باحث

الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على خير خلقه نبينا محمد سيد الاولين والاخرين والمبعوث رحمة للعالمين وعلى اله الطيبين الطاهرين وعلى اصحابه اجمعين وعلى زوجاته وامهات المؤمنين والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:00ضَ

فان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي هدي هدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. لا زال الكلام موصولا مع - 00:00:20ضَ

معاذ رضي الله عنه وقد سأل النبي صلى الله عليه وسلم قائلا اخبرني بعمل يقربني من الجنة ويباعدني عن النار او من النار؟ قال تعبدون؟ قال قال لقد سألت عن عظيم وانه ليسير على من يسره الله عليه. تعبد الله - 00:00:40ضَ

ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة الى اخر الحديث. فتكلمنا عن اوله فيما يتعلق بالتيسير وفيما يتعلق بالتوحيد وكذلك ايضا جزء مما يتعلق بالصلاة من حيث اهميتها وفرضيتها وشيء من حكمها واسرارها - 00:01:00ضَ

وهذا حديث عن صلاة التطوع اخذا من عموم هذا اللفظ وتقيم الصلاة ومن ايضا قوله صلى الله عليه وسلم في اثناء هذا العيد الا ادلك على ابواب الخير؟ انا قلت بلى يا رسول الله. قال الصوم جنة والصدقة تطفئ - 00:01:20ضَ

خطيئة وصلاة الليل وصلاة الرجل في جوف الليل. الشاهد قوله ايضا وصلاة الرجل في جوف الليل فهذه من ابواب الخير. ولا شك ان من افضل من افضل ما يتقرؤ يتقرب - 00:01:44ضَ

به العبد الى ربه الصلاة. وكما ذكرنا فيما مضى انها سميت صلاة لانها صلة كن بين العبد وبين ربه. وآآ ما جاء في الامر بالصلاة ومدح مقيمي الصلاة والذين يقيمون الصلوات على - 00:02:04ضَ

هم عليها دائمون وفيها خاشعون وعليها محافظون. هذا يشمل الفرائض والنوافل كما هو معلوم جزما ومن هنا فان من افضل ما يتقرب به العبد الى ربه ان يصلي لله عز وجل - 00:02:40ضَ

وكما سبق الصلاة تشتمل على اشياء عجيبة فيما يتعلق بالافعال وما يتعلق بالاقوال وما يتعلق بالهيئات والاذكار اذا نظرنا كذلك في سنة النبي صلى الله عليه وسلم من حيث حبه للصلاة ومحافظته عليها وآآ - 00:03:04ضَ

تأكيده ان راحته عليه الصلاة والسلام لا تحصل الا بالصلاة. كما انه اذا حزبه امر فزع الى الصلاة. وهذا معلوم انها غير الفريضة. معلوم ان ذلك غير الفريضة لان الفرائض - 00:03:37ضَ

محدودة اوقاتها ومعلومة فرضيتها. لكن اذا حزبه امر فزع الى الصلاة وحتى الصلوات الاخرى كالعيدين والكسوف والاستسقاء. هذه كلها انواع من الصلوات على هيئة الصلاة المعهودة بركوعها وسجودها كما هو معلوم. مما يؤكد على ان - 00:03:58ضَ

الانسان اذا حزبه امر او ضاقت به احوال او المت به اهوال فعليه ان يفزع الى الصلاة. ومن سعادة العبد ومن فظل الله على العبد ان يجعله يرتاح. حينما يقف بين يدي ربه. واذا نظرنا - 00:04:31ضَ

الى انواع التطوع او لعلنا ايضا قبل ان نلم المامة التطوعات نقف عندما ذكر اهل العلم في قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا. نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا. انا سنلقي - 00:04:59ضَ

عليك قولا ثقيلا. ان ناشئة الليل هي اشد وطنا واقوم قيلا. ذكر اهل العلم رحمهم الله الله. ان نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم امر بقيام الليل. لماذا من اجل ان يتهيأ لحمل الرسالة. وان صلاة الليل وقيام الليل والوقوف بين يدي - 00:05:32ضَ

الله عز وجل في تلك الفترات مما يعين المرأة على دينه ودنياه. فالله قال له انا نلقي عليك قولا ثقيلا فاعظم ما يتهيأ به عليه الصلاة والسلام لتحمل هذا القول الثقيل الصلاة. ومصداق ذلك - 00:06:02ضَ

ايضا من كتاب الله يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة. واستعينوا الصبر والصلاة في اية اخرى وانها لكبيرة الا عند الخاشعين وفي قوله سبحانه يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين. تلتها ايات المصيبة. ولنبلونكم بشيء من - 00:06:29ضَ

والجوع ونقص للاموال ونقص والثمرات. وبشر الصابرين. الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله. وانا اليه اولئك عليهم صلوات من ربهم رحمة واولئك هم المهتدون. مما يوحي بسر الاقتران بين الامر - 00:06:59ضَ

بالاستعانة بالصبر والصلاة وبين ما يحدث للانسان من بلاء الله سبحانه وتعالى. في ماله في نفسه في اهله في احوال الدنيا وتقلباتها. وان الى الصلاة. وحقيقة الصالحون وعباد الرحمن والعباد - 00:07:19ضَ

يجدون في الصلاة شيء عجيبا من الانشراح. وشيئا عجيبا من ازالة الهموم. وآآ يلوذون بجناب الله عز وجل وجلاله يزول عنهم ما هو فيه من حزن وما هو فيه من كرب. وهذا قد لا يدركه كل احد - 00:07:46ضَ

