باحث

الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اله الاولين والاخرين واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبده ورسوله والمبعوث رحمة للعالمين - 00:00:00ضَ

وعلى اله الطيبين الطاهرين وعلى ازواجه امهات المؤمنين وعلى اصحابه اجمعين والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:00:20ضَ

وشر الام محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. لازم كان الحديث موصولا حول حديث ابي ذر حديث عن ابي نجيح العرباوي ابن سارية رضي الله عنه في قوله وعظم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم موعظة وجلة - 00:00:40ضَ

من القلوب وزرفت من العيون فقلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فاوصنا. فقال اوصيكم بتقوى الله عز وجل السمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين - 00:01:10ضَ

الذين من بعدي عضوا عليها تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور. فان كل كل بدعة ضلالة. فسبق الحديث عن التقوى وعن السمع والطاعة وآآ الخلاف والتنازع. وهذا حديث باذن الله وتوفيقه عن المحدثات والبدع - 00:01:30ضَ

ان ذلك ينبغي ان يسبقه كلام عن العبادة. لان البدع والمحدثات تكون في العبادات العبادة هي حق الله عز وجل. والعبادة هي الغاية من خلق الجن والانس كما في قوله سبحانه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون - 00:02:00ضَ

وما امروا الا ليعبدوا الله. مخلصين له الدين. حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فالعبادة هي حق الله سبحانه وتعالى. وهي الغاية من خلق الجن والانس العبادة تعني الخضوع والاستسلام والانقياد. لانها - 00:02:30ضَ

من قولهم طريق معبد يعني مدلل. ومسهل والله عز وجل يقول ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. ويقول ولو اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها. الخضوع لله عز وجل او التقرب - 00:03:00ضَ

الى الله عز وجل بالخضوع له. والانقياد والاستسلام والاستجابة والاذعان هذا هو غاية العبادة. وهذا هو الذي يطلبه الله سبحانه وتعالى من خلقه من المكلفين من خلقه. ان يعبدوا ولا يشركوا به شيئا. اذا كان الامر كذلك اذا ما هي العبادة؟ الله عز وجل طلب - 00:03:30ضَ

منا العبادة ان نعبده. العبادة هذه تكليف يعني تكليف من من الله عز وجل الى خلقه ان يعبدوه. ولما كان الله سبحانه وتعالى غنيا عن خلقه وغنيا عن عبادتهم. وغنيا عن طاعتهم. لا تنفعه طاعتهم ولا تضره معصيته. فهو سبحانه وتعالى - 00:04:00ضَ

انا الملك التام والقدرة التامة وغني عن خلقه سبحانه وتعالى. ولا يشغله شأن عن شأن لما كان الامر كذلك وكانت العبادة لله عز وجل تقربا اليه وطاعة وامتثالا. اذا لا تكون على وجهها الا على حسب ما امر الله - 00:04:30ضَ

عز وجل لماذا؟ لانها تكليف. العبادة تكليف. بمعنى ان نطيع الله سبحانه وتعالى. وما تكون الطاعة الا بالامتثال. لا تكون طاعة ولا عبادة ان تمتثل على نحو ما امرت. اما ان تتعبد - 00:05:00ضَ

تقرب الى الله بهواك انت وبمشتهاياك وبمشتهياتك وكما تقول العامة بمزاجك ما كانت هذه عبادة لان لان العبادة اذا دخلها شيء من الهوى وشيء من حظوظ النفس اختلت العبادة لا تكون عبادة حقيقية الا اذا كانت بمعنى الخضوع لامر امرت به. وعلى نحو ما امرت به - 00:05:30ضَ

قتلت امتثلت على نحو ما امرت. وكنت مستجيبا خاضعا مستسلما على قدر ما امرت اتيت اما ان تكون ان تعبد الله بمشتهاك انت. وتعبد الله بما يعجبك وتعبد الله بمزاجك. ما كانت هذه - 00:06:00ضَ

ماذا؟ وما كان هذا خضوع للتكليف. وهذا جانب مهم لان الله غني عنا عبدناه او لم نعبده امتثلنا او لم او لم نمتثل فالله سبحانه وتعالى غني عنا. وان تتولوا يستبدل قوما - 00:06:20ضَ

ثم لا يكونوا امثالكم. كما قال هود لقومه لولا يستخلف قوما غيركم ولا تضروه شيئا ولا ولا تضره شيئا. يستخلف قوما غيركم ولا تضروه شيئا وقال ايضا في حق اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم امة محمد يستبدل قومه يستبدل قمركم ولا تظرونه شيئا - 00:06:40ضَ

يا ايها الذين امنوا الا تنصروه يا ايها الذين امنوا ما لكم. اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اذ ثقة منه الى الارض ارضيتم بالحياة الدنيا؟ وما فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليلا الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما وان - 00:07:10ضَ

قوما غيركم ولا تضرونه شيئا. ولا تضروه شيئا. لان الله سبحانه وتعالى غني وليس محتاجا اليهم. وانما عبادتهم له استجابة وتكليف وطاعة. فاذا كانت طاعة لابد ان تكن على مقتضى الامر. ولابد ان تكون على نحو ما امر الله سبحانه وتعالى. فاذا - 00:07:30ضَ

