حقيقة التقوى وهذه صفات المتقين. بقي ان نفهم او نجمل ايضا كذلك في عن اثار - 00:39:00ضَ

التقوى لها اثار عجيبة حقيقة. من سلك مسلك التقوى سلوكا صحيحا لا بد ان ان تظهر عليه اثار التقوى. اثار التقوى الله عز وجل يقول ومن يتق الله يجعل اجعل له مخرجا. ويرزقه من حيث لا يحتسب. هذا وعد وحقيقة. ويجب ان ان ان يوقنها - 00:39:20ضَ

انا مسلم وان يقطع قطعا ان هذا وعد الله ان هذا وعد الله وان لابد متحقق. ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا - 00:39:50ضَ

ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له اجره. يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا يعني شيء تفرقون فيه بين الحق والباطل تفرقون به عندكم بصيرة التقوى تفتح بصيرة القلب - 00:40:10ضَ

فرقانا يتبين لك يعني دنياك تكون مفتوحة. الحق والباطل الضار النافع بشكل عجيب. فحينما تشوف الفرقان مخرج واليسر هذه كلها اثار التقوى وكلها بمعنى كلها يفسر بعضها بعضا. ان تتقي - 00:40:30ضَ

والله يجعل لكم فرقة ويكفر عنكم سيئاتكم. فالدنيا فرقان ومخرج ويسر. في الله تكفير سيئات وعظم ثواب. يكفر عنكم سيئاتكم. ان تتقوا الله اجلكم او يكفر عن امسياتكم ويغفر لكم. تكفير سيئ - 00:40:52ضَ

يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم طفلين من رحمته ويجعل لكم نورا. تمشون نور يعني بصيرة يعني فرقان يعني مخرج يعني يسر. كلها بمعنى واحد. بعضها يفسر بعضها - 00:41:12ضَ

يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به اغفر لكم والله غفور رحيم. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم - 00:41:31ضَ

صلاح الامل تشمل تشمل كل شيء. عمل صالح بمعنى هين. يسر جيدة عواقبه طيبة اثره في مصلحتك حتى وان بدأ في ظاهر الحال انه ليس حسنا لكن لابد ان يكون صالحا - 00:41:51ضَ

يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما فهذا التقوى شيء عجيب. سبق لكن اخشى ان الوقت ضاق. سبق ان - 00:42:13ضَ

تكلمنا عن المخرج الذي تجعله التقوى والذي تورثه التقوى. ومن يتق الله يجعل له ومخرجا. لان بعض الناس قد يقول نحن نلاحظ ان المتقين والصالحين عندهم امراض عندهم فقر عندهم مشكلات عندهم - 00:42:33ضَ

خوف انت مؤشر يعني يصيبهم ما يصيب الناس. فما هو المخرج؟ بعض الصالحين عنده بؤس. عنده ضيق في يضيق في رزقه يضيق في في اشياء كثيرة لكن ما هو المخرج؟ وهذا سؤال لا شك انه ينبغي ان ان نتأمله - 00:42:53ضَ

الواقع ان الاشكال هذا يثور عند الناس نتيجة اختلال الموازين معرفة الميزان الحقيقي. لان الناس اذا ابتعدوا عن الايمان اصبحت موازينهم مادية ويجب ان نعرف هذا. في جميع عصور التاريخ. اذا ابتعد الانسان عن الايمان او ضعف ايمانه صارت - 00:43:13ضَ

رئيسه ماديا. صار يقيس بالشبر وبالذراع وبالفلوس. وبالكميات والنقد. بينما الواقع حتى في حال الكفار قبول المسلمين في القاضي ملزم في الماضي وفي المستقبل والحاضر ليس هذا هو المقياس ابدا. انما المخرج - 00:43:43ضَ

الحقيقي هو بالسعادة. والمخرج الحقيقي هو الحياة الطيبة. والحياة الطيبة ليست بالمال. ابدا نسبة الصحة. وانما بما يضعه الله عز وجل في القلب. من الرضا من السعادة الطمأنينة. طبعا هذا لا يعني اننا نلغي الاسباب. ناخذ بالاسباب ونحاول ان نبتعد عن اسباب البؤس وعن العسر وعن - 00:44:03ضَ

لكن لكن احيانا بعض الناس عندهم متوفر عنده خيرات الدنيا كلها. ومع هذا ليس سعيدا وعنده من الضيق في صدره شيء عجيب. فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء. قدر - 00:44:33ضَ

ما تكون عندك ضلال عندك غفلة يمتلئ قلبك ضيقا. وكلما قوي ايمانك يكون عندك من الراحة الشيء العجيب حتى ولو كنت مريضا ولو كنت خائفا دنيوية ولو كنت فقيرا. الله عز وجل يقول من عمل صالحا من ذكر او انثى - 00:45:01ضَ

وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. ما هي الحياة الطيبة؟ الحياة الطيبة ليست بكثرة المال. ولا بوفرة الصحة الحياة الطيبة شيء في القلب. وسبق ان مثلنا في اكثر من مرة انه قد يوجد مريضان - 00:45:25ضَ

في قسم واحد ومرضهم واحد. وفي جناح واحد او عنبر واحد. وجهاز التطبيب واحد واحد والعلاجات اللي يأخذونها واحدة. والتشخيص واحد. لكن كل واحد نفسيته تختلف عن الاخر احدهما تدخل عليه وقد انبلجت اسايره مرتاح اذا حدثت مباسطك دائما ينهج بذكر الله دائما يذكر نعم الله - 00:45:45ضَ

يقول الحمد لله انا بخير وانا طيب وما ادافع عن مكان اعظم. تجده مرتاح. الاخر تجده متبرم. لا يكاد يحدث احدا اذا جهز اذا جاء جهاز التمريض نفر فيهم اذا جاء الاطباء مقتهم تجده لا يكاد بينما الحالة واحدة. اذا المخرج - 00:46:15ضَ

واليسر والحياة الطيبة ليست بكثرة المال. ليس الغنى بكثرة العرض انما الغنى غنى النفس حقيقة ازهد في الدنيا يحبك الله. وازهد فيما عند الناس يحبك الناس. القضايا قلبية زهد قلبي - 00:46:35ضَ

فالسعادة في القلب والقلب لا يكون سعيدا الا الا اذا كان قريبا من الله. مؤمنا بالله مؤمنا باقدار الله. مؤمنا بانه لا يقع شيء في هذا الكون الا بارادة الله سبحانه وتعالى. ان اصابته ضراء صبر. فكان خيرا له. هذا هو المؤمن وهذا هو المخرج - 00:46:55ضَ

ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. ان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. ولا يكون ذلك الا لمؤمن. وهذا كما قلنا لا يعني انه يلغي اسمع يحاول ان يدفع الضر لا شك. ويحاول ان ان يجلب اسباب - 00:47:15ضَ

الخير والمال ويوفق على اولاده ويسعى بالكسب هذا لا مانع. نحن لا نقول ان نتقي ولا نجلس في بيته وفي زاوية لا. انما الراحة النفسية القلب في التقوى ومن يتق الله يجعل له مخرجا. ومن يتق الله يجعل له من يسره يسرا. وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم - 00:47:35ضَ

العقيدة يقينية. وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور. اذا كان الامر كذلك فلعلنا ادركنا هذه الكلمة العظيمة الجامعة كلمة التقوى وادركنا السر في ان كل خطيب وكل واعظ وتأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم يوصي - 00:47:55ضَ

طيب التقوى. فدائما الوصية بالتقوى هي التي ينبغي ان نتذكرها ونتذاكر بها الرسول صلى الله عليه وسلم كان في المجامع العظيمة وفي مناسبات كثيرة يوصي بالتقوى. صحابته من بعده ابو بكر وعمر كلهم خلفاء كانوا يصلون بالتقوى. السلف الصالح - 00:48:25ضَ

يوسف عمر معظم من التقوى. وهي وصية الله للاولين والاخرين. ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله. اذا اذا كان الامر كذلك فنختم قضيته. القضية الاولى ان الله سبحانه وتعالى لا - 00:48:45ضَ

تقبل الا من المتقين. انما يتقبل الله من المتقين. ومعية الله مع المتقين واعلموا ان الله مع المتقين. ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. ثم ولاية الله اولياء - 00:49:05ضَ

الذين قال فيهم الله عز وجل في الحديث القدسي من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب هؤلاء هم المتقون. الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون - 00:49:25ضَ

اذا بهذا الاجمال وبهذا العرض لمعنى التقوى حقيقتها معناها صفات اهلها اثارها ندرك سر الوصية ان الله امرنا بالتعاون عليها لان كلمة لانها شئنا عظيم. وتعاونوا على البر والتقوى. مما يدل على انها فعلا نحتاج الى ان نتواصى بها. يحتاج الى نتعاون عليها. يحتاج الى ان يذكرنا بعض بعضنا بعضا - 00:49:40ضَ

يحتاج الى ان يعين بعضنا بعضا في الاخذ بصفة اهلها. في في المال في النفس في العبادة في الصلاة في العلاقات الناس في علاقات الوالدين علاقات الارحام علاقات الزملا علاقات كل هذه تعاملنا معهم ضابطه - 00:50:20ضَ

والتقوى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. واخيرا ان الصيام غايته التقوى فصوموا لعلكم تتقون. واقول هذا القول وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم غالبا غدا قد لا اتمكن من الحضور لكن سيكون حضورنا بعد غد ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:50:40ضَ