وانما يدركه من فزع الى الصلاة صادقا خاشعا. وانها لكبيرة الا على الخاشعين. واستعينوا بالصبر والصلاة. وانها لكبيرة الا على الخاشعين. الذين يظنون اليه راجعون. حتى يتلذذ العبد بالصلاة. وحتى - 00:08:14ضَ

يحقق حكمة الصلاة. واثر الصلاة في ازالة الهم. والابتعاد عن الغم وجلب السرور وجلب الخير والبركة حتى الرزق يكون باذن الله اذا احسن العبد صلاته. لا تمدن عينيك الى ما متعنا - 00:08:43ضَ

منهم زهرة الحياة الدنيا لنفسنهم فيه. ورزق ربك خير وابقى. وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. لا نسألك رزقا نحن نرزقك. ولا عاقبة للتقوى. عموم العبادات وبالصلاة خاصة فيها خير وفيها البركة فيها صلاح الدين والدنيا على سبيل المثال حتى - 00:09:06ضَ

ومعلوم ان الصلاة الاستغفار يمثل جانبا كبيرا منها. الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار الصابرين والصادقين والقانتين والمستغفرين بالاسحار. الاستغفار اذا الهم العبد استغفار صلح دينه ودنياه. الم يقل نوح عليه السلام لقومه - 00:09:36ضَ

قلت استغفروا ربكم انه كان غفارا. انظروا ماذا يترتب على هذا الاستغفار. يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. هذه كلها امور دنيوية بحتة في ظاهر الحال - 00:10:10ضَ

يرسل السماء عليكم مدرارا. خيرات الارض والسماء. ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا بالاستغفار. وكما قال هود وكما قال ايضا هود قوم ايه ؟ استغفروا ربكم واذ توبوا يستغفرون آآ واستغفروا ربكم هو انشأكم من الارض واستعماركم فيها فاستغفروه - 00:10:33ضَ

ثم توبوا الى هذا قاله صالح وانشأكم الارض واستعمركم فيها استغفروا ثم توبوا اليه. ان ربي قريب مجيب. وقال في هود يزدكم قوة الى قوتكم. والاستغفار يزدكم قوة الى قوته. ومعلوم - 00:11:03ضَ

ان الصلاة كثير من اذكارها استغفار ودعاء وتعلق بالله عز وجل. اذا كان الامر كذلك انظروا في اكثر اوصاف العباد في كتاب الله انهم يصلون من الليل ان المتقين في جنات وعيون. اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين - 00:11:26ضَ

كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار يستغفرون. كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون. وحقيقة كما ذكر بعض السلف ان فصلا ما بين المؤمن والمنافق قيام الليل. فصل ما بين المؤمن والمنافق قيام الليل. لان من من - 00:11:58ضَ

من من مظاهر النفاق الكسل في الصلاة. فريضتها ونافلتها. فما بالك بمن يقوم من الليل قال الله عز وجل ايضا في وصف عباده الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار. ربنا - 00:12:30ضَ

انك من تدخل النار فقد اخزيته وما للظالمين من انصار. ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي لمن امنوا بربكم فامنا. ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. عباد الرحمن - 00:13:00ضَ

الذين يمشون على الارض هذا واذا خطبهم الجاهلون قالوا سلاما. وفيها والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما. والبيتوتة لا تكون الا في الليل. فيسمى بيات الله في الليل. والذين اه بتوع وان كان بات تاتي بمعنى المداومة لكن يبدو ان اغلى توجهها هنا في لصلاة الليل والا قد يقال بات بمعنى احيانا - 00:13:17ضَ

اقم وداومة والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما في مقام اخر يقول الله عز وجل كما في سورة السجدة آآ آآ تتجافى جنوب عن المضاجع وكما في حديث الباب تتجافى جنوبهم عن المضاجع. يدعون ربهم خوفا وطمعا. مما رزقناهم ينفقون. صلاة - 00:13:47ضَ

الليل وان كنا سنتحدث عن عموم صلاة النوافل ثم عن صلاة التراويح لكن الكلام عن عموم صلاة شرعت اولا لانها من اظهر العبادات التي تتجلى فيها صلة العبد بربه وهي عبادة فردية - 00:14:22ضَ

ينفرد فيها حق حق محض لله عز وجل ركوع وسجود وذكر وقراءة واستغفار وخشوع وتذلل وانكسار بين العبد وبين ربه. ولهذا كما مر في الجلسة الماضية في الحديث القدسي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي - 00:14:50ضَ

النوافل منها ما هو نوافل مطلقة ومنها ما هو رواتب مقيدة. من السنن الرواتب وهي افضل انواع تطوعات ثنتا عشرة ركعة. ركعة اربعا قبل الظهر او اربع قبل الظهر وركعتان بعدها - 00:15:17ضَ

وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر. هذه تنتاع عشرة ركعة. ينبغي للعبد ان يحافظ عليها هي اولا تحفظ الفرائض وهي كذلك نوع من التهيئة للفريضة كما سبق في حديثنا عن الطهارة - 00:15:57ضَ

وعن الوضوء وعن الذهاب الى المسجد بسكينة. واود كل ذلك تهيئات. والاذكار التي يقولها المسلم واجابة النداء جاء المؤذن كل تأتي منها السنن هذه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ عليها. وندب اصحابه وامته الى المحافظة - 00:16:28ضَ

