باحث

الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. اله الاولين والاخرين. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله بعثه ربه رحمة للعالمين. فبلغ الرسالة وادى الامانة. ونصب - 00:00:00ضَ

الامة وجعلنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ وعنها الا هالك صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى اله الطيبين من الطاهرين وعلى اصحابه اجمعين والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين - 00:00:30ضَ

اما بعد فان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم لم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. الحديث الرابع حديث ابي عبد الرحمن عبد - 00:01:00ضَ

ابن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الصادق المصدوق. ان احدكم ليجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك. ثم - 00:01:30ضَ

اليه الملك فينفخ فيه الروح ثم يؤمر بكتب رزقه واجله عمله وشقي او سعيد. فوالله الذي لا اله الا هو ان احدكم بيعملوا بعمل اهل الجنة. حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه - 00:02:00ضَ

في الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخل رواه البخاري ومسلم. هذا حديث عظيم. صحيح - 00:02:30ضَ

تدل على جمل مهمة من امور الدين وبخاصة في موضوع القضاء والقدر يرويه عبدالله بن مسعود ابو عبدالرحمن من السابقين الاولين اسلم سادس ستة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:00ضَ

وقد لقيه النبي صلى الله عليه وسلم وهو يرعى غنما لعقبة ابن ابي المعيط وكان معه شأن او معه شأن شياه فقال هل فيها من لبن؟ قال انني عليها مؤتمن. فقال ادعو لي - 00:03:30ضَ

لم تلد او لم تحمل وكان معه ابو بكر فمسح ومعها فدرت لبنا فشرب عليه الصلاة والسلام وشرب من معه ثم مسح عليها فعادت ما كانت وابن مسعود رضي الله عنه هدى لي من هذيل وكذلك امه ام عبد هدى لية ايضا - 00:04:00ضَ

وكان صغير الجسم قصير القامة حتى انه قد يكون محل من الصحابة رضوان الله عليهم ومازحة. وكان الدقيق الساقين حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم اتعجبون من دقة ساقي انهما لاثقل شيء في الميزان او لا اثقل من جبل احد او كما قال صلى الله عليه وسلم. وابن مسعود لزم النبي - 00:04:30ضَ

صلى الله عليه وسلم ملازمة طول حياته في سفره وفي اقامته وكان يخدم النبي صلى الله عليه وكان مسؤول عن نعله وعن فرسه وعن امور كثيرة. وآآ كان يحبه ان - 00:05:00ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وحضر المشاهد كلها. عليه الصلاة والسلام. واثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم في علمه فقال كنيف ملئ علما. وكان يرجع اليه الصحابة وروى عنه كثير من الصحابة كانوا يرون عنه احاديث الى النبي - 00:05:20ضَ

صلى الله عليه وسلم. وتولى بعض المسؤوليات جعله عمر ان يرعى الكوفة وهم مسؤولون عن مالها وكذلك عثمان رضي الله عنه وله مسؤولياته وتوفي في خلافة عثمان الثانية والثلاثين من الهجرة او قريبا من ذلك - 00:05:40ضَ

رضي الله عنه وارضاه. وكان من الفقهاء ومن العلماء وغالب فقه ابي حنيفة يرجع الى فقه ابن مسعود رضي الله عنه فان ابا حنيفة يرجع الى تلاميذ عبد الله بن مسعود النخعي ابراهيم وعمه - 00:06:00ضَ

الاسود وغيرهم. فجل تلاميذ ابن مسعود ابو حنيفة رحمه الله يرجع اليهم فان كثيرا من فقه ابي حنيفة ويرجع الى ما يروى عن ابن مسعود رضي الله عنه لانه كان بالكوفة فهو يروي في هذا الحديث العظيم قال حدثنا - 00:06:20ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق. حدثنا ما اراد ابن مسعود المصطلح الذي عليه المحدثون لان المحددين يفرقون بين حدثنا واخبرنا وانبأنا على خلاف بينهم في ذلك وعلى تساهل - 00:06:40ضَ

على خلاف بينهم في تحديد المصطلح وعلى تساهل ايضا في بعض آآ تبادل الكلمات بعضها مع بعض فيرون حدثنا انه لمن سمع مشافهة من الشيخ يقول حدثنا. واخبرنا ايضا لمن اه تحدث الشيخ وانبأنا قد لا يكون عن طريق السمع مباشرة - 00:07:00ضَ

على كما قلنا عندهم كلام في الاصطلاح في ذلك. لكن ابن مسعود اراد حدثنا بمعنى اخبارنا وبمعنى انباءنا ولا شك ان ابن مسعود سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم وشافه. حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:30ضَ

