باحث

الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على خير خلقه نبينا محمد. سيد الاولين والاخرين اخوتي رحمة للعالمين وعلى اله الطيبين الطاهرين وعلى اصحابه اجمعين والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:00ضَ

فان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار لا زال الكلام او ما زال الكلام متصلا بحديث ابي نجيح العرباض المسارية - 00:00:22ضَ

رضي الله عنه في حديثه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجلت منها القلوب. وذرفت منها العيون. فقلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فاوصنا فقال اوصيكم بتقوى الله عز وجل والسمع والطاعة - 00:00:53ضَ

وان تأمر عليكم عبد فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور. فان كل بدعة ضلالة. رواه ابو داوود والترمذي - 00:01:20ضَ

قال حديث حسن صحيح. فتكلمنا عن اوله فيما يتعلق بالموعظة حرص النبي صلى الله عليه وسلم على تخول اصحابه بالموعظة وتأثيره فيهم واستجابة الصحب الكرام رضوان رضوان الله عليهم قلوبهم وتذرف دموعهم - 00:01:46ضَ

ثم ما اشتمل عليه هذا الحديث من اصول الديانة ما الاصول حياة الامة؟ وقلنا انه ينتظم عناصر كبرى ثلاثة تكلمنا عن واحد منها وهو عنصر التقوى وبقي عنصران انصر السمع والطاعة لولاة الامور. وما يرتبط به من البعد عن الاختلاف عليهم - 00:02:19ضَ

والعنصر الثالث المحدثات والبدع وارتباط التقوى بطاعة اولي الامر شيء عجيب فان النبي صلى الله عليه وسلم نبه على ذلك في اكثر من مناسبة وبخاصة في المجامع العظيمة فكان كثيرا ما يقرن بين الوصية - 00:02:58ضَ

بالتقوى او وصية بحق الله عز وجل. ثم يقرنه بحق ولاة الامور. بربط عجيب منها مثلا هذا الحديث اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة يعني لمن ولاه الله امركم حتى قال وان تأمر عليكم عبد - 00:03:29ضَ

على ما سيأتي وقام في مجمع اخر في بعض الاحاديث انه قال ايها الناس احتشدوا عندي قال فاحتشدنا ثم قال احتشدوا عندي يعني اجتمعوا فاجتمعن يقول فاجتمعن فلا زال يجمعنا حتى اجتمعنا. ثم قال - 00:03:52ضَ

اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. هل عقلتم ثم قال اقيموا الصلاة واتوا الزكاة هل عقلتم ثم قال وعليكم بالسمع والطاعة لمن ولاه الله امركم قال الراوي لم يزد على هذه الوصايا الثلاث. مع انه طلب اجتماعهم وحشدهم - 00:04:22ضَ

قال ثم انصرف قال الراوي فلما تأملنا وجدنا انه امرنا باصول الدين كله الاجتماعي كله. عبادة الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وطاعة اولي الامر. قال النبي صلى الله عليه وسلم ايضا في - 00:04:50ضَ

من جملة خطبه في حجة الوداع فانه خطب في اكثر من موقع في عرفة وفي يوم النحر وفي ايام التشريق وكان من جملة ما يقول ايها الناس اتقوا ربكم وصلوا خمسكم - 00:05:15ضَ

وصوموا شهركم وادوا زكاة اموالكم واطيعوا ذا امركم تدخلوا جنة ربكم. فطاعة اولي الامر للاستقامة على الدين بل هي مظهر من مظاهر الاستقامة والله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فان تنازلتم - 00:05:37ضَ

بشيء فردوه الى الله والرسول. فطاعته للامر من اصول الديانة وفيها الخير والسعادة الامر سواء كانوا او كانوا فجرة فان طاعتهم واجبة ما اقاموا الصلاة طاعتهم معلوم انها في المعروف انما الطاعة في المعروف - 00:06:07ضَ

لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولكن اذا امروا بمعصية فلا طاعة. ولكن حينما تكون لا طاعة لا تعني الخروج في الخروج شيء اخر ولا يجوز باي حال. حتى ولو ظلموا ولو جاروا ولو امروا بمعصية - 00:06:45ضَ

الاختلاف على ولاة الامور بدأ من اواخر عهد الصحابة على معنى ان السيرة سيرة الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم من بعدهم اختلف سير الولاة كما هو معلوم في خلفاء بني امية وفي ولاتهم وفي من بعدهم - 00:07:10ضَ

ولكن الصحابة رضوان الله عليهم جمع كبير من الصحابة ادركوا هذه الولاية ومع هذا سمعوا واطاعوا وما نقضوا وما خرجوا اولا لما يعلمونه من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن وصاياه ومما يحفظونه من دين الاسلام. ثم - 00:07:39ضَ

ما يعلمونه مما دلت عليه الاحاديث من ان ضرر الخروج اكبر وسفك الدماء والفتن من وراء ذلك شيء عظيم. ولهذا سمعوا واطاعوا. وان كانوا يناصحون فقطعا والمناصحة امر مطلوب لولاة الامور - 00:08:08ضَ

والطاعة لا تعني عدم المناصحة بل ان من صدق الطاعة حسن المناصحة ان من صدق الطاعة حسن المناصحة ولا شك الاقتران بين وجوب طاعة ولاة الامور وحق مناصحتهم شيء شيء ظاهر - 00:08:30ضَ

فالمقصود هو ان طاعة اولي الامر كما هو معلوم من من مذهب اهل السنة والجماعة ان ان طاعتهم واجبة وان الانقياد لهم والالتفاف حولهم وحرمة الخروج عليهم والبعد عن مسارات الفتن - 00:09:00ضَ

او حتى عن تقليب الناس ضدهم فان هذا لا يجوز وهذا محرم بخلاف ما دلت عليه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودل عليه الكتاب العزيز وخلاف ما عليه مذهب اهل السنة والجماعة. وانما حقهم - 00:09:29ضَ