هناك غير الرواتب اربع قبل العصر وركعتان قبل المغرب لمن شاء. كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بعده. طبعا انت دخول بعد غروب الشمس انتهاء وقت النهي الذي قبل الغروب وتحقق الغروب يصلي ركعتين - 00:16:52ضَ

اذا تيسر له قبل فريضة المغرب كذلك ايضا قبل العشاء اذا تيسر صلاة الليل وسنتكلم بشيء من تفصيل بين المغرب والعشاء تستحب الصلاة وتشرع. اما ان يصلي ثنتي عشرة ركعة او ما تيسر له ذلك - 00:17:18ضَ

من الضحى يصلي ما تيسر. وان اختلف اهل العلم في المداومة على صلاة الضحى هل يداوم عليها او يأتي بها احيانا ويترك كما اختلفوا في عددها ثنتين واربع او ستة وثمان او غير ذلك - 00:17:48ضَ

وعلى كل حال فيما يبدو والله اعلم انها مفتوحة ولا يخضع لعادتهم ويصلي لعدم ما تيسر له من غير ان يلتزم بعدد معين وهذا قد يكون جمع بين اقواد اهل العلم. وصلة الضحى وقتها من طلوع الشمس - 00:18:12ضَ

و خروج وقت النهي الى الزوال هذا كله وقت لصلاة الضحى الصلاة الاوابين حين ترمض الفصال يعني حينما يبدأ حر الشمس من الهجير بحيث ان فصيل الناقة وهو صغيرها لا يطيق الجلوس في حر الشمس وانما يقصد الى الظل والى الفيء. يعني حين ترمض الفصال - 00:18:32ضَ

وحتى بعد الظهر يتيسر ان يصلي كذلك ايضا فالوقت ليس وقت نهي يصلي ما تيسر له اما اوقات النهي فمعلومة بين صلاة الفجر الى طلوع الشمس وارتفاعها تريد رمح ولاحظوا اننا نقول ان وقت النهي يبدأ من بعد صلاة الفجر. وليس من بعد دخول - 00:19:03ضَ

صلاة الفجر لان بعض الناس قد يلتبس عليه ذلك. ومثله ايضا وقت النهب بالنسبة للعصر يبدأ من بعد صلاة العصر فلو فرضنا اما الفترة الان يدخل تقريبا الخامسة في وقتنا هذه الايام الخامسة و - 00:19:35ضَ

ست وعشرين وثلاث وعشرين عقد مئتين وعشرين دقيقة تقريبا فلو فرضنا انه لم يتمكن من الصلاة الا الساعة السادسة الا ربع. معلوم ان السانسون الا ربع لا زال في وقت الفجر - 00:19:58ضَ

فهو فما قبل السادسة الا ربع ليس وقت نهي يصلي او حتى لم يتمكن من الصلاة الا الساعة السادسة كما لو كان مسافرا. او ان جماعة المسجد تأخروا او ان الامام تأخر - 00:20:18ضَ

لم يأتي الا الساعة السادسة. فما قبل السادسة هو ليس وقت نهي. ولو كان النور قد بدا جليا ولو اسفروا جدا فان وقت النهي يبدأ بعد صلاة الفجر ليس بعد دخول لان دخول الوقت يبدأ من طلوع الفجر الصادق. لكن النهي يبدأ من بعده اذا صلى الفجر حينئذ دخل وقت الناس - 00:20:34ضَ

ولو صلاه متأخرا وكذلك الحال بالنسبة للعصر. اذا كان في الوقت الحاضر الان الايام هذه العصر تقريبا الرابعة الا خمس دقائق او سبع دقائق او قريبة من ذلك لو انه لم يصلي الا الرابعة والنصف - 00:20:59ضَ

مثلا فان ما قبل الرابعة والنصف هذا ليس وقت نهي. ليس مقتنع فاذا وقت النهي يبدأ من بعد صلاة الفجر ومن بعد صلاة العصر. الى بالنسبة للعصر الى غروب الشمس وبالنسبة للفجر الى طلوع الشمس - 00:21:19ضَ

وارتفاعها قيد رمح هناك اوقات صغيرة من اوقات النهي وهو فترة الزوال وهو حال توسط الشمس في كبد السماء يعني حين يقوم قائم الظهيرة هذا وقت للنهي ايضا لا يصلى فيه ولكنه وقت قصير قدره بعض اهل العلم بمقدار قراءة الفاتحة - 00:21:38ضَ

وهو لو انك وضعت شاخصا في لترى تصبر الظل مثلا معلومة ان الشمس تخرج من من جهة الشرق. وظل الاشياء يكون من جهة الغرب ثم لا تزال الشمس ترتفع من جهة الشرق متجهة نحو الغرب والظل لا يزال يصغر. من الجهة الغربية يصغر قليلا قليلا - 00:22:09ضَ

حتى اذا ما توسطت السماء في كبد اذا توسطت الشمس في كبد السماء صار الظل الظل على تحت الشيء وكما تقول العرب قد انتعل كل شيء ظله قد انتعل كل شيء يعني صار كالنعل يعني انه تحته مباشرة بحيث - 00:22:43ضَ

لا يظهر لا شرقا ولا غربا. ثم اذا زالت الشمس نحو الغرب ظهر الظل نحو الشرق ظهوره نحو الشرق هذا هو الفين هذا هو بدء دخول وقت الظهر هذا وهو بدء دخول وقت الظهر. لكن في الفترة التي تتوسط فيها الشمس كبد السماء بحيث لا يكون للاشياء - 00:23:04ضَ