هو الصادق المصدوق. الصادق في قيله وفي كلامه الذي لا يكذب عليه الصلاة والسلام. وهو المصدوق معنى المصدق اما ان مصدق من قبل السامعين او المصدق من قبل ربه. مصدق بالمعجزات مصدق آآ - 00:07:50ضَ

بما يدل على صدق ما قال. مصدوق يعني مصدوق من قبل الله. ومؤيد بما آآ يقيم الحجة كان صحتي من قال او مصدوق من قبل السامعين عليه الصلاة والسلام. وهو الصادق المصدق - 00:08:10ضَ

الكلمتان ايضا يقوم ويقوم بعضهما او احدهما تقوم احدهما مقام الاخرى. لكن المصدوق بمعنى الصادق المصدوق. قال ان احدكم ليجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة. القرآن الكريم تحدث عن خلق الانسان. وآآ - 00:08:30ضَ

ذكر اطواره في اكثر من اية والمقصود من ذلك اولا بيان عظم خلق الله وقدرته سبحانه ثم الاستدلال به على البعث. لان كثيرا من الناس الكفار ينكرون البعث. ومن هنا قال الله عز وجل يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث - 00:09:00ضَ

فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة ثم ثم نخرجكم طفلا. ثم لتبلغوا اشدكم. ومن من يتوفى ومنكم من يرد الى اغفل العمر لكي لا يعلم من بعد علم شيئا. فاذا هذا - 00:09:30ضَ

بعض اطوار الانسان ذكر هنا خمسة اطوار خلقناكم من تراب ثم من نطفة اه ذكر اربعة من بعد فان خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من ثم من مضى. ثم يخرجكم طفلا يمكن ان يعتبرها فورا خامسا على ما سيأتي في سورة ايظا المؤمنون - 00:10:00ضَ

اذا هذه اربعة اطوار ذكرت في سورة المؤمنون ذكر سبعة لقوله سبحانه ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين. ثم جعلناه نطفة في قرار مكين. ثم خلقنا النطفة علقة. ثم خلقنا العلقة مضغة - 00:10:30ضَ

ثم خلقنا المضغة عظاما. ثم كسونا العظام لحما ثم انشأناه خلقا اخر. فتبارك الله احسن اذا اللي سمعك اطوار ذكرت في خلق الانسان. وهناك اوصاف اخرى لكنها لا تخرج عن هذه الاطوار من صلصال من حمأ مسنون من صلصال كالفخار من نطفة - 00:11:00ضَ

فالمقصود هي هذه الاطوار خلق من طين وهو هذا من الاصلي خلق هذا من اصلي من طين ثم ذريته من بعده تناسلوا. آآ نطفة ثم علقة ثم مضغة. ثم كسر عظام لحم ثم خلق من عظام لحم ثم كسر عظام لحم من مضغها آآ عظام ثم غسل نظام لحم - 00:11:30ضَ

ثم كان خلقا اخر. ثم انشأناه خلقا اخر. يعني خلقا سوية متكاملا. في بجميع مكونات اه ابني هذا او مكونات الخلق التام السوي. فاول خلق الانسان بعد التراب نطفة. والنطفة هي آآ مجموع - 00:12:00ضَ

او اجتماع مع رجل مع ماء المرأة. اجتماع ماء الرجل مع ماء المرأة بقوله يجمع خلقه في بطن امه ذكر بعض الشراح ان النطفة اول ما تلقت الرحم انها تنتشر في جميع جسد المرأة. لكن الله اعلم اي ذلك كان لان هذا امور يعني ذكر - 00:12:30ضَ

وقد لا يستندون فيها الى علم آآ يفيد اليقين او غلبة الظن. بمعنى يجمع الذي يبدو بمعنى يجمع والله اعلم على معنى اجتماع. ماء الرجل مع ماء المرأة في رحم المرأة على ما قظى الله - 00:13:00ضَ

وتعالى. اربعين يوما نطفة. اربعين يوما نطفة كما قلنا النطفة هي اجتماع او مجموع ماء الرجل مع ماء المرأة. وكأنه فيما يبدو والله اعلم انه اربعين يوما الاولى لا يطرأ عليه تغير يذكر - 00:13:20ضَ

لا يطرأ عليه تغير يذكر. ثم يكون علاقة مثل ذلك. العلقة هي كالدم الجامد او قطعة من دم. قطعة من دم ويبدو انها علقة انها تبدأ التعلق والالتصاق بالرحم كالامشاج. وامشاج بمعنى اخلاط - 00:13:40ضَ