والالتفاف حولهم ودعوة القلوب الى الالتفاف حولهم. لان في هذا خيرا كثيرا. ولو رأى الانسان نقصا انحرافا ولو رأى ظلما ولو رأى جورا فان النبي صلى الله عليه وسلم قال في مثل هذه الولاية ادوا الذي عليكم واسألوا الله الذي لكم - 00:09:46ضَ

لان وجود الامام وولي الامر فيه خير كثير لا يقدر بثمن. مهما كان من نقص ومهما كان من من من مظاهر خلل. ومهما كان من من مظاهر او ظلم فان - 00:10:09ضَ

الاختلاف على الائمة خطره عظيم بهم كما قال الحسن البصري رحمه الله انتحروا الثغور وبهم تقام صلاة الجمعة والجماعات وبهم تحمى حدود الاسلام وثغور اهل الاسلام لو تصور انسان اي انسان - 00:10:33ضَ

دولة بلا امام او فوضى ليس هناك من يرجع اليه ولا من يتحاكم اليه لأكل الناس بعضهم بعضا ولكان من الفتن وسفك الدماء وضياع حقوق الناس وضياع الحدود وضياع انتهاك الاعراض. ما الله به عليم - 00:11:03ضَ

ولهذا قيل في مأذون الحكم حكم ظلوم او حكم الغشوم او ظلوم خير من فتنة تدوم. وهذا امر معروف ولهذا ايضا روى عن بعض السلف انه قال ستين سنة ايمان ظالم خير من سنة بلا امام - 00:11:24ضَ

لان عدم وجود الامام او الاختلاف على الامام او شق الطاعة من الفتن وفيه من البلاء وفيه من المحن. وفيه من سفك الدماء ما لا يدركه الا نسأل الله السلامة من مثل هذا. نعوذ بالله - 00:11:48ضَ

ولو انكم تأملتم حتى في وقتنا الحاضر على بعث بعض الاقطار التي حصل فيها مثل هذا الخلل وحصل فيها الدعوة الى الفتن والدعوة الى الانشقاق على الائمة وعلى الحكام اذا وجدتم ان ان الفوضى قد ضربت اطنابها - 00:12:10ضَ

نهب في الاموال وانتهاك للاعراض وتقطيع للسبل والطرقات وعدم رجوع الى حكم وعدم تحقيق حق ولا ولا ابطال لي باطل بشيء لا لا يتصور وقوعه ولهذا الامام احمد رحمه الله امام اهل السنة. كان موجودا في عهد فتن عجيبة - 00:12:34ضَ

منها فتنة خلق القرآن فتن الناس بها وافتتن الناس بها واوذي الناس بها حتى اهل العلم والفضل. اكثروا من تآمر بالاذى هم اهل العلم واشد من تعرظ بناء الامام احمد - 00:12:59ضَ

في فتنة خلق القرآن. وجاء الناس حوله قال ورأيت هذه الفتنة فصاروا يناقشونه يريدون خروجه الائمة فقال انا لا ارضى بهذا ولا ادعي الى هذا وابرأ الى الله من هذا - 00:13:15ضَ

هل هناك فتنة؟ قال الفتنة بالانتقاض على الائمة اشد فكان يدافعهم على على الرغم من انه تعرض فيما يتعرض له من بلاء ومن سجن ومن ضرب ومن جلد كما هو معلوم - 00:13:30ضَ

ثم انقشعت هذه الفتنة طاعة ولاة الامر هي من الدين وهي مذهب اهل السنة والجماعة وفيها الخير وفيها السعادة يأتي كما قلنا يقترن بالطاعة المناصحة نصحهم والنصح لهم لاحظوا ان هناك - 00:13:50ضَ

مناصحة ونصح له في قوله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة. ثلاثة قلنا لمن قال لله نصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامته فالنصح لفلان ان تنصح له بمعنى ان تكون صادقا مخلصا في حقه - 00:14:25ضَ

وهناك مناصحة كما قال في الخبر الاخر بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة قال ومناصحتي من ولاه الله الامر فالنصح لهم يكون بحبهم والالتفاف حولهم والبعد عن شق الطاعة عليهم - 00:14:53ضَ

والنهي عن ذلك وحينما تتأمل معنى النصح والنصيحة معناها اخلاص فنصح فلان بمعنى صدق واخلص واعطى ما في قلبه فمن الدين النصح للائمة. سواء كان بالمكاتبة المشافى باي طرق مناسبة حكيمة - 00:15:16ضَ

لا تؤدي الى الاختلاف على مبدأ الطاعة لان النصح متفرع عن والاستجابة والطاعة كما قلنا هي طاعة في المعروف انما الطاعة في المعروف. واذا امر ولا طاعة لمخلوق في معصية - 00:15:45ضَ

وصية الخالق لكن عدم الاستجابة للامر المحرم اذا امروا بمحرم لا نطيع. لكن حينما لا نطيع لا يعني الخروج حينما يستر منهم امر محرم او يأمر بمحرم لا يستجاب له. لكن عدم الاستجابة لا تعني الخروج - 00:16:09ضَ

هذا امر يجب ان يفهم انما الخروج اذا رأيتم كفرا بواحا عندكم عليه من الله برهان اذا رأيتم كفرا بوحة عندكم عليه من الله برهان لاحظ هذي القيود كفر بواح يعني صريح واظح لا يقبل التأويل. وايظا ليس فقط كذلك عندك انت برهان - 00:16:30ضَ

دليل صريح واضح من الكتاب والسنة. فالكفر البواحي يعني الذي لا يحتمل تأويلا اما اذا كانت من المسائل التي تكمن الجدل وتقبل التأويل اهل العلم فيها اقوال وفيها نزاعات. فان هذه لا تدخل ابدا البتة - 00:16:56ضَ