الامر ولا كنت قاصدا العبادة ما ينفع. حتى ولو كنت تتقرب الى الله عز وجل. ولو قصدت القربة فمجرد قصد القربى من غير امتثال ومن غير مسار على النهج ما ينفع. ومن هنا - 00:08:00ضَ

مدخل بدع وقبل ان نصل الى هذا يحتاج ان نتكلم عن العبادة حقيقة. فنبين حقيقة ونبين مجالاتها العبادة عرفناها لغة قبل قليل وهي من التعبد والتذلل والخضوع وهي في الاصطلاح اسم جامع لكل ما يحبه الله - 00:08:20ضَ

الله ويرضى من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة. اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضى من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة. لو وقفنا عند هذا التعريف قليلا حتى نعرف انواع العبادة ايضا. اما التوحيد فلعلنا نوجه الكلام عليه الى - 00:08:50ضَ

يقدم حينما يأتي الكلام على حديث معاذ الذي بعد هذا. حينما قال يا رسول الله دلني على عمل يقال من الجنة ويباعدني من النار. فقالوا تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. سوف نتكلم عن ذلك في - 00:09:20ضَ

اعيد هناك ان شاء الله. فالعبادة اسم جامع. لكل ما يحبه الله ويرضى من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة. معرفة التعريف ان العبادة اقوال وان العبادة افعال. يعني منها ما هو اقوال ومنها ما هو افعال - 00:09:40ضَ

ونعرف كذلك انها تعني كل ما يحبه الله عز وجل ويرضاه. محبة ورضى ولا يحب الله عز وجل ولا يرضى الا ما امر به. وصح الينا النقل من القرآن ومن السنة - 00:10:10ضَ

فلا تكونوا عبادة او لا تكون عبادة مجرد الهوى وبمجرد الاختراعات البشرية والاستكشافات البشرية لا لا بد ان تكون مما الله ويرضاه والله لا يحب ولا يرضى الا ما امر به. كما سوف ياتي من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد - 00:10:30ضَ

من احدث في امرنا ما ليس في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. فالله لا يحب ولا يرضى الا ما امر به في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. فالعبادة - 00:11:00ضَ

اخوان وافعال ظاهرة وباطنة. الاعمال والاقوال الظاهرة هي المتعلقة الجوارح الظاهرة. كالذكر قول ظاهر. وقراءة القرآن والتسبيح والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة الى الله عز وجل. وسائر ما يؤدى من امور الاسلام بطريق الكلام - 00:11:20ضَ

واللسان والحواء والجوارح الاقوال عن طريق اللسان الاعمال من الاعمال هذه الظاهرة غير الاقوال هل ركوع السجود المشي من اجل العبادة كالمشي للحج. المشي صلة الرحم. المشي في الجهاد. حركات الجهاد. القتل - 00:11:50ضَ

هذه اعمال ضاهرة. ويدخل فيها ايضا حتى امور الدنيا. اذا قصد بها العبد التزام السنة ووجه الله عز وجل وتحقيق اغراض الاسلام من هذه الامور المشروعة كالنكاح مثلا وفي بضع احدكم صدقة تتحول الى عبادة النكاح يتحول الى عبادة يرجو العبد بها الثواب - 00:12:20ضَ

من الله عز وجل. اذا قصد اعفاف نفسه واعفاف اهله التزام سنة النبي صلى الله عليه وسلم وتحقيق سنة النبي صلى الله عليه فزنا في الاكثار من المسلمين وتربية النشء الصالح. كل هذه المقاصد اذا توجه اليه العبد وقصدها يكون نكاحه - 00:12:50ضَ

وعبادة. بل حتى النوم اذا قصد به التقوي على العبادة كان عبادة. ولهذا قال انني احتسب كما احتسب قوماتي. اذا هذه اعمال ظاهرة. وهي كثيرة لا تنتهي وهذا من فظل الله عز وجل ورحمته. انه جعل باب العبادة واسع بهذا المفهوم. وان كان ايضا - 00:13:10ضَ

على ما سيأتي في المحدثات والبدع. اما العبادات الباطنة فهذه اعمال القلوب. وهذه هي التي عليها المعول. والله لا ينظر الى صوركم واجسادكم انما ينظر الى قلوبكم واعمالكم. واعمال القلوب حقيقة هي التي يتنافس فيها المتنافسون وهي - 00:13:40ضَ

التي يرقى بها المترقون. وما ستقع ابو بكر ما سبق بكثرة صيام ولا صلاة. ولكن بما وتر في قلبه فالعبادة الباطنة اعمال القلوب هذا شيء عجيب وفيه يتنافس المتنافسون لان لان - 00:14:10ضَ

لان القلب خفي. واعمال القلوب خفية. والصدق فيها هو الصدق. وآآ اذا تعلق القلب بالله كان ذلك هو التعلق الحقيقي. ذكر الله خاليا ففاضت عيناه رجل دعته امرأة ذات حسن وجمال فقال اني اخاف الله. التقوى ها هنا - 00:14:30ضَ

واشار الى صدره ثلاثة فالخشوع والخشية والانابة والتوكل والرجاء والرغبة والرهبة. هذه اعمال قلبية. ولهذا النفاق النفاق قلبي ما يدخل العبد النفاق الرياء امور قلبية. ان ان الستر الا ظاهر الاعمال. لكن الداخل الله سبحانه وتعالى - 00:15:00ضَ