اكد تعلقها بالرحم وهي كأنها قطعة دم وهذا الطور يبقى اربعين يوم ثم يكون مضغة مثل ذلك. يعني اربعين يوما بعد مرحلة يكون ومضى قطعة من اللحم. الموظوع كقطعة اللحم المظبوغة. كقطعة اللحم الممضوغة. يكون ذلك - 00:14:10ضَ

اربعين يوما. فاذا كأنه صار عندنا مئة وعشرين يوما. اربعين نطفة اربعين علقة اربعين مرة. ثم يرسل اليه الملك. اذا بعد مئة وعشرين يوم فيما يبدو على ما يدل عليه ظاهرة هذا الحديث ان نفخ الروح يكون بعد هذه الاطوال الثلاثة. وقيل ان المضغة - 00:14:40ضَ

يتبين فيها بعض الصور او بعض مكونات الانسان من اعصاب واطراف وجمجمة ونحو ذلك. ولا شك ان العلوم المعاصرة بلغت في هذا مبلغا جيدا وادركوا من العلوم والمعاني في هذا الباب في هذا الباب شيئا كبيرا - 00:15:10ضَ

في مقارنة ما كان يعرفه السابقون. فان السابقون كانت علومهم لا شك انهم حاولوا وذكروا حينما تطلعون على التفسير العلماء رحمهم الله لهذه الايات وكذلك آآ شراح احاديث رسول بسم الله صلى الله عليه وسلم تجدون له كلاما في هذا المفصلا. كلاما مفصلا لا يخلو من علم لا شك. لكنه ليس كعلم المعاصرين في هذه الامور - 00:15:40ضَ

لان علم المعاصر مبني على امور ادق وعلى وسائل ادق من المناظير من التصاوير ومن النظر يكاد يكون النظر المباشر عن طريق هذه الالات التي توصله الى اختراعها كثير من احوال الانسان وخاصة ما يتعلق بداخله واحشائه آآ معرفة عجيبة - 00:16:10ضَ

ومن هنا فان معارفهم وعلومهم لا شك انها تفيد في كثير منها تفيد غلبة الظن وتفيد ما آآ يستقيم معه العمل واجراءه. مقتضيات ما ما يتطلبه هذا ان كان علاجا - 00:16:40ضَ

نحو ذلك. ومن هنا فحينما تقرأ في في العلوم المعاصرة ما يتعلق باطوار مراحل الجنين. لا شك ان جزما لا تتعارض ابدا مع اخبار النبي صلى الله عليه وسلم لان ما ذكر في هذا حق ما ذكر في هذا حق والنبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:00ضَ

فكان عليه الصلاة والسلام يريد ان يعطي تفاصيل قد لا تبلغها عقول الناس. في ذلك الوقت عليه الصلاة والسلام. وهذا هو شأن القرآن. وشأن السنة. اولا هو هداية وليس كتابا متخصصا في اي فن من الفنون كما هو معلوم. وانما هو كتاب هداية. وآآ يخاطب - 00:17:20ضَ

الناس في جميع الاعصاب فلو انه حدثهم بتفاصيل لا تبلغها عقولهم لما كان الطريق الى التصديق قد يكون طريقها الى التكذيب ولكنه اتى بامور آآ تدل على غايات القرآن وتخدم غايات القرآن من الهداية وبيان الحق - 00:17:40ضَ

الناس وبيان عظمة الله وقدرته والدلالة على البعث والنشور ونحو ذلك من غايات القرآن. هذا هو الذي يقام في في هذا المقام ولهذا حقائق القرآن لا يمكن ان تتخلف وكذلك ايضا ما صح من السنة لا يمكن ان - 00:18:00ضَ

وانما يكون الخلل في فهو منا او في وسائلنا. ان احدكم ليجمع خلقه في بطن امه اربعين اه يوما اه نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك. ثم يرسل يرسل - 00:18:20ضَ

اليه الملك. فينفخ فيه الروح. على معنى يبدأ تدبح حياة الى هذا الخلق الذي داخل الرحم باذن الله تعالى. ومن هنا صار كلام الفقهاء رحمهم الله في قضية القاء النطفة. هل يجوز القائها - 00:18:40ضَ

ان تسقط المرأة النطفة او العلقة او المضغة. وان كانوا متفقين على انه لا يجوز تعمد اسقاط الجنين الكبير جنين الذي بدأ فيه الخلق والذي بدأت فيه الحياة والحركة انه لا يجوز تعمد اسقاطه. لا من قبل الام - 00:19:10ضَ

ولا من غيرها بل ان غيرها لو انه فعل ذلك فانه يغرم يغرم آآ آآ حكم معروف عند الفقهاء بما يتعلق بالغرة وما يتعلق آآ ثلث الدية ونحو ذلك مما هو معروف - 00:19:30ضَ