ولهذا هذا التعبير الدقيق النبوي النهاردة كفر البواحة عندكم علي من الله برهان دليل واضح وحتى عبر ببرهان والبرهان عادة الدليل الذي لا يقبل النزاع ليس اي دليل برهان قل هاتوا برهانكم. البرهان الذي يسلم به تسلم به كل الاطراف. اما مجرد تأتي بدليل ينازعك فيه من هو اهل للنزاع - 00:17:18ضَ

من اهل العلم والفهم هذا لا يعتبر قاطعا ولا يعتبر من المسائل التي تؤدي ان يتفق عليها. مما يدل على خطورة هذا الامر ودقته وما ذلك الا لعظم اهمية الالتفات الالتفات على الائمة - 00:17:46ضَ

ووجوب طاعتهم ولزوم جماعتهم ثلاث امور ايضا دل عليها الحديث. احاديث النبي صلى الله عليه وسلم عبادة الله والسمع والطاعة ولزوم الجماعة عبادة الله عز وجل او تقوى الله بما يشمل امور الاسلام واحكام الاسلام التكليفية فيما يتعلق بالشهادتين والتوحيد وفيما يتعلق بالفروع والصلوات - 00:18:07ضَ

الزكوات الى اخره هذا كالتقوى والعبادة السمع والطاعة لولاة الامر لزوم الجماعة يعني عدم الاختلاف وهو المدلول عليه في هذا الحديث بقوله فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا فايضا لزوم الجماعة مربوط بالطاعة - 00:18:33ضَ

لكن قبل ان نصل الى ذلك نتكلم على الحديث قبل ان نصل الى هذه النقطة والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد اذا كل من اخذ الولاية وصار اماما لزمت طاعته. سواء كان عن طريق البيعة او قهر الناس بسيفه او باي سبب من اسباب - 00:18:53ضَ

لماذا فصار اماما وصار حاكما؟ لزمت طاعته. كائنا من كان سواء من جنسنا من بلدنا من ما دام انه من المسلمين فانه حر او عبد. كما قال وان تأمر عليكم عبد. عبد عبد يعني رقيق - 00:19:18ضَ

وبعدين تأمر عليكم عبد مما وفي بعض اللواءات اجدع مجدع الاطراف واجدع الانف حتى ولو كان مقعدا ما دام انه وصلته البيعة والامامة وباي طرق اما ببيعة او طهر الناس بسيفه - 00:19:37ضَ

او بي ولاية عهد لان غالبا حينما ننظر في تنقل الخلافة الراشدة نلاحظ انها منها ما جاء بالبيعة كما في خلافة ابي بكر بياعه الناس كلهم حصلت له الخلافة عمر بالتعيين - 00:20:03ضَ

بولاية العهد بمعنى ان ابا بكر عهد بالخلافة مباشرة الى عمر كان هذا ايضا سبيلا من سبل الولاية عمر رضي الله عنه جعلها شورى في ستة عمر رضي الله عنه جاء الخلافة بعده شورى في ستة - 00:20:27ضَ

فاذا هذا طريق من طرق الولاية علي رضي الله عنه بايعه الناس حتى الحسن كذلك ابن خليفة من الخلفاء الراشدين حسن ابن علي رضي الله عنه وعن ابيه. وصلى وسلم على جده عليه الصلاة والسلام - 00:20:48ضَ

هو من الخلفاء الراشدين كما ذكر ذلك انبه على ذلك بعض اهل العلم لانه حصلت له بيعة وابويا لكنه تنازل وجمع الله به كلمة المسلمين كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنه - 00:21:07ضَ

يجمع الله به بين او يصلح الله به بين فئتين من المسلمين. هذه الوصول للحكم وتحصيل الامامة وتحصيل الحكم اما ببيعته واما بتعيين وعهد وولاية عهد واما شورى كما جعلها عمر في الستة او غير ذلك او حتى اذا قهر الناس بسيفه بمعنى غلب - 00:21:26ضَ

فانه تلزم طاعته مما يدل على اهمية هذا الامر ولزوم اتقاء الله عز وجل في هذا الباب لانه مهما كان من نقص ومهما كان من جور ومهما كان من انتقاص حقوق - 00:21:58ضَ

فان هذا يهون مع عدم وجود الامام لان عدم وجود الامام يترتب عليه فتن لا يعلم خطرها الا الله وعظم شأنها الا الله. تضيع حقوق الناس وتتقطع سبلهم وطرقهم وتنتهك اعراضهم وتقتحم حرماتهم وتسيل دماءهم ولا يجدون من يحفظ حقوقهم او يتحاكمون اليه البتة - 00:22:18ضَ

من هنا كان التأكيد على السمع والطاعة وكانت هذه الموعظة البليغة من النبي صلى الله عليه وسلم حتى ظنوا انها كانها موعظة مودع ثم قال وان تأمر عليكم فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. هذا علم من من اعلام - 00:22:46ضَ

معجزة من معجزاته صلى الله عليه وسلم. وهو وجود الاختلاف فانه من يعش منكم وفعلا بعض الصحابة ادركوا هذا الاختلاف فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. وهذا يدل على عدة امور - 00:23:16ضَ

اولا كما قلنا لزوم الجماعة والنبي صلى الله عليه وسلم كما كان يوصي مع الامر بالطاعة بلزوم الجماعة ان الانسان يلزم جماعة المسلمين والامر الثاني ان الخلاف لابد ان يقع. وهذا سنة الله عز وجل - 00:23:36ضَ

والحديث عن الخلاف قد يستغرق منا كلاما طويلا ولكن لا مانع ان نتحدث بما يسمح به الوقت ولعل ان يكون في الوقت كفاية او ان نكمل اذا كان الامر يستدعي - 00:24:00ضَ