اعلم به وهذا باب دقيق. يجب ان تتنبهوا له. وان تأخذوا الحساب فيه حسابا دقيقا وشديدا. ولتعلموا انه هو محل التنافس. قد يسارع ظاهريا العقل الى الصف الاول. ويصلي وهذا امر محمود - 00:15:30ضَ

كما هو معلوم لكن قد يكون مصلي في الصف الاخر او في الصف الثاني او الرابع او الاخير وهو اقرب الى الله عز وجل من هذا الذي في الصف الاول. رب اشعث اغبر. اشعث رأسه اشعث - 00:16:00ضَ

ذي طمرين طمرين مدفوع بالابواب. لو اقسم على الله لابره اشف رأسه مغبرة قدمه ان كان في الساق كان في الساق وان كان في الحراسة كان في الحراسة. بمعنى انسان مغمور - 00:16:20ضَ

مغمور بحيث لا تظهر اعماله امام الناس. بينه وبين الله علاقة عجيبة. وعلاقة دقيقة صدق مع الله عز وجل في خوفه في حبه في رضاه في رغبته في رغبته في صدق يقينه بما عند الله عز - 00:16:40ضَ

وجل فهذه من العبادات الباطنة وعليها المعول حقيقة بهذا النفاق العملي والاعتقادي مشكلته انه قلبي. وهذا بينك وبين ربك لا تعرف لا تعرف الناس ما عندك ليس لها الا الظاهر. ولهذا كان اول منذ سأر بهم النار او من اول من سأل بهم النار. اصحاب هؤلاء الذين اختلت قلوبهم - 00:17:00ضَ

وان كان ظاهر اعمالهم صالحة هذا مجاهد وهذا عالم وهذا قارئ قرآن وهذا غني انفق مال لو قال اردت وجهك قال انما انفقتني؟ قال جواد وذلك جاهد ليقال شجاع وهذا تعلم العلم ليماري به - 00:17:30ضَ

السفهاء ويصرف وجوه الناس اليه. نسأل الله السلامة. وهذا قال ليقال قارئ قرعة ليقال قارئ. فهؤلاء اول من تسعر بهم النار وهذي امور قلبية لا نعرفها. وهذا باب دقيق. وعلى المسلم ان يحاسب - 00:17:50ضَ

نفسه لكن لا يعني انه يحاسب نفسه ان يدخل الوسواس. بعض الناس قد يسمع هذا الكلام يدخله هاجس الوسواس ويدخلني الشيطان من هذا الباب لا الله سبحانه وتعالى اعلم بمن خلق وخلقنا ضعافا ولكن الحرص على - 00:18:10ضَ

القلب وتصفيته هذا امر الله سبحانه وتعالى يعين عليه اذا صدق العبد في التوجه. والا ضعف البشر دخول الدخول في قلوبهم. او قد يدخل قلوبهم ما يدخل هذا شيء الله سبحانه وتعالى شرع له التوبة والمحاسبة والمراجعة واذا رجع العبد الى ربه - 00:18:30ضَ

المقصود ان العبادة في معناها اسم جامع لما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة. هذا تعريف وتعريف اخر للعبادة هي ما امر به شرعا من غير اضطراب عرفي ولا - 00:19:00ضَ

ما امر به شرعا من غير اضطراب ولا اقتضاء عقلي. ما امر به شرعا اذا مصدر العبادات هو الشرع. وليس لنا ان نعرف العبادة الا عن طريق الشر ما امر به شرعا. من غير اقتضاء عقلي - 00:19:30ضَ

يعني ان العقد ليس له مدخل في العبادات. كما انه ايضا ليس له تفسير في العبادات كذلك لان امر نحن مأمورون فيه بالامتثال من غير اعمال عقولنا ليس للعقل فيه مدخل. ولا اضطراب عرفي. العادات - 00:19:56ضَ

ليس لها علاقة بالعبادات. انما نعبد الله عز وجل لانه امرنا. سواء تمشى مع عاداتنا او لم يتمشى فالله لا يعبد لا للمستحسنات العادات ولا بمستحسنات العقول. وانما نعبد الله عز وجل بما امر. الاصل في العبادة انها محدودة - 00:20:26ضَ

ومضبوطة. على مقتضى الامر. فالصلوات خمس لا نأتي بصلاة سادسة ولو كان نيتنا حسنة ولو كانت دافع حبنا لله ولو كان الدافع حبنا لله عز وجل ورغبتنا في الاستزادة من الخير لكن هذا لا يكفي. دافع الرغبة دافع المحبة دافع ابتغاء الثواب - 00:20:55ضَ

هذا لا يكفي وان كان جيدا لكن لابد ان يصاحبه ان تكون على السنة. فالصلوات خمس لا تزيد ولا تنقص وكل صلاة معدودة بركعاتها. الفجر الفجر اثنتان والظهر اربع والعصر اربع والمغرب ثلاث والعشاء - 00:21:25ضَ

اتزيد ولا تنقص؟ وايضا في اوقاتها لو لو قدمت ما صحت ولو اخرت من غير عذر كنت اثما ومرتكبا محرما فاذا مضبوطة بوقتها مضبوطة بعددها مضبوطة بكيفيتها في ركعاتها فلا تأتي باكثر من اربع ركعات او اكثر من ثمان سجدات بالنسبة لصلاة رباعية مثلا. وهكذا - 00:21:46ضَ