لانه نفس منفوسة ويجب المحافظة عليها. لكن اذا كان قبل ذلك قبل نفخ الروح قبل نفخ روح اه تنازع الفقهاء متى يسوغ القاء النطفة؟ وان كان بعضهم منع مطلقا بعض الفقهاء منع من القائها مطلقة. وهو الذي ما لا يهب رجب في شرحه لهذا الحديث. ولكن صريح مذهب - 00:19:50ضَ

انه يجوز القاء النطفة قبل الاربعين. يجوز القاء النطفة قبل اربعين بدواء مباحة بدواء مباح. وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يجوز الى ثمانين يوم. اذا على اعتبار انه لا يرى انه - 00:20:20ضَ

ما دامت نطفة او علقة فانها مجرد قطعة لحم لا لا تمثل حياة ولا روحا بهذا القدر خلاف العلماء وما وراء ذلك اذا نفخ في الروح فلا يجوز القاؤه ولا تعمد اسقاطه - 00:20:40ضَ

ثم يكون ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح. ويؤمر بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. يعني يؤمر باربع كلمات. ثم يؤمر باربع كلمات بكتب رزقي واجله وعملي وشقي او سعيد. اذا هذه امور مقدرة - 00:21:00ضَ

والله سبحانه وتعالى قدرها في كتاب عنده في كل ما يجري في هذا الكون وما يجري على بني ادم مقدر في كتاب قبل ان يخلقه. وسبق ان تكلمنا عن القضاء والقدر في اكثر من مناسبة - 00:21:30ضَ

وقلنا ان تقدير الله عز وجل بهذا المعنى يعني علمه. يعني علمه. وان كان سبحانه وتعالى علمه لا يتخلف لكنه لا يفيد الاجواب لا يلزمه الاجبار فالتقدير التقدير هنا بما - 00:21:50ضَ

ان علم الله عز وجل بما يقع من خلقه وبما هو كائن فيه في كونه. سبحانه وتعالى. ويذكر العلماء تمثيلا لذلك تعالى الله عن التسبيح والتمثيل تمثيل من باب التقريب يقول يقولون لو ان - 00:22:10ضَ

ابا نظر في احوال ابنائه وبمقتضى ما عاش معه وعرف من طبائعهم مدركاتهم ذكاء وجدية ونشاطا وفهما وعملا ونحو فانه يستطيع ان يقوم اولاده من خلال ما عرفه من خصالهم. فقد يكون لبعض فقد يقول لبعض الاولاد - 00:22:30ضَ

انت سوف تتفوق في في كذا ويقول للاخر انت لا تصلح لكذا ويقول الثاني انت لا تعرف هذا معلوم ان ان قوله هذا ليس اجبارا. وحينما مثلا يكون الواقع كما ذكر. فيقول لابني انت هذا - 00:23:00ضَ

سوف تنجح ويقول السائل انت لا تنجح لماذا؟ لانه يعرف ان ابنه هذا جادا ذكيا حريصا مقبلا آآ اه سئولا فلا شك سنة الله عز وجل ان ان من فعل مثل هذا انه سيحصد نتيجة عمله. بينما ابنه الاخر كسولة - 00:23:20ضَ

مهملا لا يبالي. فيقول له انت لا تنجح. فاذا كان اخر العام هو فعلا نجح الاول ونجح الثاني لا يستطيع الثاني ان يقول يا بيه انك قد اجبرتني. اذا هو تقدير. تقدير من الاب لاولاده بمقتضى ما رأى من طبائعه. بمقتضى - 00:23:40ضَ

مرأة من فضائح فاذا كان في علم البشر تعالى الله عز وجل فلا شك ان ما يقدره الله على خلقه من معنى ما انه لا يمكن ان يتخلى. فهذا هو معنى القدر الذي ذكره العلماء. في تقدير الله عز وجل - 00:24:00ضَ

لما يجري في في خلقه وفي كونه سبحانه وتعالى سواء على بني ادم او على غيرهم. لانه اعلم بمن خلق الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبيث؟ فاذا هذا التقدير كسب الرزق والعمل والاجل على معنى على - 00:24:20ضَ

ما يعلمه سبحانه من طبائعهم ومن خصالهم ومن جدهم ومن كدهم ونحو ذلك. هو شقي او سعي كذلك ايضا الشقاء والسعادة مقدر على الانسان المعلومة. وان كانت ايضا ولهذا قالوا للنبي صلى الله عليه - 00:24:40ضَ