الخلاف هذا سنة الله عز وجل في البشر. الله عز وجل يقول ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. ولذلك خلقه. قال الرازي وغيره هو اختلاف - 00:24:17ضَ

الناس في الاراء وفي الاديان وفي الاخلاق وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا. والواقع ان الخلاف كما قلنا لا يمكن ان يفك عنه البشر. لماذا لانه كما قال الرازي وغيره كما ان مختلفون في السنتهم. وفي الوانهم. وفي لغاتهم - 00:24:39ضَ

وفي قدراتهم ومواهبهم فانهم لابد ان يختلفوا على ما ينتج عن هذه الاشياء لان الرأي نتيجة التكوين فما دام انه مختلف في اللون مختلف في اللغة مختلف في اللسان غالبا لابد ان ينتج - 00:25:10ضَ

خلاف الرأي فالخلاف في الرأي لا يمكن الا ان يوجد. ولا يتصور الا ان يوجد. ولهذا مهما كان بيننا بينك وبين اخيك من مودة وما كان بينك وبينهم مهما كان بينك وبينهم من العلاقة ومهما كان بينك وبينهم من ثقافة موحدة و - 00:25:27ضَ

تبادل اراء وطروحات لكن لابد في بعض المواطن بل في كثير من المواطن انك تختلف معه بل حتى تختلف مع زوجتك وتختلف مع ابيك وتختلف مع اخيك. فالاتفاق او تصور الاتفاق على الاراء وعلى الاشياء هذا - 00:25:48ضَ

في كل في كل حالة هذا معلوم انه من المتعذر. اذا كان الامر كذلك فينبغي ان نبين ان ان الخلاف انواع فيه خلاف مذموم وفيه خلاف ممدوح او محمود وفيه خلاف سائغ - 00:26:07ضَ

خلاف مذموم وخلاف محمود وخلاف سائق يعني لا هو ليس في درجة الذم ولا في درجة المدح الذي ينبغي تلافيه لكنه على كل حال سائر الخلاف المذموم هو الخلاف في الدين. خلافنا قضايا - 00:26:31ضَ

الكفر هذان خصمان اختصم في ربهم. فالذين كفروا قطعت لهم ثيابهم من النار. صبوا من فوق رؤوسهم الحميم يسهروا بما فيهم. ما في بطونهم الجنود ولهم مقام من حديث. بعدها ان الله يدخل الذين امنوا - 00:26:56ضَ

هذا خلاف. من الخلاف المذموم بخلاف العقائد كان خلاف خلاف الخوارج. الذين يكفرون المسلمين. يكفرون الناس. ونحو ذلك. فان هذا خلاف مذموم من خلاف المذموم الخلاف في الفروع الذي يؤدي الى النزاع. التعصب - 00:27:15ضَ

للائمة التعصب يعني بمعنى خلاف يؤدي الى التعصب. هذا مذموم. بمعنى ان تعتقد بوجوب ولزوم تقليد امام من الائمة وان من خالف ذلك تنابذه وتهجره وتنشق وعليه وتنازعه وتكرهه وتواني في ذلك وتعادي. هذا خلاف مذموم ولا يجوز - 00:27:55ضَ

معناه التقليل والتعصب الاعمى هذا لا يجوز. يقابله كذلك خلاف مذموم وهو انكار التقليد بمعنى انك تلغي اتباع الائمة والاخذ باراء الائمة تتنكر لمن يأخذ بهذا. ايضا هذا لا لا يشوغ بما - 00:28:27ضَ

في الطرف الثاني وهو انكار التمذهب. انكار التمذهب بما يدعو الى النزاع وبماذا بما يدعو الى مقت الطريقة هذا مذموم لا التعصب للتقليد ولا التعصب لعدم التقليد. بما يؤدي الى شق والى نزاع والى شحناء والى ان لا - 00:28:54ضَ

يصلي بعضهم خلف بعض هذا لا يجوز. باي حال. الائمة كانوا يختلفون في ارائهم ويصلي بعضهم خلف بعض. كما هو معلوم وكلامهم في هذا واسع جدا على سبيل المثال الامام احمد ممن يرى ان خروج الدمير - 00:29:14ضَ

بغض الوضوء خروج الامام احمد يرى ان خروج الدين ينقض الوضوء. فقيدا لو يرحمك الله ان يصلي خلف من لا وسعيد يا سعد المسيب بمعنى انهم ائمة اجلة يقولون بان خروج دم لا ينقض الوضوء فكيف لا اصلي خلفه - 00:29:34ضَ

فاذا انا قد لا اتفق معه في الرأي لكن لا انني لا اصلي خلفه. فاذا وصل الحال الى الشحنة والى المنازعة دخل دائرة الخلاف المذموم اذا بهذا نعرف الخلاف المذموم - 00:29:55ضَ

الخلاف المحمود هو مخالفة الكفار. والتشبه بهم. فان خلافهم محمود ترك التشبه بهم محمود. ومعلوم طبعا تشبه بهم يعني مواءمة. وترك التشبه يعني مخالفة. ومثله الفساق ومثله مخالفة المرأة للرجل والرجل والمرأة في اللباس - 00:30:16ضَ

وفي ما هو من خصائص النساء وخصائص الرجال هذا خلاف محمود وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب وكان يأمر مخالفة اهل الكتاب خالفوا اليهود خالفوا المشركين خالفوا المجوس. فهذا خلاف محمود لان فيه العزة بالدين. اذا هذا - 00:30:48ضَ

المحمود وهذا خلاف المذموم. اما الخلاف السائغ فهو الخلاف الذي يجري بين الائمة المجتهدين. بمعنى انه نظر في الدليل ونظر في النص ففهم منه فهما الامام الاخر لم ير فهمه او لم يتفق معه في هذا الرأي - 00:31:09ضَ