اي ظل هذه هو وقت النهي في هذه الفترة التي ليس للاشياء فيها ظل وهذا غالبا يكون في الوسطين في الربيع والخريف لكن في وقت الشتاء الشمس تذهب الى الجنوب فلا ينعدم الظل لانه سيكون من جهة الشمال - 00:23:30ضَ

ظاهرا وكذلك في عز الصيف عالي من؟ ترتفع شمالا قليل فيكون الظل من جهة الجنوب قليلا بحيث لا لا بينما في اوقات الاعتدال الربيع والخريف هذا فعلا يكون ينتعل الشيء ظله - 00:23:47ضَ

فترة وجود الظل تحت الشيء لا يمينا ولا شمالا يعني لا شرقا ولا غربا هذا هو وقت النهي. هو وقت قصير. والواقع ان الشمس لا تقف. لكن فترة الانتقال هذه - 00:24:05ضَ

ان يبدو يبدو كانها قد وقعت. وان الشمس مسارها مستمر باذن الله سبحانه وتعالى فهذا وقت نهي هذا لا يصلى فيه. لكن لو فرظ انك ابتدأت صلاة طويلة وصدف ان - 00:24:23ضَ

جاء وقت الزواج وانت في صلاتك معلوم انك لا تقطعها وقت النهي الاخر كما قلنا وقتان متداخلان وهو من بعد صلاة العصر الى ان تغيب الشمس او تبدأ بالغروب ثم من بدئها حتى تنتهي هذا وقت اخر - 00:24:40ضَ

وايضا على كل حال ما عدا اوقات النهي فكودوا الاوقات مأذون فيها بالصلاة. تصلي ما تيسر لك. نأتي الى قيام الليل قيام الليل هو افضل وافضل وافضل التطوع هو صلاة الليل. افضل الصلاة صلاة الليل - 00:24:54ضَ

وصلاة الليل افضل من صلاة النهار صنعت الليل افضل من صلاة النحر. قيام الليل وقت القيام يبدأ من صلاة العشاء من بعد صلاة العشاء الى طلوع الفجر. هذا كله وقت لصلاة الليل - 00:25:17ضَ

فمن صلى في هذا الوقت فيصدق انه قام من الليل. حتى وان صلى قبل ان ينام فيكون قام من الليل. فيبدأ من بعد قناة العشاء الى طلوع الفجر. لو لو فرضنا انك صليت جمع تقديم - 00:25:35ضَ

صليت؟ جامع تقديم. يعني صليت العشاء مع المغرب كنت مسافرا او كنت محتاجا ممن يشرع له الجمع فجمعت جمع تقديم. المغرب مثلا الان تقريبا السادسة والنصف الا خمس دقائق فصليت المغرب والعشاء. وانتهيت من الصلاة مثلا - 00:26:01ضَ

الساعة السابعة الا ثلث او السابعة الا ربع تقول انا متعب واريد ان انام هل اصلي الليل الان واصلي الوتر وانام؟ نقول نعم ولو كانت الساعة سبعة الا ربع لو كان الوقت في اول الليل لماذا؟ لان وقت قيام الليل قد دخل بالنسبة لك لانه يبدأ من بعد صلاة العشاء ولو جمعت جمع تقديم - 00:26:26ضَ

فاذا وقت قيام الليل يبدأ من بعد صلاة العشاء الى طلوع الفجر. وافضله ثلث الليل الاخر افضله ثلث الليل الاخ حينما وقت التنزل الالهي. حينما ينزل ربنا وهو ينزل كل ليلة. في الثلث الليل الاخر. يقول هل من سائل - 00:26:52ضَ

ايها المستغفرين فاغفر له وهل من آآ سائل وهل من داع فاستجيب له؟ وذلك كل ليلة فالذي يتحرى هذا الوقت من نعمة الله عز وجل على العبد ان يعينه ان يقوم في تلك الفترة وهو وقت السحر - 00:27:19ضَ

اثنى الله عز وجل على المستغفرين بالاسحار. وآآ النبي صلى الله عليه وسلم من كل من كل الليل قام النبي صلى الله عليه وسلم كما قالت عائشة رضي الله عنها ولكن استقر - 00:27:39ضَ

حاله على اخر الليل لكن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يحيي الليل كله كان ينام. كان يصلي وينام والنبي صلى الله عليه وسلم اثنى على صلاة داوود. كان - 00:27:56ضَ

ينام ثلثه؟ يقوم ثلثاؤه يقوم ثلثه وينام ثم ايضا يقوم سدسهم. يعني قريب من نصف الليل ينام النصف ويحيي النصف لكنها موزعة. فاحياء الليل كله طوال الدهر هذا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:12ضَ

انما كان يصلي وينام. الا العشر الاخيرة من رمضان كما دلت الاحاديث احيا ليلى مع ان بعض اهل العلم يقول لعله احيا ليله لا ليس المراد انه احيا كله وانما هي غالبة لان - 00:28:36ضَ

من الناحية الغالب يصدق عليه انه احيا الليل كله الاستمرار على الاحياء الليلي كله هذا قد لا يكون مطلوبا على شكل دائم. وانما يصلي الانسان من الليل وينه؟ صلاة الليل مثنى مثنى - 00:28:54ضَ

ركعتان ركعتان. ركعتين ويسلم ركعتين وهو يسلم. ويصلي ما تيسر له صلاة التراويح في رمضان هي من قيام الليل صلاة التراويح هي من قيام الليل. تسمى تراويح وتسمى قياما سميت تراويح لانهم كانوا يراوحون بين كل اربع ركعات يستريحون او بين كل ركعتين فسميت - 00:29:22ضَ

