باحث

استعينوه ونستغفره ونستهديه ونؤمن به ونتوكل عليه ونثني عليه الخير كله ونعوذ من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان - 00:00:00ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله بعثه بالهدى ودين الحق. ليظهره وعلى الدين كله وكفى بالله شهيدا. صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى اله وصحبه والتابعين - 00:00:20ضَ

ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فان احسن الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار - 00:00:40ضَ

الحديث الخامس عن عائشة رضي الله عنها ام عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من احدث في تمريننا هذا ما ليس منه فهو رد وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا - 00:01:03ضَ

هذا الحديث يمثل قاعدة عظيمة من قواعد الدين بل هذا الحديث اذا انضم الى حديث انما الاعمال بالنيات يوشك ان يكون مشتملا على الدين كله فان الدين او العبادة والعبادة مفهومها واسع جدا - 00:01:29ضَ

كما سبق ان بينا ذلك في اكثر من مناسبة فان الدين او العبادة مبني على امرين لا ثالث لهما احدهما الاخلاص والثاني المتابعة قال لي خلاص مدلول عليه في حديث انما الاعمال بالنيات. وقد سبق الكلام فيه - 00:02:08ضَ

المتابعة مدلول عليها لقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد ومن عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد هذا ايضا مدلول عليه - 00:02:45ضَ

بقوله سبحانه في سورة القصص فان لم يستجيبوا لك تعلم ان ما يتبعون اهواءهم فالقضية محسومة اما استجابة وطاعة وانقياد ومتابعة واما اتباع للهوى لا يخرج الامر عن هذين الطريقين محصور في هذين الطريقين اما استجابة لله وللرسول واما اتباع للهواه - 00:03:13ضَ

ولهذا هذا الحديث يمثل قاعدة قاعدة كبرى من قواعد هذا الدين ويجب ان يعرفها العلم وان يفقهوها للناس. من احدث في امرنا هذا ما ليس منه ما هو ردك وهو - 00:03:49ضَ

الدال على السنة وعلى البدعة فما كان عليه امر رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو السنة وكان وما كان محدثا مخالفا فهو البدعة فاما سنة واما بدعة وهذا هو في باب الدين - 00:04:11ضَ

بواب العبادة اما باب المعاملات وباب العادات فان الامر في هذا واسع ما لم يقصد به التعبد فاذا قصد به التعبد دخل تحت مشمولات هذا الحديث ومن اجل مزيد ايضاح - 00:04:38ضَ

لهذا الحديث نقول ان الدين ليس له الا مصدران الكتاب والسنة يعني هي المتابعة ولا يمكن ان يكون للدين مصدر غير ذلك الكتاب والسنة حتى ما يذكره العلماء من مصادر اخرى - 00:05:05ضَ

في اصول الفقه كالقياس والمصلحة المرسلة والعرف الاستحسان ونحو ذلك هذه كلها ليست مصادر مؤسسة. وليست مصادر انشائية وانما هي مصادر كاشفة في حكم الله والقياس ليس منشئا للاحكام المصلحة المرسلة الاستحسان. وان كانت ايضا كلها - 00:05:40ضَ

لا تخلو من خلاف وان كانت معتبرة على التحقيق ولكنها حتى عند من يعتبرها فانما هي كاشفة وليست منشئة ولا مؤسسة انما المنشئ والمؤسس الكتاب والسنة فالقياس كاشف حينما تجد مسألة فرعية ونريد ان نعطيها حكما شرعيا فاننا ننظر في الادلة - 00:06:21ضَ

فما ان انضوت تحته من دليل فانها تابعة له فالقياس لا ينشئ حكما جديدا وانما يدلنا على ان هذه المسألة داخلة في ذلك النص الشرعية وفي تلك المسألة التي قال بها النبي صلى الله عليه وسلم او حكم بها - 00:06:56ضَ

او اعطوها حكما اذا الدين كتاب وسنة وحينما تنظر للاحداثات التي يحدثها الناس وغالبا الذين يحدثون في الدين نواياهم حسنة مع اهل البدع كثير منهم بل اغلبهم نواياه حسنة. ومقاصدهم حسنة وبواعثهم شريفة - 00:07:23ضَ

ولكن هذا لا يكفي وان لا شك انهم يريدون الخير ويريدون الجنة ويريدون ان يسلكوا طريقها. ويحبون الله ويحبون رسوله. ويحبون الصالحين ولكن هذا وحده لا يكفي هذا يمثل الجانب الاول الاخلاص قد يكونوا مخلصين. وصادقين ومحبين - 00:07:56ضَ

ومؤمنين في الجنة وبوعد الله ويخافون من وعيده. هذا كله متوافر كثيرا في اهل البدع ولكن هذا وحده لا يكفي كما قلنا قبل قليل العبادة مبنية على الركنين الاساسيين والمبدأين الاساسيين والاصلين العظيمين. الاخلاص والمتابعة - 00:08:24ضَ

لابد من المتابعة فلا يعبد الله بمستحسنات العقول. ولو كانت النوايا حسنة ولو كانت النوايا حسنة والمقاصد شريفة. هذا وحده لا يكفي ولهذا حينما تنظر في انواع البدع ترى اما ان تكون بدعا في المكان - 00:08:52ضَ

واما ان تكون بدعا في الزمان واما ان تكون بدعة في الهيئة والكيفية واما ان تكون بدعا في العدد لا تكاد تخرج البدع عن هذه الامور الاربعة اما بدع في الزمان - 00:09:21ضَ

واما بدع في المكان واما بدع في الهيئة واما بدع في العدد فاذا لا بد في السنة العبادة يعني المتبعة للسنة ان تكون فعلا تنظر فيها. مكانا وزمانا وهيئة وعددا - 00:09:40ضَ