هذا خلاف امام من الائمة يرى ان في الميراث ان الجد يقاسم الاخوة وامام اخر يرى ان الجد يحجب الاخوة مثلا. وقل مثل ذلك في مسائل خلاف كثير. وقل في هذا الباب في في في هذه المسائل وفيها خلاف. فاذا هذا خلاف سائغ لا يعني انه محمود او مذموم انما سائق وارد - 00:31:30ضَ

ولا يمكن الا ان يوجد. وقد اختلف الائمة من عهد الصحابة الى من بعدهم كانوا يختلفون وتختلفون في الاراء بين ابن عباس وابن مسعود وابن عمر وعبد الله بن عمر وبين عمر وابي بكر - 00:31:57ضَ

وعمر ابن مسعود وعلي وعمر وعلي وابي بكر وعثمان وعلي وعثمان وعمر بن ثابت وابن عباس كلهم كانوا يختلفون في المسائل. فهذا خلاف سائغ ولا يجوز ان ينكر. ولا ينكر بعضهم على بعض - 00:32:15ضَ

اذا هذا هذه تقريبا تقسيمات الخلاف. النبي صلى الله عليه وسلم يقول فانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلاف كثيرا ثم قال فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي. المهديين من بعدي - 00:32:36ضَ

اذا يدل على ان الحق له معالم والله عز وجل يقول كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه - 00:33:01ضَ

وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم بيناتهم بغيا بينهم فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه. اذا الحق عليه معالم ومن قصد الحق باخلاص وتجرد وطريقة صحيحة لا بد ان يصله - 00:33:26ضَ

لان الله قال بغيا بينهم فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس بما اختلفوا فيه. وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم - 00:33:49ضَ

اذا معالم الحق واضحة. فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي الخلاف كما قلنا على - 00:34:12ضَ

من ناحية الخلاف الشائغ هذا لا يمكن ان تنفك الناس عنه لابد ان يوجد. ولا يمكن الا ان يوجد حتى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اختلف الصحابة فاقرهم - 00:34:43ضَ

كما في قصة بني قريظة فان النبي صلى الله عليه وسلم امر طائفة من اصحابه ان يذهبوا قال لا يصلين امر اصحابه ان قال لا يصلين احدكم الا في بني قريظة - 00:35:00ضَ

وهي منطقة نائية عن المدينة. كما هو معلوم فيها يهود بني قريش. فانطلقوا لا يصلين احدكم العصر الا في المسافة بعيدة فبعضهم خشية ان تفوت صلاة العصر فقالوا معلوم ان الصلاة في وقتها فلا بد ان نصلي. قال اخرون لا. الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يصلين احدكم الا في بني قريش - 00:35:14ضَ

فما تصلي الا هناك. فاختلفوا طائفة صلت قبل ان تصل بني قريظة صلت في الوقت لانهم اعمال النصوص الاخرى التي تقول بانه الصلاة لوقتها فصل لو قبل ان تغرب الشمس. الاخرون قالوا لا - 00:35:44ضَ

اعملوا الحرف اعملوا حرفية النص. لا يصلين احدكم الا في بني قريظة. الاولون قالوا لا. مقصود الرسول صلى الله عليه وسلم هو الحث ان نسرع ليس المقصود الا نصلي في الوقت. اذا الاولون اعملوا المعنى - 00:36:09ضَ

وقالوا ان غاية النبي صلى الله عليه وسلم هو ان يحثنا على الاسراع اسأل الخروف قالوا لا نص النبي انه لابد ان نصلي هناك. ما نصلي الا في بني قريظة - 00:36:25ضَ

فانشقوا طائفتين طائفة صلت في الطريق وطائفة لم تصلي الا بعد غروب الشمس في بني قريظة فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم اسأله فاقر الطائفتين اذا الخلاف هذا خلاف سائر. الخلاف المذموم ما هو؟ الخلاف المذموم هو لو ان هذا الخلاف نتج عنه - 00:36:38ضَ

الشحنة ونزاع بغي باغيا بين الدافع هوى. الدافع انتصار. الدافع تحقيق مآرب شخصية اذا كان كذلك كان خلافا محرما ولو كان صحيحا تعرفون طبعا حينما تنازع غلام من غلام يعني رقيق من غلام - 00:37:02ضَ

من الاوس لا نعم من الانصار مع مهاجرين في قضية كان فيها ايضا عبد الله بن ابي فقال حينما تنازعوا قال الاوسي يا للانصار. وقال المهاجري يا للمهاجرين. يعني كل واحد ينتصر لجماعة - 00:37:32ضَ

او يستغيث بجماعته لتنصره فقام النبي صلى الله عليه وسلم مغضبا وقال ابي دعوة الجاهلية وانا بين اظهركم. سماها دعوة جاهلية مع انه يقول يا انصار ويا مهاجرين لقب جميل للمهاجرين والانصار لقب جميل وشرف - 00:38:01ضَ

لكن لما كان الباعث انتصار شخصي وكان البعث هو فعلا تنتصر فيه على ليست على قضية الدين ولا قضية الحق. قال النبي صلى الله عليه يوسف ابي دعوة الجاهلية وانا بين اظهركم سماها جاهلية مع ان اللقب الانصاري والمهاجري من اشرف الالقاب. فاذا الذي الذي - 00:38:26ضَ

يجعل الخلاف غير سائغ هو الباعث. والمقصد بغيا وهوى اما ان يكون بغي واما ان يكون هوى. الهوى بمعنى شخص ليس لا يقصد الحق. والبغي بمعنى الظلم من كان في النهاية تتفق فاذا - 00:38:46ضَ

الخلاف كما قلنا هذا النوع من خلاف السائغ لا يضر وفي قوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين الراشدين من بعده هذه هي التي تعصم من الخلاف المذموم. فاذا قصد العبد الحق حينئذ - 00:39:09ضَ