والا هي من جملة قيام الليل ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم من سقط التراويح من القيام اذا في القيام ان عدده مفتوح يصلي مثنى مثنى ما تيسر له. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا خشي الصبح - 00:29:55ضَ

فليوتر بواحدة. اذا خش الصبح فليوتر بواحدة. نأتي الى خبر عائشة رضي الله عنها في قولها حكاية عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يزيد في رمضان ولا غيره على احدى عشرة ركعة. ما كان - 00:30:20ضَ

يزيد في رمظان ولا غيره على احدى عشرة ركعة. يفهم من هذا بعظ اهل العلم ان صلاة الليل لا تزيد عن ذلك. صلاة الليل سواء كانت تراويح في رمضان او في غيره على احداث ركعة - 00:30:44ضَ

لا شك ان هذا الخبر واضح في الفاظه وفي معناه. لكن هناك احاديث اخرى نحتاج ان ننظر فيها وهي صحاح ايضا في الصحيحين وفي غيرهما. نحتاج ان ننظر فيها حتى نرى الجمع بينها وبين هذا الحديث. هذا حديث كما هو معلوم صحيح. وثابت - 00:31:03ضَ

ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة بينما في بعض الالفاظ وهي الصحيحة ايضا انه كان يقرأها ثلاثة ثلاثة عشرة ركعة. وفي بعضه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا - 00:31:26ضَ

فرغ من وتره صلى ركعتين جالسا. وفيها يقول ابن القيم رحمه الله ان هذه كالراتبة ان هذيك الراتبة من بعد الفريضة كما ان المغرب ثلاث وله راتبة ركعتان قال كأن هذه راتبة بعد ما يفرغ من الوتر - 00:31:45ضَ

وكذلك كما في قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليتر بواحدة اذا معناه يصلي ما تيسر. اذا كان الامر كذلك فما هو الجمع - 00:32:08ضَ

هذا وهذا الذي يقال والله اعلم ان الجمع هو انه ما كان يزيد يعني في وتره. لا في صلاة الليل. ما كان يزيد في وتره ركعة. ولذا جاء في الاحاديث انه اوتر بسبع. واوتر بتسع - 00:32:24ضَ

اوتر بخمس اذا ما زاد على الوتر فيه وتره على احدى عشر ركعة. اما صلاة الليل فمفتوحة وفي هذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من ظن ان صلاة الليل محدودة بعدد فقد اخطأ - 00:32:48ضَ

من ظن ان صلاة الليل محصورة او محدودة بعدد فقد اخطأ. ليس الوتر وانما قيام الليل. اذا كان امرك ذلك فصلاة التراويح قيام واذا كانت قياما الامر فيها مفتوح. ان صلى ثمان مثلا - 00:33:14ضَ

واجعل الوتر ثلاثا فاصبحت احدى عشرة. او جعل اكثر من ذلك كما لو جعلها عشرين ثم اوتر بثلاثة فاصبح ثلاثة وعشرين ومعلوم ايظا ثابت عن مالك رحمه الله انه قال بست وثلاثين ونسب هذا الى اهل المدينة ان اهل المدينة كانوا يصلون التراويح ستة وثلاثين - 00:33:45ضَ

وان كان قد يقال ان هذا راجح هذا ارجح وهذا مرجوح او هذا راجح وهذا مرجوح. وهذا صحيح ممكن ان الانسان ينظر في الادلة فيرجح لكن الرجحان ويقول بان هذا ارجحه - 00:34:11ضَ

هذا لا يعني انك يقف من موقف مخالف موقف التشنيع. لان الادلة في ذلك قوية. والا قد يقول قائل ان الراجح ان يقتصر على احدى عشر ركعة ولكن ما دام ان الامر على هذا النحو - 00:34:28ضَ

وكلام المحققين على هذا النحو واذا لا ينبغي ابدا ان ينكر على المخالف واشد منه ان تترك جماعة المسلمين وتجلس ولا تصلي. وتظهر المفارقة هذا شديد. شديد جدا ان تظهر امام المسلمين ان الناس تصلي وانت جالس. ان كان ولابد اخرج - 00:34:50ضَ

حقيقة اخرج اما نجلس اناس والمسلمون يصلون ولعلهم يجلسون امام ويتحدثون ولعلهم يرفعون اصواتهم اظن هذا يدل على قلة في الفقه. وعلى احساس بنوع من المفارقة. مفارقة ونوع من الجرأة تجرأ حتى غير غير الفقيه وغير الذي لا يعرف الادلة - 00:35:16ضَ

بينما الحق ان ينظر الانسان فيما يجمع كلمة المسلم وبخاصة في مثل هذه القضايا. لان اظهار هذا النوع من المفارقة في امور الخلاف فيها قوي وكلام المحققين فيه ايضا في كلا الطرفين كلام ايضا قوي. لا يحسن ابدا لمن يفقه - 00:35:47ضَ

في الدين ويفقه في الاحكام ويفقه في احوال المسلمين ان يقف مواقف قد تنبت اثرا في الصدور من الصعوبة ازالته. فينبغي حقيقة النظر في المآلات والنظر في في في المواقف وبخاصة مثل هذه القضايا التي لا تحتمل مثل مثل هذه المواقف ان صح التعبير ان نسميها - 00:36:19ضَ