ما مدري وش صيام؟ الصيام في رمضان في ايامه المحدودة وحسب الرؤية من طلوع الفجر الى غروب الشمس لا تزيد ولا تنقص محدود. والحج كذلك والحج من اظهر الامور ايضا فيما يتعلق ان العبادة - 00:22:18ضَ

لا يدخله الا اقتضاء العقل تستلم الركن اليماني والحجر الاسود. بينما لا تستلم الاركان الاخرى. لانها عبادة توقيفية وتطوف سبعا ولا تزيد. والجمرات كذلك سبع بهذه الطريقة من غير غلو ولا تنطع - 00:22:38ضَ

مدخل العقل فيها ليس له مدخل. وانما امتثال ولهذا جاء فيه ولله على الناس حج البيت. لان مظاهر التعبد في الحج ظاهرة جدا. ليس للعقد فيه مدخل وزمزم ماء ليس عذبا ليس اعذب مياه الدنيا في في مياه الدنيا ما هو اكثر اشد منه عذوبة وانما - 00:23:02ضَ

تشربه تعبدا وامتثالا وقربة. واتموا الحج والعمرة لله المقصود ان العبادات ليس للعقل فيها مدخل وان كان العلماء يذكرون احيانا بعض في التشريع يتلمسون بعض الحكم هذا طيب. لكن ليس ليست خاضعة للنواحي العقلية. انما تلمسا - 00:23:32ضَ

يعني تشجيع الانسان لان الانسان اذا عرف الحكمة وعرف السر يكون اكثر دافع واكثر انصياعا عادة لكن حقيقة العبادة مطلق الخضوع. ولهذا قلنا ان العبادات القلبية هي هي التي عليها المدار. الرضا - 00:24:03ضَ

استسلام والانقياد والحب والرجاء والرغبة والرهبة. هذه هي التي عليها المعول. اذا العبادة هذا ما امر به شرعا من غير اقتضاء عقلي ولا اضطراب عرفي. اذا كان وكذلك فالذي يحكم العبادة امران الاخلاص والاتباع - 00:24:23ضَ

لا يمكن ان تكون عبادة ولا يمكن ان تقع عبادة وقوعا صحيحا الا اذا اشتملت على هذين الركنين. الاخلاص والمتابعة. الله عز وجل يقول وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. هذان هما العنصران. مخلصين وحنفاء - 00:24:53ضَ

مخلصين يتعلق الاخلاص لله عز وجل. والبعد عن الرياء وان تقصد وجه الله عز وجل فيما تقوم به من عبادة. حنفاء يقصد به ان تكون على السنة. فلا بد من هذين - 00:25:23ضَ

لهذا قال الحسن البصري في قوله تعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا. قيل يرحمك الله ما احسنه وتروى ايضا عمل القاضي عياض كذلك ايضا. قال اخلصه واصوابه. اخلصه ان يكون لله. واصوبه ان يكون خالصا صواب - 00:25:42ضَ

ان يكون خالصا سواء خالصا لله وصوابا على طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوه يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. اذا كان الامر كذلك ولابد من تحقيق الامرين الاخلاص والمتابعة - 00:26:09ضَ

اذا ما في قضية البدع. البدع هي التي تمثل جانب عدم المتابعة لا مانع ان اتكلم قليلا عن الاخلاص وهو ان تكون عبادة لله عز وجل. ولهذا لو لو اتى المسلم بعبادة صحيحة مما هو مشروع - 00:26:29ضَ

ولكنه لم يقصد وجه الله هي مردودة عليه. يصلي لكنه صلى من اجل من اجل الناس. لما يرى من نظر رجل اخر اما شيخه او ابوه او استاذه او وجهه من الوجهاء رعاه او سلطان من السلاطين او وادي الولاة فلما رآه مقبلا شرع في الصلاة. حتى يراه - 00:26:57ضَ

متعبدا ومتحنفا. الله عز وجل في هذا يقول كما في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك. لان هذا شرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه. وهذا نرجئه الى كما قلنا كلام على التوحيد. اما - 00:27:24ضَ

المتابعة فهذا الركن الثاني من اركان العبادة وصحة العبادة وهو ان يكون على طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانه كما قلنا قبل قليل العبادة خضوع. وامتثال ولا يتصور خضوع تام وامتثال تام اذا كنت - 00:27:44ضَ

اعبدوا الله بهواك. اذا كنت تعبد الله بهواك وتعبد الله بمزاجك. وتعبد الله على نحو تشتهي ليس عبادة صحيحة. انما العبادة ان تمتثل الامر. انت مأمور فتطيع اما انك تعبد الله بشيء لم تؤمر به. او خارج عن الامر او مخالف الامر ولو بعض المخالفة. مخالفة في الهيئة - 00:28:14ضَ

مخالفة في العدد. مخالفة في الطريقة. مخالفة في الجنس. اذا اذا ليست هذه عبادة العبادة ان تخضع فاذا على نحو ما امرت. لان الانسان اذا تعبد بهواه او هو ما كان مستجيبا. الاستجابة ان تنقاد لشيء حتى خلاف رغبتك - 00:28:46ضَ

فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم. افرأيت من اتخذ الهه هواه فهو عبد ربه بهواه. عبد ربه بمزاجه عبد ربه بشيء ليس عليه دليل. اذا اذا عنصر وركن العبادة - 00:29:14ضَ

الاساسي المتابعة. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني فلا يعبد الله عز وجل الا بمقتضى ما شرع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن هنا قال عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا - 00:29:34ضَ

ما ليس منه فهو رد. من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. من عمل عملا ليس عليه امر طريقنا ولا على ديننا فهو رد. الحديث الذي معنا اياكم ومحدثات - 00:29:53ضَ

فان كل بدعة ضلالة. بعض الروايات فان كل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. اورد لكم حديثا عجيبا يتبين فيه فعلا هذا النظر الدقيق. النبي صلى الله عليه وسلم مر برجل قد اجتمع عليه الناس. وكان الرجل كان واقفا في الشمس - 00:30:13ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا؟ او من هذا؟ فقالوا هذا ابو اسرائيل. قال ومن ابو اسرائيل قالوا رجل نذر ان يصوم وان لا يستظل وان لا يقعد - 00:30:43ضَ

يعني نظر اذا تقرب الى الله عز وجل يقف في الشمس صائم وقائم. قائم صائم الشمس نظرا يصوم والا يستظل والا يقعد والا يجلس. فقال النبي صلى الله عليه وسلم مروه - 00:31:03ضَ

ان يجلس وان يستظل وان يتم صومه. اذا ابقى له المشروع. وترك له غير مشروع فليس من القربة الى الله عز وجل ان تجلس في الشمس. عبادة. وان كان في مشقة - 00:31:23ضَ

فالله فالله لا يتقرب اليه بالمشاق. انما يتقرب اليه بالعبادة. والله عز وجل ما شرع العبادة لانها شاقة. فانما تكليف بمعنى طاعة وامتثال. والا الاصل فيها اليسر. يريد الله بكم اليسر. ولهذا العبادة فيها تكليف طبيعي. نوع من المشقة بمعنى - 00:31:43ضَ

خلفت الهواء لكنها اذا رقت الى شيء شديد جاءت ترخيص. وهذا معروف. ايام معدودات في الصيام فمن كان منكم طبعا السفرين في عدة من ايام الاخرى. بعض الذين يطيقونه في دين طعام مسكين. شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى - 00:32:03ضَ

فمن شهد منكم الشرع فليصمه ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. فلا شك ان التكليف مخالفة لكن اذا كان مشقة زائدة حينئذ يأتي الترخيص والتخفيف. فالتقرب الى الله بالجلوس في الشمس او الوقوف في الشمس ليس قربا - 00:32:23ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم مروه ان يستظل وان يجلس وان في مصامه. الصيام عبادة يتم الصوم. لكن يقف الشمس مع عبادة ليس ليس الامر هذا فقط بقي شيء اخر. ما هو؟ القيام عبادة. القيام - 00:32:43ضَ

عبادة وقوموا لله قانتين. لكنها عبادة من جنس اخر. قيام الصلاة عبادة. فانت لا تقوم الا انا حسب ما امرت فالقيام في الصلاة عبادة. قيام الليل عبادة. اذا القيام في تتقرب - 00:33:03ضَ

الى الله عز وجل بالقيام لكن في الصلاة ولن تذكرني الله بمجرد ان تقف في الشمس. لماذا؟ لان العبادة فعلا العبادة امر لو قال لنا ربنا قفوا في الشمس وقفنا. لا شك لو قال لو كان من عبادة ان نقف قائمين - 00:33:23ضَ

هكذا لوقفنا. لكن هذا الرجل من نفسه. قال والله الشمس حارة وهذا الشق هذا. اذا انا اتقرب الى الله في الشمس. فهو اتى بشيء من نفسه. وان كان نيته حسنة. وقصده حسنا. وقصده ان يتحمل المشاق من اجل الله. هذا هذا ليس - 00:33:43ضَ

اليه العبادة ليست اليه العبادة الى الله هو الذي يأمرنا وهو الذي ينهانا. كذلك الاستغلال بروز للشمس احيانا عبادة. البروز للشمس احيانا عبادة. تعرفون متى يكون عبادة؟ البروز للشمس ها - 00:34:03ضَ

متى يكون البروز للشمس عبادة؟ ها؟ ها؟ يوم عرفة نعم في الاحرام. الاحرام الانسان يبرز ويتقرب الى الله عز وجل حتى بعدم الاستظلال. كما قال ابن عمر اظحي لمن احرمت له - 00:34:23ضَ

ولهذا بعض العلماء بعض الفقهاء يمنعون من ان يضع الانسان على ان يجلس في في مستظل وهو على الدابة او حتى الشمسية ونحو ذلك بعضهم يمنع منها لان فعلا التقرب الى الله - 00:34:43ضَ

البروز في الحج هذا مطلوب عبادة. وتتقرب الى الله عز وجل. بمثل هذا. لكن كل عبادة بحسب الامر ما هي على حسب المزاج؟ اذا كان القيامة في الصلاة قربة القيام في الصيام ليس قربة. القيام - 00:35:06ضَ