المنهج امامه واضح. وهو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي. كتاب الله وسنتي اذا اختلف الناس اهل العلم او غيرهم - 00:39:31ضَ

فان امامهم الكتاب والسنة. فاذا تحرروا الحق واخلصوا وتجردوا من الهواء لابد ان يصلوا الى الحق. وان كان كما قلنا قد لا يتفقون على رأي لكن ما دام انهم متجردون مخلصون لا يمكن ان يدخلوا في الخلاف الملوم. لا يدخل في الخلاف المذموم الا صاحب هوى او بغي - 00:39:55ضَ

فاذا كان قاعدك هوى او بغيا حينئذ لا بد ان الخلاف معك سوف يؤدي الى الشحناء والى النزاع والى اسالة الدماء والفرقة والمفاصلة اما اذا كنت سليم الصدر نقي القلب - 00:40:32ضَ

متجردا فانه لا يمكن ان يصل الخلاف معك الى قطيعة. ولهذا قال الله عز وجل ولا تنازعوا وتفشلوا وتذهب اريحكم. فالخلاف والنهي عن التنازع لا عن مجرد الخلاف. لان لان مجرد الخلاف لابد ان يوجد - 00:40:56ضَ

الخلاف لابد ان يوجد لكن اذا سلمت النفوس من الهوى والبغي حينئذ يكون الامر سهلا. ولهذا قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي. تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. سنة النبي صلى الله عليه وسلم معلومة - 00:41:17ضَ

وسنة الخلفاء الراشدين كذلك ايضا بمقتضى هذا الحديث وامثاله ان ما اثر عن الخلفاء الراشدين ابو بكر او ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وكما قلنا الحسن ايضا ما اثر عنه هو سنة راشدة. بمقتضى قوله صلى الله عليه وسلم هذا وامثاله. وقد يأتي خلفاء - 00:41:40ضَ

ولهذا بعضهم يدخل عمر ابن عبد العزيز رحمه الله من جملة الخلفاء الراشدين هو امام مهدي واستقامت به الدين واستقامت به السنة. واصلح كثيرا من الاوضاع التي كانت مختلفة في من قبله - 00:42:09ضَ

ولهذا يدخله بعض العلماء مع يعدونه خامس الخلفاء الراشدين. وحتى بعض التابعين الذين يدركون الائمة حتى يقولون اذا هذا قد هي سنة عمر. يعني ابن ابن عبد العزيز وقد يوجد - 00:42:30ضَ

يكون خليفة راشدة اذا استقام على وضعت استقامته فهي ليست محصورة بالاربعة وان كان لا شك انه لم يوجد مثلهم فعلى كل حال سنتهم سنة راشدة وما اوثر عنها مما صح عنهم - 00:42:51ضَ

مما اجتهدوا فيه فانه سنة يؤخذ بها سواء فيما يتعلق بمثل جمع المصحف في عهد ابي بكر جمعه في كتاب او نسخة واحدة كما في عهد عثمان او فيما يتعلق - 00:43:16ضَ

موقفي من الردة ومانع الزكاة او فيما يتعلق باحكام في موقف اه عمر في التراويح ونحو ذلك فاذا هذه من السنن الراشدة التي امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان ننتهجها - 00:43:38ضَ

سبيل توحيدنا وسبيل اجتماعنا بقي الكلام على البدع في قوله صلى الله عليه وسلم آآ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة وهذا سنتكلم عنه غدا ان شاء الله مع تقديم بالكلام عن العبادة ومفهومها على حسب ما وعدنا في جلسة - 00:44:01ضَ

سابقة والله اعلم. وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم. يقول اديتم مناسك العمرة وارتديت الملابس العادية قبل الحلق ثم حلقت بعد ذلك فما الحكم؟ حيث اني كنت اجهل وجوب الحلق قبل ارتداء الزيت. لا شيء عليك ان شاء الله ما دام انك - 00:44:35ضَ

ذلك يقول انا اعمل وعندما يتجمع عندي مبلغ من المال اتبرع بمبلغ منه لله في سوق البستن والارشاد اما رأي الدين في هذا وما هو المبلغ المقرر شرعا؟ ليس هناك مبلغ مقرر شرعا ولكنك على خير ان شاء الله. وجزاك الله - 00:44:55ضَ

وخيرا وبارك الله لك فيما اتاك. يقول كم ادفع زكاة الفطر ولمن زكاة الفطر صاع من طعام صاع من طعام عن كل فدافع عن نفسك صعا وعن اهلك ايضا عند والسائل يقول علما بان ليسرة في مصر اي ان والدي هو الذي يعولني هل تجب عليه اذا كان - 00:45:15ضَ

يخرجون عنك هذا كافي. اما اذا كنت تعلم انهم لا يخرجون عنك فلابد ان تخرجها عن نفسك. فتخرج صاعا من طعام. هل يجوز ان اترك العمل في الايام الباقية من شهر رمضان حتى اتمكن من حفظ ما بقي من القرآن علما بانني غريب - 00:45:42ضَ

واحتاج للتكسب ولكن في اعتقادي ان الله سيعوضني بعد ذلك الشهر. على كل حال الامر اليك. فاذا كان عندك من المبلغ وعندك من المال ما يكفيك. بحيث لا تكون عالة على الناس ولا تحتاج الى ان تمد يدك - 00:46:00ضَ

او ان تتطفل على الناس لان عزة المسلم مقدمة والمسلم عزيز. وآآ سعيك في الكسب. وان تكل في العمل وتتعب ويعرق جبينك هذا احب الى الله عز وجل وهذا خير كثير. وبخاصة اذا قصدت عفاف نفسك ونويت - 00:46:19ضَ