هذا فيما يتعلق بصلاة التراويح من حيث عددها ومن حيث وقتها. كذلك ايضا فيما ذكر اهل العلم ان صلاة التراويح معلوم انه مفتوح. من بعد صلاة العشاء الى طلوع الفجر - 00:36:49ضَ

وفي المأثور عن الصحابة والله يعلم انهم كانوا يؤخرون صلاة التراويح ايضا او يطيلونها حتى حتى لو انه قال كان يدركنا السحر او كنا نخشى الفلاح. يعني ان ينتهي السحر بحيث لا يدركون طعام السحور. وكثيرا ما يكون هذا في العرش الاخيرة - 00:37:12ضَ

العشر الاخير من رمضان كان قد يؤخرون التراويح الى السحر اولا تحريا مزيدا في العبادة وتحريا ثلث الليل ذلك الوقت الفاضل هذا فيما يتعلق عموا التطوعات والتراويح. نختم بقضية مهمة - 00:37:38ضَ

كنا ايضا اشرنا اليها اشارة لا بأس بها في الجلسة الماضية وهي ان ما يطلب في الفريضة مطلوب في النافلة. ماذا نقصد؟ بعض الناس يظن ان شأن النوافل شأن سهل. نحن تكلمنا في الخشوع. الجلسة الماضية - 00:38:07ضَ

تكلمنا عن اهمية السلام يا حبيبنا صلة بين عبدي وبين ربه من حيث اهمية حضور القلب هذا مطلوب في النافلة كما هو مطلوب في الفريضة. بعض الناس يتساهل في النافلة تساهلا عجيبا - 00:38:37ضَ

لا كذكر الله فيها الا قليلا. ولا يكاد يطمئن فيها ويظن ان ما دام انها نافلة الامر فيها سهل ابدا. ما كان ركنا في الفريضة فهو ركن في النافلة. الطمأنينة القيام في الركوع في السجود الاذكار - 00:38:56ضَ

وما مدح الله عز وجل في الصلاة سوى الخاشعين والخشوع في النوافل والفرائض والخشوع خشوع القلب. ولا يخشع القلب الا اذا كان حاضرا على سبيل المثال لو نظرت في احوال الناس في مسابقة الامام. قد بعضهم الى حد ما قد يكون على ذكر وهو في الفريضة. لكن - 00:39:20ضَ

او في النافذة لا يكاد يكترث بهذا يظن ان هذه نوافل طبعا معلوم انه تشرح الجماعة في النافلة في التراويح ومثله طبعا الاستسقاء والكسوف هذه تطوعات مسابقة الامام بل حتى مقارنة الامام - 00:39:50ضَ

هذا نقص خطير. اولا يدل على غفلة. وهو مخالفة اضافة الى انه قد يؤدي الى فساد الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم قال اما يخشى الذي يرفع رأسه قول الامام ان ان - 00:40:18ضَ

ان يحول الله رأسه رأس حمار او صورته صورة حمار. لماذا خص الحمار بالذكر قالوا لان الحمار بليد حقيقة يعني انت مستعجل لماذا؟ هل تعتقد انك ستسلم قبل الامام مهما مهما استعجلت ومهما رفعت لن تسلم قبل الامام. هذا على غفلة ويدل على بلاده - 00:40:35ضَ

فضل انه قد تكون تحول حقيقي نسأل الله السلامة. يعني تحول رأسه برأس حمار. او صورته صورة حمار. وقد تكون الصورة المعنوية وهذا لا تظن انها سهلة. الله عز وجل مثله وفيما وفي بعضها صورة كلب. والله عز وجل مثل في اضل او اضل - 00:41:05ضَ

البشر بهاتين الصورتين. اتلوا عليه نبأ الذي اتيناه واياتنا. فانسلخ منها فاتبعه الشيطان. فكان من الغاويين غاوي ولو شئنا لرفعناه بها. ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه. فمثله كمثل الكلب ان تحمل علي يلهث او تتركه يعني. ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا. انا اخشى ان الذي يسابق الامام - 00:41:25ضَ

انه مقصر في ايات الله. الصورة الثانية مثل الذين حملوا التوراة. ثم لم يحملوها كمثل الحمار. يحمل اسفارا. حمار على ظهره كتب لا يستفيد الا ثقله على ظهره. فهذا الذي يسارع الامام ويسابقه مشبه بصورة الحمار. يعني بلية - 00:41:56ضَ

لانه فعلا لو كان يفقه لن تسلم قبل امامك فلماذا العجلة؟ فحق علينا وهذا قد تكون مقياس لنا. اذا اردنا ان نفحص انفسنا ونختبر انفسنا بما يتعلق بمدى احساننا لصلاتنا - 00:42:21ضَ

احسان الصلاة الاتيان باركانها وشروطها وواجباتها وسننها. واذكارها وقراءتها وتلاوتها. والاحسان في قيامها وقعودها الى اخره وكذلك من متابعة الايمان اذا ركع فاركع واذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا الى اخره. هذا - 00:42:42ضَ

ما تيسر التنبيه اليه وذكره وسيكون لقاءنا غدا ان شاء الله في موضوع الزكاة واكتفي بهذا القدر وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم. يقول ما حكم صيام من شرب ماء قبل - 00:43:09ضَ

الفجر وتعب هكذا وكان يريد ان يشرب ايش وانتظر قبل الاذان وشرب واستيقظ على الاقامة عمان ان الاذان طالما انه الاذان. ما حكم الصيام؟ ما دام انه كان يظن انه في الليل يظنه ليلا - 00:43:39ضَ