الصيام في الصيام اصوم لله قائما؟ لا. اصلي لله قائما؟ نعم. ويتقرب الى الله راكعا لكن لا اصوم لا لا لا اصوم راكعا. هذا مزاج. فاذا النبي صلى الله عليه وسلم وجه هذا - 00:35:26ضَ

للمشروع مرور ان يستظل وان يقعد وان يتم صومه. ومن هنا ندرك ان العبادة توقيفية. وان مداخل البدع هي العقول. ومستحسنات العادات ومستحسنات العقول. فاهل البدع يقعون في البدع وان كانوا مخلصين. لاحظوا معي الاخلاص وحده لا يكفي. والا اكثر اهل الطرق - 00:35:44ضَ

صوفية او غير صوفية اكثرهم مخلصون في قلوبهم. ويقصدون التقرب الى الله عز وجل. لكن الاخلاص وحده لا يكفي. الله عز وجل الم ينهنا عن الصلاة في اوقات النهي؟ لا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس. ولا صلاة بعد صلاة - 00:36:14ضَ

الفجر حتى تطلع الشمس. يأتي انسان يصلي. هذا خالف السنة. وان كان الصلاة صحيحة بركوعها بفاتحتها باذكارها بسجودها التحيات الاستغفار اللهم سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد كلها صحيحة. اتى باعمال صحيحة متضمنة ركوع وسجود وقراءة - 00:36:34ضَ

وذكر ودعاء الى اخره. قال لكن لكنها في وقت منهي عنه. ولهذا حينما دخل رجل المسجد وقت الصلاة وقت النهي فصلى. فدعاه الحسن البصري. فقال يا هذا لا تصلي. فقال يرحمك الله ايعذبك - 00:36:54ضَ

يقول الله على الصلاة صلي الصلاة مشروعة وعبادة مشروعة. قال لا ولكن يعذبك على مخالفة السنة اذا مجرد العبادة وان كان لها اصل مشروع لكن اذا كانت مقيدة المقيدة بعدد او مفتوحة غير مقيدة فتقيدها انت هذا كله ممنوع. لان لانه دخل الهوى - 00:37:14ضَ

ودخل الخروج عن الجادة. ودخل الخروج عن المتابعة. وخروج عن عن حقيقة الاستجابة وحقيقة التعبد وحقيقة ولهذا اغلب الطرق والبدع يدخلها المزاج ويدخلها الهواء لا تجد لها مستندا صحيحا ابدا. من حيث نوع العبادة التي هم عليها ابدا ليس لها مستند. الذي يقول ان صلاة الفاتحة خير من - 00:37:44ضَ

القرآن ستة الاف مرة من اين اتى بهذا؟ صلاة الفاتح خير من القرآن ستة الاف مرة حينما تناقشه يقول يا اخي هذي الصلاة على الحبيب اللهم صلي على محمد طيب على العين والراس الصلاة على - 00:38:14ضَ

اللهم صلي على محمد ونتقرب الى الله على بالصلاة على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. الله عز وجل يقول ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. والنبي غني عن صلاتنا. الله صلى عليه وملائكته. نحن - 00:38:34ضَ

الذين نرجوا الثواب على ان نصلي على نبينا صلى الله عليه وسلم. من صلى علي واحد صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا فحينما يقول لك انت لا تحب النبي هذه الصلاة على الحبيب. اللهم صل على محمد. طيب الصلاة على الحبيب. لابد ان تكون - 00:38:54ضَ

على النهج اولا بالطريقة التي لا تؤدي الى غلو ايضا. حتى قد تكون في غلو في ذات النبي صلى الله عليه وسلم له مقام مقام الالوهية. يعلم الغيب وينفع ويضر. وحاشاه عليه الصلاة والسلام ان يقول ذلك. والله امره - 00:39:14ضَ

وان يقول قل اني قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير. وقال له ليس لك من امري شيء. عليه الصلاة والسلام وقال له - 00:39:34ضَ

استغفر لهم. اقول لك استغفر لهم. انت استغفر لهم. سبعين مرة فلن يغفر الله لهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم له مقام عليه الصلاة والسلام. وبابي هو وامي عليه الصلاة والسلام. فمجرد اخلاص وحده لا يكفي وبمجرد اظهار الحب على غير طريق - 00:39:44ضَ

لا يكفي ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. وان كنتم تحبون الله امشوا على مشتهاكم. القرآن الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم عند ربه وتنزل به جبريل على قلب محمد صلى الله عليه وسلم افضل الكلام واعظمه يأتي من - 00:40:04ضَ

ان صلاة الفاتحة افضل من قرآن ستة الاف مرة. ويأتي من يقبل مثل هذا وهو ينافحه ويكافح اعوذ بالله. فلاحظ كيف مدخل الشيطان للبدع. ليس لها لا مستند ولا ولا طريق صحيح ولا دليل وانما هو هوى - 00:40:24ضَ

بخروج عن الجادة. وان كان الدافع صحيح يجب ان نعرف هذا ويجب ان نقف عنده. مجرد اخلاصك ومجرد ان يكون دافعك وحسن نيتك وحدها لا تكفي. لا يكفي ابدا. كما ان العبادة اذا تجاوزت ايضا عن الاخلاص ضرت - 00:40:44ضَ