عليه وسلم. اذا لا نعمل بعدما الكتاب منتهي قال اعملوا فكل ميسر لما خلق. اذا متمشي مع طبيعته ان كانه كسولا ان كان عدوانيا ان كان مؤدبا ان كان هاديا هو مسؤول ولهذا - 00:25:00ضَ

بالمحاسبة القرآنية والشرعية هي مبنية على هذا. فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. يضلوا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين. وينزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة - 00:25:20ضَ

للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا. فاذا نفس سلوكيات بني ادم الاختيارية جعل الله عز وجل فيها اثرا وربط جعلها مرتبطة بنتائج اعمالهم. سلوكياتهم مرتبطة بالنتائج. ولهذا في قوله صلى الله عليه وسلم من احب ان ينسأ له في اجل - 00:25:40ضَ

ويبسط له في رزقه فليصل رحمه. اذا هناك ارتباط بين الاجل وبين بسط الرزق وبين العمل فليصل رحمه. فكان مفهوم ان من لم يصل رحمه يتأثر اجله ويتأثر رزقه. فمن اراد المد والبسط - 00:26:10ضَ

فل يعمل صالحا. اذا هناك كان الله سبحانه وتعالى ربط بين هذا واده. وهذا لا يخرج عن تقدير الله ايضا. فكان يقال من هكذا كان او كذا ومن لم يعمل ومن لم يعمل لم لم يكن له كذا. فاذا لا يحتج بمثله على ان الانسان يتكئ ولا يعمل لا - 00:26:30ضَ

ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له. فكل ميسر لما خلق له. ثم قال فوالله الذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة - 00:26:50ضَ

حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. هذا كلام من كلام ابن مسعود. ذكر العلماء ان هذا كلام مدرج. قوله فوالله الذي لا اله الا هو ومن كلام ابن مسعود - 00:27:10ضَ

كما عند مسلم وغيره فاذا ابن مسعود فرع على كسب الرزق والاجل والعمل وشقي وسعيد قال فوالله والله الذي لا اله الا هو ان احد فوالله الذي لا اله الا هو ان احدكم ليعمل باعمال الجنة. وهذا ايضا لا شك انه مبني على - 00:27:30ضَ

الله وقدره وايضا هو لا يخرج كذلك عن عمل الانسان. يسأل يسعد الانسان ويعمل ثم تكون خاتمته سيئة. ولهذا انما الاعمال بالخواتيم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. انما الاعمال - 00:27:50ضَ

بالخواتيم. ولهذا امرنا بان نسأل الله حسن الخاتمة. ونسأل الله ان لا يزغ قلوبنا قلوبنا بعد اللي هديتنا. فالقلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن. اقلبها كيف يشاء. وهي بهذا ايضا لا تخرج عن - 00:28:10ضَ

الاختيار للانسان. فيأمل الانسان تجده نسأل الله السلامة اه اعمالا صالحة ثم يختم له بسوء اما بوصية واما ان يبتلى بمرض يقتل نفسه ونحو ذلك من اشياء وقد يكون غير ذلك. او انه يفتن - 00:28:30ضَ

برفقة سيئة في اخر عمره او بامرأة سوء تضله او باعداء كافرين يصرفونه ونحو ذلك. له عمل صالح وفي اخر نهاية عمره يأتيه ما يحرفه نسأل الله السلامة. حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب. يعني يعمل بعمل اهل النار - 00:28:50ضَ

سيدخله. وان احدكم ليعمل بعمله النار حتى ما يكون بينه وبينه الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل الجنة فيدخله. وهذا كثير في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعضهم تجده يسلم ويدخل المعركة ويقتل فيموت وهو لم ويكون شهيدا وهو لم يصلي لله - 00:29:10ضَ

ختم له بخاتمة حسنة. اسلم ودخل المعركة وقتل مسلما شهيدا. وكذلك يكون في من بعد الصحابة وان في هذا من اعظم الايات الدالة على قدرة الله سبحانه وتعالى وعظيم خلقه وهي دالة لا شك دلالة - 00:29:30ضَ

هزيمة على البعث بعد الموت وعلى النشور. لان الله عز وجل يقول افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس مهاق جديد؟ ام خلقوا من غير شيء؟ امهم الخالقون هو الذي يدعو وهو اهون عليه. آآ ولو - 00:29:50ضَ

يبدأ خلقه ثم يعيده. وهو الذي يبدأ خلقه ثم يعيده وهو اهون عليه. لا شك ان النشأة الاولى ولهذا كذلك آآ افرأيتم ما تمنون؟ اانتم تخلقونه؟ ام نحن الخالقون؟ نحن قدرنا بينكم الموت - 00:30:20ضَ