صيامه صائما ان شاء الله. ما هو الرد على من ادعى ان الانسان حيوان من الناحية التشريعية؟ هو حيوان من حيث الحياة ومن حيث ايضا في مقابلة النبات والجماد هو حيوان - 00:44:17ضَ

من حيث فهو من من حيث الحياة من حيث اتصافه بهذا فهو حيوان ولا حرج في ذلك لكنه مكرر لا شك ولقد كرمنا بني ادم اما من حيث وجود الحياة فيه وتميزه عن النبات - 00:44:33ضَ

وعن الجماد فهو من هذا الباب حيوان لكنه يتميز لا شك قطعا عن الحيوانات الاخرى بحيث ان الله كرمه ومن حيث ما زود به ما زوده به من العقل وجعله - 00:44:56ضَ

لرسالاته والتكليف والتشريف ونحو ذلك. هذا سؤال طويل الحقيقة بودي لو كان ان السائل يختصر ويشكو مرضا على كل حال ولم يزل الحكم وانما يعني حيث انا اعاني من مرض في بطني - 00:45:10ضَ

فترة طويلة ما يسبب الانتفاخ وانفلات الريح الى اخره يسعى للاستشفاء لا شك ان الاستشفاء بالقرآن هذا من خير ما يلجأ اليه المسلم والقرآن شفاء للاعمار البدنية والامراض غير البدنية - 00:45:30ضَ

وهو لا يكون شفاء الا للذين امنوا. قل هو للذين امنوا هدى وشفاء. وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولهذا اذا صدقت في التعلق بربك وايقنت حقيقة انه شفاء - 00:45:52ضَ

يوفقك الله سبحانه وتعالى لذلك فاجتهد في الاستشفاء بالقرآن وقراءة المعوذات والاوراد المتعلقة ذكر الله سبحانه وتعالى كاية الكرسي سورة الاخلاص والمعوذات نحو ذلك تنفث على نفسك لكن لا ادري يعني لن تسأل عن حكم انفلات الريح هذا لانك تقول انك - 00:46:13ضَ

يؤخركم لحقوق الجماعة وسماع الخطبة الى اخره مواعيد الصلاة. هذا اذا كان مستمرا معك يعني كالمبتلى دائم الخروج فهذا فتوظأ اذا دخل اذا دخل الوقت وتذهب الى المسجد وتصلي ولو خرج منك ريح - 00:46:47ضَ

ما دام انها خروجها ما دام ان خروجها مستمر. تصلي على حسب على حسب حالك جمعة وجماعة ولا تمتنع عن حضور وشهود الجمعة والجماعات. اما الالم فشيء اخر اما فيما يتعلق بانتقاض الوضوء اذا كان هذا مستمر - 00:47:10ضَ

فانك تصلي على حسب حالك تتوضأ اذا دخل الوقت وتذهب الى المسجد. ولو استمر خروج الريح معك كمن به صلة البول ايضا. يقول عندي قطعة ارض اشتريتها بمئتين وخمسة وعشرين الف ريال دفعتهم مني مئة الف. والباقي - 00:47:33ضَ

بعد سنة من الان وهذه الارض سوف اقيم عليها سكنا لي بعد سنوات الا اذا جائني ربح سوف ابيعها واشتري غيرها الى اخره هل فيها زكاة؟ لا ما دام ان نقصت كسكن - 00:47:51ضَ

لكن اذا جاءك فيها زيادة تبيع واصل قصدك في الشراء والسكن فانه لا زكاة فيها. امرأة عملت عمرة قبل اربعة ايام ونسيت ما حكم عمرتها؟ الذي يبدو انها هذا ما هو انه طال الفصل شدة فتجبر ذلك الواجب او نقص الواجب تجبره بدم. تتبعه في مكة وتوزعه - 00:48:06ضَ

على الفقراء. ضرب المدفع قبل الغروب بخمس دقائق. فاذن كثير من المؤذنين بناء مع المدفع فما حكم المفطرين عن هذا الوقت الخطأ؟ اذا كان توقفوا حينما علموا اذا كان توقفوا حينما علموا - 00:48:33ضَ

فهذا لا شيء عليهم. خطأ ثم توقفوا حينما علموا انه قد بكر الوقت فتوقفوا فلا شيء عليه. اما اذا استمروا ففي المسألة خلاف حقيقة ولعل الاحوط ان يقضوا خروجا من الخلاف. هل هناك سنة تعرف - 00:48:56ضَ

تجديد الوضوء نعم تجديد الوضوء سنة. اذا كان مقصودك تجديد الوضوء. لان الوضوء الوضوء على المكاره الوضوء بعد الوضوء ايضا سنة. وكذلك ايضا سنة الوضوء بمعنى اذا توضأ يصلي ركعتين للوضوء - 00:49:26ضَ

هذا ايضا هناك سنة. كما في خبر بلال حينما قال له النبي صلى الله عليه وسلم اني اسمع خشخشة عليك بالجنة وكما قال صلى الله عليه وسلم. قال كنت اذا توضأ اذا اذا - 00:49:46ضَ

توضأت وصليت ركعتين. هل سجود التلاوة نية وتكبيرة احرام وكذلك التسليم ام لا؟ هذا مبني على الخلاف. بين اهل العلم. هل سجود التلاوة صلاة فمن قال انه صلاة فنعم يحتاج الى وضوء ويحتاج الى هذه الاشياء تكبير - 00:50:03ضَ