تصلي رياء ما تفيد. لان الله غني عنك. الله غني عنك. في صلاتك وغني عنك في انحرافك فانت حينما تعبد الله لا تعبد الله لان الله بحاجة اليك. وهذا وهذا هو مقام الالوهية لله عز وجل. ومقام الربوبية. الله غني. الله هو - 00:41:04ضَ

الملك وهو القادر وهو المحيط وهو الذي لا اه اه الغني سبحانه وتعالى. لا تنفعه طاعة الطاعة ولا تضره معصية الاخرين ان عبدت مخلصا ان اخلصت وانحرفت في العبادة لن يقبلك الله. وان عبدت غير مخلص لم يقبلك الله. الله غني - 00:41:24ضَ

انما انت تعبد يعني تخضع فتخضع في الكيفية وتخضع في العدد وتخضع في الكمية وتخضع في هذه العبادة اما انك على المشتهى وعلى المزاج وعلى الهوى ولهذا انظر كم طلعت التراب خرجت الطرق وكم جاء جاءت انواعا - 00:41:44ضَ

الاذكار واهم انواع من السبح وانواع من العمائم وانواع من الالبسة وانواع من الاضرحة وقبور واشياء واتربة اشياء ما انزل الله بها من سلطان. اولا الدين اخف من هذا. واسهل من هذا. والامر الثاني انها عبادة محدودة. ولهذا كم كم - 00:42:04ضَ

كم انحرف الناس وكم شط الناس لماذا؟ لانهم خرجوا عن هاتين الجادتين اما اما انهم قصروا في الاخلاص واما انهم قصروا في المتابعة واكثر تقصير المتابعة اكثر التقصير في المتابعة. فعمدت الاشجار والقبور - 00:42:24ضَ

وتعلق بالاولياء. كله من دون الله عز وجل. الدافع صحيح. الدافع طيب. الدافع الاخلاص. حب حب الصالحين رجاء الثواب التعلق بالله عز وجل. لكن هذا هذا وحده لا يكفي هل تعلمون انه وصل الحال بهم؟ الى انه يقسم بالله كاذبا ولا يقسم بسيده الولي فلان كاذبا - 00:42:44ضَ

لانه يخاف من الولي يكثر ما يخاف الله عز وجل. لو حلف بالولي كارما الولي يؤثر في اولاده في مزرعته يعني يحلف بالله كاذبا ولا يحلف بالولي كاذبا. ارأيت كيف وصل الانحراف؟ يعني وصل الانحراف الى مقام الالوهية. بمعنى ان في قلبه تعظيم هذا الولي اكثر من تعظيم الله - 00:43:14ضَ

يرى ان هذا الولي له هيمنة وله سيطرة على الكون وله سيطرة على التصرف في الكون اكثر من الله عز وجل ولهذا احيانا اذا لم يذهب الى مولده في موعده وحصل في ولده شيء ولا في جاموسته شيء ولا - 00:43:44ضَ

اي انا ما رحت الولد. بينما ما يذكر انه ما صلى الظهر. حق الله انك تصلي الظهر يا اخي. ما صلى الظهر الصلاة ما هي مشكلة لكن مقتل مولد ما راح. فلما ما ذهب من اجل هذا رسب الولد. من اجل هذا كانت المزرعة جاها كذا. من اجل كذا انحرق الموضوع لان - 00:44:04ضَ

سيدي فلان زعلان. وربك ما زعلان ولا؟ انظر كيف الانحراف؟ وانظر كيف كيف كيف وصل الحال في البدع؟ لماذا؟ لانها فعلا على غير طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان كان الدافع كما قلنا طيب لكن - 00:44:24ضَ

لا يكفي ولهذا حتى يعني من الامور اللي تلاحظها احيانا تجدهم يبكون عند القبور اكثر مما عند الكعبة. ويحضرون عند القبور ويطوفون بها ويرجون يرجون استجابة الدعاء ويرجون البركة اكثر - 00:44:44ضَ

مما يأتون في مكة والمدينة. وهذا وهذا موجود. ولو فتشتوا وسألتوا لوجدتوا فعلا هذا مستقر في القلوب. هذه عبادة يعني شعوره واحساسه ان قبر سيدي فلان والبركات التي فيه رجاء الثواب - 00:45:04ضَ

ورجاء اجابة الدعاء ورجاء تحقيق المطلوب اكثر في تعلقه من الكعبة. حينما البيت مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المسجد الاقصى فيها نصوص. بينما هذه ليس فيها نصوص بل حرام. حرام. الله - 00:45:24ضَ

ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهودا للعالم. فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخل له كان امن وقال في مكة والله انك لاحب البقاع الى الله. والمدينة دعا النبي صلى الله عليه وسلم لها في صاعها اخبر عن فضائلها - 00:45:44ضَ

والمسجد الاقصى قال الله عز وجل فيه بسم الله الرحمن الرحيم سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله بينما ليس في اي نص عن قبر بل النهي عن القبور والنهي عن العكوف عندها والوقوف عندها والطواف - 00:46:04ضَ

والتعلق بها واعتقاد ان عندها مزيد فضل او مزيد بركة من قال هذا ليس في اي نص يدل على قبر فلان او فلان. وان كنا لا شك. حب الصالحين والاقتداء بالصالحين والنظر في سير الصالحين. السير على نهج الصالحين. هذا حق وهذا دين - 00:46:24ضَ