وما نحن بما سبقنا على ان نبدل امثالكم وننشئكم فيما لا تعلمون. ولقد علمتم النشأة الاولى كيف تنكرون البعث وانتم تعرفون النشأة الاولى من اين؟ من عدن. انتم نشأت الاولى خلقتم من عدم. ورأيتم بانفسكم تدرج الخلق. فكيف - 00:30:40ضَ

ان يكون ثمة العفو. قال كثر وان هذا لشيء عجاب. او ان هذا اين متنا وكنا ترابا؟ ذلك رجع بعيد. النظر في خلق الانسان وفي اطواره لا شك انها تدل دلالة جازمة على البعث. والمقصود بالبعث طبعا هو المحاسبة - 00:31:00ضَ

ويقصد بالبعث ما بعده ايضا من انقسام الناس الى فريقين فريق في الجنة وفريق في السعير ولا شك ان الانسان اذا امن بالبعث وامن باليوم الاخر فانه سوف ينضبط لانه يعلم ان ثمة يوما سوف يلاقي فيه ربه وسوف يحاسب عن اعماله عن مظالمه - 00:31:30ضَ

عن استضعافه لبعض خلق الله عن ايذائه لبعض المستضعفين سوف يقف بين يدي جبار السماوات والارض ويسأله وعن كل ذلك. ويسأله عن اوامر الله وعن نواهيه. هل التزم الاوامر وهل اجتنب النواهي؟ كل ذلك في - 00:32:00ضَ

هو مدون في كتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها وسوف يوقف عليه العبد ذرة ذرة فمن يعمل مثقال ذرة هذا ذروة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. فهو موقوف على كل ذلك - 00:32:20ضَ

القضاء والقدر على نحو ما ذكرنا فنسأل الله الا يزيغ قلوبنا وان يحسن خاتمتنا وان يوفقنا لصالح العمل آآ وان يثبتنا على الحق الى ان نلقاه. وصلى الله على محمد - 00:32:40ضَ

واله وصحبه وسلم. يقول توجد توجد فتاة في احدى الدول مضطهدة كثيرة في بيتها من قبل اهلها يضربونها ويؤذونها لانها تحاول التمسك بشرع الله وتصلح من امرهم فبماذا تنصح تنصحها؟ علما بان حديث الدعاء - 00:33:00ضَ

الالتزام لا شك ان ما هي فيه من حيث الالتزام والتمسك ما عليها ان شاء الله على حسب ما جاء في السؤال من مظاهر الهداية هذا خير كثير. وما تتعرض له لا شك انه من البلاء - 00:33:30ضَ

هذا يمر به كثير من الناس وبعض الناس يوفق الا يبتلى. وبعض الناس يبتلى فهذا لا شك انه بلاء فعليها ان تصبر وان تثبت وعليها ان تستعين اه رفيقات الخير والصلاح فان الانسان يتعضد ويتقوى - 00:33:50ضَ

برفقائه جانت اليهم ويتحدث اليهم ويكاشفهم في كثير من الامور فان في هذا اعانة انا على الطريق الشائك وعلى هذا النوع من الابتلاء. ثم ايضا عليها ان تصبر وبخاصة الحمد لله اذا علمت ان - 00:34:20ضَ

الله سبحانه وتعالى قد هدانا ووفقها واذا امتلأ قلبها شفقة على هؤلاء الذين لم يستضيئوا بعد بنور الحق ونور الهداية فان الانسان اذا وفق لمثل هذا النظر فان هذا يعينه كثيرا. فكم كان الانبياء وكم - 00:34:40ضَ

كان الصلحاء والدعاة شفوقين على الامة وعلى المقصرين وعلى العصاة. لانهم لا يعلمون ما فتح على هذا آآ الصالح او الصالحة من الخير ومن النور لا يطيقونه ولا يتلذذون به ولا يحسون به. فالانسان في نعيم وفي لذة لا - 00:35:00ضَ

وهؤلاء فمن هنا فهو يشفق عليه. فمهمة الداعية رجلا كان او امرأة ان يكون شفوقة. ولا له اذى لان هؤلاء ما استطعموا وما احسوا بما آآ يحس بهذا المهتدي من خير ومن طمأنينة ومن رضا داخل لا يعادله اي رضا بينما كثير ممن اه - 00:35:20ضَ

عليه مظاهر السعادة اه في مقاييس الناس هم في داخلهم مضطربون وفي داخلهم حياتهم قلقة سواء على مستقبلهم او على مصيرهم او على امور كثيرة. بينما الدنيا لا تساوي شيئا من هذا. فانصحها - 00:35:50ضَ