المطلوب على كل حال حتى وان لم لكن السلام. السلام يقول انه صلاة فهو يحتاج الى سلام وكذلك يقولون انه صلاة ايضا قد لا يؤتى به في وقت النهي عن الخلاف بين اهل العلم. اما اذا قلنا انه ليس بصلاة وانما كسجود الشكر - 00:50:34ضَ

فانه لا يحتاج لا الى سلام ولا الى وضوء ايضا. ولعل هذا قول قوي ان شاء الله انه كسجود الشكر. يسجد وان لم يكن على وضوء يكبر وكان لا يحتاج الى تسليم. وذكر بعضهم انه يكبر من قيام. ماذا يقوم ثم - 00:50:53ضَ

يا اخوي ما حكم من مات وعليه زكاة؟ هل يجب على وردته ايصال زكاة من الاب؟ نعم اذا مات الانسان وعليه زكاة فانها تخرج من تركته قبل ان تقسم. فان الحقوق المتعلقة بالتركة تقدم على حق الورثة - 00:51:18ضَ

كالديون ديون الادميين وحق الله. حقوق الادميين وحق الله. هذي مقدمة على حق الورثة. فتخرج الزكاة ثم يقسم ما يتبقى. ما حكم العمرة عن الميت مشروع وجائزة ما حكم اخذ كاسات الماء مع المسجد الى البيت؟ لا كاسات المسجد موقوفة على المسجد - 00:51:37ضَ

فلا يسوغ اخذه الا اذا كان الذي يوقفها يقصد منها ان يأخذ المصلون ما شاءوا اما اذا كان مقصود ان تكون موقوف على ماء المسجد وحافظات المسجد فلا يسوغ اخذها لانها موقوفة على المسجد - 00:52:03ضَ

ما حكم استعمال معجون الاسنان؟ في نهار رمظان لا ينبغي لانه غالبا يحتوي على مادة التحلل ماذا تتحللها؟ قد لا اسلم منها الجوف. ما حكم ما الحكم في امرأة حاضت - 00:52:23ضَ

ولما مرت عاد الميقات لم تحرم. ظنا منها ان الحائظ لا تحرم الا بعد ان تطهر. وهي الان لا زالت في مكة وحائط فماذا تفعل؟ اذا كانت ناوية للعمرة حينما جاءت من بلدها - 00:52:42ضَ

وكانت عازمة على العمرة فهذه عليها ان ترجع الى الميقات الذي مرت به وتحرم منه ان شاء الله ولا شيء عليها. اما اذا تعدلت عن العمرة فلما رأت الدم معاق فانا لا احرم ولا اريد ان احرم - 00:53:02ضَ

فهذه نشأة عليها ما الحكم في المرأة الحامل اذا اخبرها الطبيب بوجوب فطرها؟ خوفا من صحتها. اذا قال لها الطبيب الثقة ان الصوم فلها ان تفطر ثم تقضي ان شاء الله. تستريح. ماذا قال الائمة الاربعة في وصف يحلق لحيته - 00:53:18ضَ

كلهم قالوا بالتحريم. الائمة الاربعة النقل عنهم انهم يقولون يحرم حلقها. وآآ نهى النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك معلوم ان هو على اصل التحريم. بمثل قوله حفوا الشوارع - 00:53:43ضَ

معقول لها خالفوا اليهود؟ اه خالفوا المشركين خالفوا المجوس. ارخوا اللحى لكن نبتت نابتة في المعاصرين نتيجة عموم الظعف الذي اصاب المسلمين ضعف ظاهري ومادي وقد يكون ضعفه في الداخل بداخل نفوسهم امام الكفار وغزو الكفار - 00:54:03ضَ

وبخاصة سني الاستعمار من مئة وخمسين سنة او ما يزيد على ذلك تهاون كثير من المسلمين حتى بعض المنتسبين الى العلم سروا يتساهلون في هذا التساؤل عجيبا وصاروا آآ يتلمسون بعض التعليلات الذي لا - 00:54:38ضَ

ان توضع في مقابل صريح النص. هذا جزاه الله خير يذكر بموضوع لا شك الاعتداء الاخير وان كانت سلسلة من حلقات ما يتعلق بمسجد الخليل في اعتداء اليهود على الركع السجود لصلاة الفجر ولا شك ان هذا حلقة من حلقات - 00:55:03ضَ

او تشير الى عموم الضعف الذي اصاب المسلمين الوهن الذي اصاب المسلمين استئساد المغاث كما قيل ان المغاثة بارضنا يستنسرون وآآ لا شك ان ينبغي ان مثل هذه الاحداث تنبه المسلمين الى كثير من الاخطاء - 00:55:34ضَ

الا ترتكبوها في ماضيهم وفي مسار امورهم وادارة شؤونهم. وانهم يخطئون في كثير من وفي كثير من الاجتهادات فلعل في مثل هذه او لعل في هذا الدار ما ينفع وينبه ويحيي ويوقظ - 00:56:06ضَ

واهم شيء ان السقوة من الداخل. بمعنى ان اذا حصل مثل هذا من الاعداء وهو غير كثير وليس الا الا الا ان وما هو الا منتظر ان يحصل الاعداء مثل هذا لكن مع الاسف - 00:56:30ضَ

انك اذا اردت ان تتكلم بقوة وبشجاعة تنظر ان هذا يحدث حتى بين المسلمين. اذا كان المسلم ينحر اخاه المسلم ويقتله قتلا - 00:56:53ضَ