وكذلك ايضا ان يكون في الصلحاء بركة. وان يكونوا مباركين. هذا ايضا اخر الله عز وجل يقول في يحيى وجعلني مباركا. اينما كنت في عيسى كذلك. وقال في ال ابي - 00:46:54ضَ

ليست بي اول بركة من ابي بكر او كما جاء. فقد يكون الرجل مباركا. ويضع الله يسوق الله على يديه كرامات وبركات. لكن من قال من قال ان نفس هذا - 00:47:14ضَ

الرجل المبارك هو الذي يوزع البركة. من قالها. البركة تشريف من الله عز وجل الشيء اله معك سواء كان كالبيت المبارك او كان فلانا المبارك ونحن لا نعرف ولا نقطع بان فلان مبارك. هل تقطع ان فلان مبارك؟ ومن قال ذلك - 00:47:34ضَ

وان كنا نحسن الظن لا شك نحسن الظن بالصالحين ونحسن الظن بمن نراه على عبادة وعلى خلق وعلى خلق وعلى خير لكن البيت مبارك. لا شك باخبار الله عز وجل. ان ان اول بيت وضع لنا - 00:47:54ضَ

للنسل الذي ببكة مباركا قطعا. مباركة البيت مقطوع بها. لكن كيف تنال بركة البيت كيف تنال بركة البيت؟ هل تظن ان ان بركة بيتنا انك تضع يدك على الكعبة وكأنها شحنة كهربائية تسري فيك؟ هذا مهزلة. لو كان ديننا مثل هذا كانه هازل. لو فكرت ان كل انسان - 00:48:14ضَ

هالعالم تأتي وتضع ايديها جائتها بركة اذا كيف يفترق الصالح عن الطالح؟ انت تعلم ان في الحرم زناة وفي الحرم حرام وفيهم سوء وفيهم مجرمون وفيهم الطغاة وفيهم ظلمة. واذا دخل البيت ما ينفعه البيت. ولا ولا يمكن ان ينفعه البيت - 00:48:44ضَ

البيت لا يعيد عاصيا. ولو كان بهذا الدين لكان مهزلة وسخرية. بل بل ان هذا التصور يقود الى ان اتخذ ديننا هزوا ولعبا. الله عز وجل اعظم واجل من ان يشرع لنا مثل هذا. الدين عبادة والدين - 00:49:04ضَ

هو الدين في القلب والتين في السلوك الصحيح؟ لا يسألني اتي انا افسق اهل الدنيا واضع يدي على الكعبة جت له بركات السلام عليكم هذي مهزلة ذي نضحك على انفسنا ونتخذ ديننا هزوا. البيت مبارك؟ نعم. لكن من الذي ينال بركة هذا البيت؟ ومن - 00:49:24ضَ

الذي يعطيك بركة هذا البيت هل البيت الذي يعطيك البركة؟ الله عز وجل هو الذي يجعلك اهلا لان تنالك بركة هذا البيت لماذا؟ بصلاحك واستقامتك وتعظيمك لشعائر الله. ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير - 00:49:44ضَ

قل له اضرب ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب تقوى. عندك تقوى وايمان وتصديق بالله وتعظيم لشعائر لله واحترام للبيت. حينئذ تستحق البركة. اما انك تتصوت وتضع يدك على المقام ولا تضع يدك تقبل الارض او تستلم - 00:50:04ضَ

ان البركة بهذا النوع انت ما اتيت لهذا البيت الا عبادة لله. ما اتيت عبادة لهذا البيت. ولهذا انت تقرأ في ركعتي الطواف بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. لماذا المفاصلة؟ لان الكفار يعبدون البيت - 00:50:24ضَ

وانت تعبد رب البيت ما تعبد البيت. امر وقف عند الحجر الاسود وقال والله اعلم انك حجر لا تضره ولا تنفعه مع انه حجر معظم وقال فيه النبي صلى الله ها هنا تسكب العبرات. لكن لكن هو نفسه لا ينفع. الحذر بذاته لا ينفع وان كان معظما - 00:50:45ضَ

فالتعظيم شيء واعتقاد النفع في شيء اخر. واعتقاد البركة ايضا فيه. هو مبارك لكن هو لا يعطي البركة. الله عز وجل هو الذي يمنح البركة والبركة لا ينالها الا الصالحون الاتقياء. ولهذا قلنا لكم الحرم مليء بالفسق ومليء بالعتاب ومليء بالطغاة ومليء بالزناة ومليء - 00:51:08ضَ

بالمفسدين. ولا ينفعهم البيت. الا اذا صلحوا وتابوا وعظموا الله وعظموا حرماته وعظموا شعائره اذا ندرك بهذا ان ان العبادة اتباع وليس من مشتهيات العقول. ولهذا البدع واهلها ما انحرفوا الا حينما عبدوا ربهم - 00:51:28ضَ

مستحسنات عقولهم. فكان هذا المحراب الشنيع الذي اوصل بعضهم الى ان يشركوا مع الله غيره ويجعل غير الله في مقام الالوهية. وهذا الذي يمكن ان يقال في هذا المقام ولعله تأتي المناسبة وقد نتعرض - 00:51:58ضَ

التوحيد واسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا جميعا لما يحبه ويرضاه وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:52:18ضَ