وانصحها بالحرص على من يشد على اه يدها ومن رفيقات الخير والصالحات من النساء واسأل الله سبحانه وتعالى لها ولجميع اخواننا المبتلين التثبيت وان يرينا جميعا الحق حقا وارزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه. ما حكم بيع الذهب القديم بالذهب الجديد؟ فان - 00:36:10ضَ

السيد رئيس الجزيرة من الناس يفعلون هذا لا مانع. وهذا وهذه عادة الناس يبيع جديد وقديم لكن يكون يدا بيد يكون يدا بيد والاولى ان يبيعه نقدا ثم يشتري بالنقد آآ جديدا يبيع القديم بنقد ثم - 00:36:40ضَ

ما يشتري بالنقد جديدا. هذا اسلم. هل يجوز الصدقة عن الميت بعد دفنه يجوز الصدقة عن الميت فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث - 00:37:00ضَ

من الصدقة. فاذا تصدق الانسان عن الميت سواء كان اخا او قريبا او صديقا او جارا. اي مسلم تتصدق عنه وتنوي ثوابه او ثوابه تلك الصدقة له فانه ينفعه باذن الله اذا قبل الله. فانه ينفعه اذا قبل الله عز وجل - 00:37:20ضَ

لكن والله حتى حتى عند الوفاة حتى حتى يعني اه عند الدفن اذا كان عند المقبرة مثلا المحتاجون واعطيتهم ونويت ثواب عن الميت فهذا خير كثير الا ان لا ينبغي ان تكون وسيلة لان يكثر المتسولون - 00:37:40ضَ

ونحو ذلك حول المقابر لكن على كل حال الصدقة عن الميت تنفع باذن الله. يقال ان مقدار النصاب بالنسبة للريال السعودي وستة وخمسون فهل هذا بالاوراق المتعامل بها حال بالريال الفظي لا بالريال الفظي بالريال الفظي هناك مجموعة - 00:38:00ضَ

من الشباب من الشباب جاءوا لقضاء العمرة. ومن ثم يريدون الذهاب الى الجهاد وقد مكثوا في مكة اكثر من شهر. وتركوا الجماعة والجمعة بحجة انه لا جمعة على مسافر. ومنهم اكثر من الجمعة لا هذا خطأ. لا شك انه فيه جفاء - 00:38:20ضَ

بعض العلماء يعتبرهم مسافرين لكن لا شك ان هذا فيه جفاء ليس لهم مدام يعلمون منهم انهم يقيمون هذه المدة ثم لا يصلون هذا فيه جفاه وفيه خطأ. يعني ما عليهم ان يراجعوا انفسهم وان - 00:38:40ضَ

مع الجماعة ويشهدوا الجمعة ومعلوم الحديث من ترك ثلاثة او اربع ما طبع الله على قلبه نسأل الله السلامة. وان كان هؤلاء يعني اه يظنون انهم يظنون انهم مسافرون لكن المسألة - 00:39:00ضَ

لا تحتمل مثل هذا. هذا وقد بليت داء الاستمناء الى اخره وكلما اتوب اعود اليه. والى اخره كما كل حال لا شك ان الوسائل التي سلكتها طيبة تستمر عليها خاصة من الصيام ومن غض البصر جزاك الله خيرا هذا خير كثير - 00:39:20ضَ

اه يرجى لك خير كثير في هذا ولا شك ان محاسبة الانسان نفسه وشعور اللوم وبالذنب والتأنيب هذا خير كثير. وهذا طريق صحيح. ويدل على الانسان على خير. ولهذا اوصيك فعلا بالاستمرار في - 00:39:40ضَ

هذه الامور من الصيام يوم غض البصر ومن البعد عن المثيرات قدر الامكان. ان تبتعد عن المثيرات سواء كانت صورا ومجلات او نحو ذلك او غير ذلك. تنظر فيما تشغل به وقتك شغلا جادا - 00:40:00ضَ

ان من اعمال تفيدك في الكسب وانت محتاج الى هذا لانك تقول انك لا تستطيع الزواج لظروف مادية لو كنت جادا في طلب العمل او اي عمل انتم آآ آآ تقوم به تؤديه بجدية فانها - 00:40:20ضَ

باذن الله ينفتح عليك باب الرزق. لان الناس تريد الجاد. الناس تريد المتفانيين. لا تريد الكسول ولا تريد الذي اه مجرد اه آآ لا تكن له همة في طلب عيشه. وبخاصة في ظروفنا المعاصرة. الظروف المعاصرة آآ هناك كدح كثير - 00:40:40ضَ