اخرى نفع المسلمين كذلك فيما تحسنه من عمل. فهذا خير كثير. اما اذا كان عندك فعلا الكفاف وعندك ما يكفيك فلا شك ان التفرغ هذا الشهر الكريم للعبادة فانها فرصة. فرصة ثمينة اجتمع لك شرف الزمان وشرف المكان. رمضان ومكة - 00:46:39ضَ

فهذا خير كثير فاذا كان عندك ما يكفيك ويسد حاجتك ولا تتطلع الى ما في ايدي الناس فلا شك ان اشتغالك بالقرآن وحفظه والتعبد لله عز وجل بقية هذا الشهر المبارك فان نبيك محمدا صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل العشر شد المئزر بمعنى انها متفرغة للعبادة - 00:46:57ضَ

اما اذا كنت ستكون عالة على الناس وتمد يدك وليس عندك ما يكفيك فان السعي في تأمين قوتك هذا احسن واولى. ولهذا قال بعض السلف ليست العبادة عندنا ان تصف قدميك وغيرك يسعى في رزقك ولكن احرز رغيفيك ثم - 00:47:17ضَ

هل للاستغفار والتسبيح والتحميد بغير ذلك من الاوقات معينة وطريقة معينة؟ ام ان الامر على السعة في اوقات محددة وفي اوقات مفتوحة من الاوقات المحددة مثل ادبار الصلوات الاستغفار ادبار الصلوات هذا وقت محدد. والالتزام به اتباعا للسنة امر مطلوب - 00:47:35ضَ

سبح الله ثلاثا وثلاثين وتحمده ثلاثا وثلاثين وتكبره ثلاثا وثلاثين هذا محددة وتقول لا اله الا الله تمام المئة. من قال ذلك دبر صلاته غفر الله ولو ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر - 00:48:00ضَ

وان كانت مثل زبد البحر كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك تقول لا اله الا الله حصرا لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب - 00:48:12ضَ

وكذلك ايضا في كل صلاة اذا سلمت قل استغفر الله استغفر الله استغفر الله ثلاثا اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام هذا دبر كل صلاة تلتزم به وهناك ادعية مفتوحة - 00:48:27ضَ

كالتحميد والتسبيح المطلق لا حول ولا قوة الا بالله اه سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. الحمد لله زنة عرشه ومداد كلماته الى اخره هناك ادعية مفتوحة واذكار مفتوحة لا اله الا الله - 00:48:43ضَ

وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. تقولها مئة مرة ايضا كما جاء الاحاديث فالذي جاء باعداد تلتزم بالاعداد والمطلق يكون مطلقا هل رفع اليدين في كل الاوقات وفي جميع ذكر الله من استغفار ودعاء وثناء على الله وغير ذلك - 00:49:04ضَ

رفعوا اليدين في الدعاء مشروع رفع اليدين في الدعاء مشروع. فاذا دعوت فارفع يديك. لا مانع والنبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه احاديث كثيرة في مواطن متعددة وفي مواضع مختلفة كان يرفع يديه - 00:49:26ضَ

في كثير من الاحوال والاوضاع حينما دعا في بدر رفع يديه حتى سقط نداؤه. وحينما جاه فحينما اخطأ ابو خالد بن الوليد فيما اخطأ فيه رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال اللهم اني ابرأ لك ما صنع خالد - 00:49:44ضَ

وكذلك حينما جاء ايضا واخطأ فيما اخطأ في رفع يديه وتبرأ منه. وكذلك حينما آآ قال عن ابو هريرة امر طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو قومه فرفع يديه اللهم اهد دوسا - 00:50:09ضَ

في مواطن كثيرة ذكر اليوم نوي انه اكثر من ثلاثين حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في رفع اليدين في الدعاء في اكثر من موقف فالاصل هو رفع اليدين - 00:50:28ضَ

ولا مانع ان مكان الخلاف في اثناء الصلاة او في خطبة الجمعة حينما يؤمن حينما يدعو الامام هل يرفع الناس ايديهم؟ فهذا محل خلاف وان كان ثابت في حينما دعا الاستسقاء - 00:50:42ضَ

يوم الجمعة لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الاستسقاء واستسقى يوم الجمعة. فحينما استسقى يوم الجمعة رفع يديه ورفع الناس ايديهم. وهم في الجمعة هذا ثابت واذا دعا الامام في الجمعة استسقاء - 00:51:03ضَ

استسقى الامام في الجمعة فترفع الايدي باتفاق. لانه في احاديث صحيحة يعني في في خصوص هذه الواقعة على كل حال الامر في ذلك واسع. والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر في الرجل الذي يضل السفر اشعث اغبر - 00:51:18ضَ

قال يمد يديه الى السماء. يا ربي مما يدل على ان هذا هو الاصل في الدعاء ومما يدل عن رفع اليدين من سنن الدعاء. وكما ايضا احضر النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يستحي من عبده اذا رفع يديه - 00:51:39ضَ

ان يردهما صفروين او كما ورد. هل يمكن ان اظل مع الامام في صلاة التراويح حتى اوتر معه حتى استفيد الدعاء ام بعد ذلك يقوم من الليل ما شاء الله ثم وتر. لا مانع ان تستمر مع الامام واذا كنت تريد ان تصلي اخر الليل او تترك الليل اذا سلم الامام - 00:51:55ضَ

من وتره تقوم وتأتي بركعة شفعا يقول وتأتي بركعة وتكون مع اوترت تكون قد شفعت ثم توتر اخر الليل ان شاء الله. وبها لا تدرك الامام في دعائه وتؤمن مع دعائه. رجل - 00:52:15ضَ

لا يسمع قراءة في صلاة التراويح ماذا يعمل الان السمع عنده ضعيف على كل حال له اجر الصلاة يصلي ويحضر مع المسلمين ويشهد الخير والصلاة والدعوة والدعاء فهو على خير كثير. وما عنده من ضعف الله سبحانه وتعالى يعوضه - 00:52:28ضَ