وكفاح كبير. انا انصحك انك ان وليت عملا ان تجد فيه وان تتقنه فان هذا سبيل الى اهل من الكسب الحلال وهذا آآ سبب وضعه الله عز وجل مشروع بل بنى عليه الدنيا. مهمة الاستخلاف مهمة الاستخلاف - 00:41:00ضَ

التي وكلت الى الانسان حينما جعلها مستخلفين واستعمرهم فيها. الله عز وجل خلق بني ادم في هذه ارض واستعمرهم فيها يعني طلب منهم عمارتها. فانا انصحك ان تكون جادا في عملك الدنيوي. فان هذا اولا يكون صارفا لك عن - 00:41:20ضَ

كثير من الامور التي تشكو منها ثم ايضا يكون وسيلة باذن الله الى اه جمع ما تحتاجه في سبيل ان تعف نفسك. ثم وايضا الاشتغال بامور اخرى فيما يتعلق بالعلم وطلبه نوافذ العبادات من قراءة من القراءات المفيدة ومن - 00:41:40ضَ

من صلوات واذكار هذا كله يفيد باذن الله ويكون صرفا لك عما انت فيه. ما حكم من رضع من سد زوجته لا شيء علي. يقول ذكر في بعض الدروس ان هناك بدعة مكروهة. والذي يعرفه ان البدعة كلها محرمة - 00:42:00ضَ

كما قال صلى الله على كل بيت ضلالة. لا اما ان كل بدعة محرمة لا في بدع مكفرة. في بدع كفرا وشركا وفي بدع قد تكون من الكبائر وفي بدعة تكون محرمة وفي بدعة تكون مكروهة. في بدع تكون مكروهة - 00:42:20ضَ

على حسب الدليل وعلى حسب اثر هذا الامر في الدين. اذا كانت من قضايا الدين الكبرى واذا كانت مما يخالف اه من ظاهرا او نصا قطعيا او نصا جليا او نصا حسب الدلالة وحسب فتختلف البدع في مقابلات النصوص الثابتة - 00:42:40ضَ

لا في بدعة مكروهة وذكر العلماء هذا نصوا على هذا ذكر ذلك الشاطبي وذكره وغيره وقد يكون من مثلا السبحة. القول بانها بدعة تكون بدعة مكروهة بس بدعة محرمة. لا مانع ان شاء الله سوف سوف يسجل اسمك - 00:43:00ضَ

في قوله تعالى ان تبرهم وتقسط اليهم وفئات اخرى. واجب آآ على المسلم ان يبغض عن الشرك ويعاديهم واذا قابل ان يكون عبوسا في وجوههم عاجل التوضيح. لا ان يكون عبوسا ما هو دايم. ما شاء الله. النبي صلى الله عليه وسلم كان يلقى الكفار خاصة اهل الذمة - 00:43:20ضَ

ومن كان بينه وبينه عهد او حتى من علم نفاقه وما كان يكون عبوسا تختلف الاحوال لا شك انها تختلف والنبي النبي صلى الله عليه وسلم حينما استأذن بعض الناس قال ااذنوا له بئس اخو العشيرة فلما دخل لبسط له - 00:43:40ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم الامور تختلف في هذا لا شك. واما البغض فنعم الكفار بشتى صنوفهم نعم. هذا والبغض عمل قلبي. لكن القسط والاحسان هذا امر اخر. الله عز وجل يقول لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين - 00:44:00ضَ

ولم يخرجوكم من جهة ان تبروهم وتقسطوا اليهم. فالاحسان امر خارجي. والقص كذلك العدل العدل هذا مطلوب حتى مع الكفار. ومع جميع الفئات. يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولى بهما - 00:44:20ضَ

فلا تتبعوا الهوى ان تعدلوا. والايات الاخرى يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شمئان قوم على الا اعدله. فالقسط مطلوب حتى مع الكفار. والاحسان ايضا الا من من ناوى اظهر العداوة وكان - 00:44:50ضَ

ايضا حتى الجدال الله عز وجل يقول ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن اذا الجداء بالتي هي احسن هو هل هو بوجه الا الذين ظلموا منهم. والحكمة والموعظة الحسنة ونحو ذلك. فاذا هذا هو الاصل. لا ان يكون الانسان عبوسا - 00:45:10ضَ

نعم لا يلقى عليهم السلام صحيح. لكن لا مانع انت كنت حياء تحايا اخرى. وكلمات وبخاصة قد يكون سبيل للدعوة ايضا. فهذه امور يحتاج فيها الانسان الى فقه واسع. والله اعلم - 00:45:30ضَ

صلى الله على محمد واله وصحبه وسلم - 00:45:50ضَ