وله اجره والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا مرض العبد وسافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما. فالامر في هذا واسع وليبشر بخير كثير في هذا وانما عليه ان - 00:52:54ضَ

آآ يحافظ على ما هو فيه جزاه الله خيرا من شهود صلاة التراويح مع المسلمين الصف الاول عند الكعبة اين هو؟ هو الذي خلف الامام. الذي خلف الامام هو الصف الاول - 00:53:07ضَ

اذا اعطيت الصائم تمرا ليفطر به في الحرم هل يدخل في اجري؟ الاجر الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ام الوجبة الكاملة لا يدخل فيها يدخل فيه على قدره - 00:53:25ضَ

يدخل فيه من فطر صائما لكن لا شك ان الامر يختلف اذا اعطيته شيئا كاملا هذا يختلف ليس كمن اعطاه شيئا يسيرا فهو قادر على ان يعطي كذلك اذا اعطيت - 00:53:40ضَ

شيء غاليا عندك وتحبه اكثر هذا اغلى. لن تنال البر حتى تنفقوا مما تحبون ويطعمون الطعام على حبه مسكينا واتى المال على حبه فهذا يختلف وان كان اتقوا النار ولو بشق تمرة لا شك انها لا يضيع عند الله شيء و من يعمل مثقال - 00:54:02ضَ

على ذرة خيرا يره فانه سوف يعافيه وينال جزاءه. لكن كلما عظم الخير والصدقة عظم الثواب زي عمال وموظفون يتقاضون راتبا شهريا فهل علي اخذ الزكاة لهم كأنه يسأل عن زكاة الفطر لا لا يلزمك الاجراء - 00:54:23ضَ

لا يلزمك ان تخرج زكاة الفطر وانما هي على انفسهم. اما اذا اخرجت انا متبرعا واشعرتهم بذلك فجزاك الله خيرا لكن لا يلزمك وهل على الجنين الذي في البطن زكاة يستحب - 00:54:49ضَ

يستحب ان تخرج عن الجنين الذي في بطن امه. لكنها ليست بواجبة احرمت في الطائرة في المغرب وعملت عمرة منذ فترة. وانا مقيم في مكة فهل لي ان للتنعيم الاحرام بعمرة اخرى لا مانع ان شاء الله لك ذلك - 00:55:05ضَ

ما الفرق بين الحديثين من وقع في الشبهات وقع في الحرام وهل ان الله تعالى سكت عن اشياء رحمة بكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها. المشتبهات ليست بسكوتات. المسكوت الذي ما عرف حكمه عن اصل حل - 00:55:29ضَ

هو لكن في اشياء مشتبهة. والشبهة تختلف الحقيقة شو بها؟ يختلف. مثلا معاملة يا شباب اشتباه الربا. هل فيها ربا او ما فيها ربا؟ هي تتركها. مثلا رظاع هل حسن رظاع ولا ما رظع؟ يثور اشتباه - 00:55:54ضَ

فهذه مشتبهات. فاذا ثار عندك شبهة تترك استفتي قلبك في بعض الشبه. اما اذا كان ليست شبهة وانما نوع من الوسواس او نوع ظاهر فيه اصل الحل او مسكوت عنه قطعا - 00:56:21ضَ

ما في هذا هو على اصل حلم فليس هناك يعني تعرض بين هذا وهذا. على ان هناك شبها من عمل اخر. وهو الشبهة التي تقع عند العلماء هنا مثلا لا يتبين له حكم المسألة فيكون مشتبها عليه عنده احاديث عنده نصوص لكنه - 00:56:36ضَ

لم يتبين له هذه شبهة تقع عند العلماء ما تقع عند العامة هل يجوز لمديون ان يطلب المساعدة من اهل المال والخير؟ نعم. اذا كان دينه كبير كما قال النبي صلى الله او غرم مفظع - 00:56:58ضَ

اذا كان له غرم مفظع ما يستطيع ادائه كما فعل مئتين ثلاث مئة الف له يشتغل بايديه ورجليه كما يقال ما يحصل. هذا لا مانع يسأل حد يجد سدادا من عوز حتى اذا وجد يقف - 00:57:15ضَ

اما اذا كان الديون سهلة يمكن ان يقظيها بتوفير اجرته او توفير مرتبه او فهذا لا ينبغي ينبغي ان يعف ولو تحمل شد على نفسه بعض الشيء وعلى اولاده بعض الشيء في سبيل ان يقضي دينه. اما اذا كانت ديون كبيرة فعلا كما لخصها في بضاعة - 00:57:33ضَ

جت عليه يعني جوائز جائحة او كان صاحب مزرعة فجاء الامطار او السيول واجنحتها او هدمتها او نحو ذلك او حصلت نكبات زلازل جعلت الغني فقيرا وتحمل ديونا او نحو ذلك فهذا - 00:57:53ضَ

دعاء هل هناك طواف وداعا للمعتمر؟ نعم. الاصل ان العمرة كالحج. فاذا اراد السفر فانه يطوف طواف الوداع ولما رجع موسى الى قومه قال بئس ما خلقتموني من بعدي اعجبتم امر ربكم ما المقصود بالالواح؟ الالواح هذه التي كتبت فيها - 00:58:13ضَ

الالواح هي التي كتبت فيها التوراة وقد تكون من خشب وغير ذلك لكنها الواح مجسدة. ما حكم اخذ الفائدة البنكية بحجة انه سيتصدق بها بدلا من تركها لمكة يستفيد بها ويقول ويقول ويقوي مركزه. هذا مشكلة الحقيقة - 00:58:33ضَ

هذا باب خطير. ولا شك ان بعض العلماء المعاصرين يفتي - 00:58:53ضَ