فلا تزد في العدد ولا تزيد في الكيفية وانا تغير في المكان ولا تغير في الزمان فانك ان نقلتها من زمان الى زمان لابد من دليل ان كان دليل فعلى العين والرأس - 00:10:03ضَ

او اذا كانت مطلقة من غير زمان فنعم ليس لها زمان اذا هي مفتوحة محصورة في مكان ليس لك ان تنقلها الى مكان اخر ان كانت هيئة معينة ليس لك انت ان تزيد فيها ولا ان تنقص. ان كانت عددا ليس لك ان تزيد ولا ان تنقص - 00:10:21ضَ

اذا كان مفتوح العدد ايضا كذلك ليس لك ان تنقص. وليس لك ان تحج اذا كان العدد غير محصور ليس لك ان تحصل اذا كان محصور ليس لك ان تزيد ولا ان تنقص - 00:10:43ضَ

وهذا جانب مهم مهم جدا كثير من البدع ما جاءت الا من هذا. اما ان تكون زيادة في العدد واما نقص في العدد واما تغيير في الهيئة. واما آآ نقل من مكان - 00:11:00ضَ

واما نقل من زمان بل قد يكون الشيء مشروعا في عبادة لكن لا يجوز ان ان تنقله الى عبادة اخرى وليس لك ان تقول له الا عبادة اخرى سنأخذ معنا حديثا يدلنا على امور كثيرة - 00:11:17ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم مر على رجل وقد اجتمع الناس حوله فقال ما هذا؟ او ما شأنه هذا؟ او من هذا؟ قالوا هذا ابو اسرائيل قال ومن ابو اسرائيل؟ قالوا رجل نذر - 00:11:37ضَ

ان يصوم والا يستظل والا والا يقعد. يعني نذر ان يصوم قائما في الشمس ويروى ايضا انه قصد بذلك تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم. لانه كان اراد ان يستمع الخطبة. النبي صلى الله عليه وسلم كان سيخطب - 00:11:56ضَ

فقال لا استمع خطبة النبي الا صائما قائما في الشمس مجتهد لا شك ويريد الخير ويريد طريقة الجنة ويريد محبة النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال مروه ان يقعد وان يستظل وان يتم صومه - 00:12:22ضَ

مروه ان يستظل وان يقعد وان يتم صومه. حديث البخاري هذا فالنبي صلى الله عليه وسلم اقره على المشروع في النذر ان يوفي بالنذر لانه نذر ان ان يوفي بالنذر المشروع وان يترك غير المشروع - 00:12:51ضَ

فليس من العبادة لله ان تجلس في الشمس وليس العبادة الا ان تقوم باجتهادك. هناك مقامات يمكن ان تقوم فيها كالصلاة. الصلاة فيها قيام عبادة. لكن لكن لا تصوم قائمة - 00:13:12ضَ

اذا اذا القيام عبادة لكن اين؟ في مكان مخصوص لا ازكي الا قائما او لاقرأ القرآن الا قائما ليس الي هذا بينما الصلاة نعم تصلي قائما عبادة ان تقوم الليل وقوموا لله قانته - 00:13:29ضَ

فتأتي تقول الله عز وجل يقول لله قانتين والقنوت يعني عبادة اذا اصوم قائما ليس لك ذلك العبادات محدودة من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد فهو مردود. ولو ولو توفرت فيه حسن النية - 00:13:48ضَ

ولو توفر فيه الاخلاص لا يكفي فاذا القيام هذا رجل نذر ان يصوم قائما. القيام عبادة في مقام اخر. عبادة في الصلاة. لكن ما يمكن ان تنقله الى الصيام حتى الوقوف في الشمس عبادة - 00:14:06ضَ

الحج لمن احرمت له والتعرض في العبادة مثلا الانسان يضحي ويكشف رأسه ويتعرض للشمس ولهذا كره من كره بعض اهل العلم الاستظلال الحج لا يستظل في الحج فقصد الاظحاء في الحج مقبول ومشروع - 00:14:23ضَ

لكن في الصيام لا اذا ما يوجد في عبادة لا ينقل الى عبادة اخرى يعني ليس ما كان قربة في عبادة يكون قربة في عبادة اخرى لو انسان قال انا لا اقرأ القرآن الا ساجدا. او لا اقرأ القرآن الا راكعا. ليس ليس ذلك اليه. وان كان الركوع عبادة في الصلاة عبادة في في - 00:14:50ضَ

في سجود الشكر في سجود التلاوة في الى اخره. لكن لا تقرأ القرآن ساجدا اذا هذا في الكيفية تصوم قائما لا. تصوم كما يصوم الناس تصوف الشمس ليس ذلك اليك - 00:15:12ضَ

في العدد لو ان انسان يريد ان يصلي الظهر خمس ركوع ركعة فيها فاتحة فيها تسبيح فيها استغفار فيها ذكر فيها تشهد ونحو ذلك يأتي بكل ما يأتي بالركعات المشروعة. ليس ذلك اليه. فلا يزيد في العدد - 00:15:33ضَ

حتى نهينا ان نتقدم صيام رمضان بيوم او يومين. كل ذلك تجنيب البدع اذا يشك في نفسك والله يمكن اليوم من رمضان فانا اصوم يوم تسعة وعشرين شعبان من صام يوم الشكل فقد اصابه القاسم. كل ذلك حفاظ على - 00:15:57ضَ

السنة فالسنة في المتابعة اذا كان رمظان تسعة وعشرين انا اصوم تسعة وعشرين وين اصوم ثلاثين؟ ولا تقل انا احب الصيام والصيام والله جميل وطيب. انا اصوم ثلاثين. والناس قد قد عيدوا يوم ثلاثين. ليست ذلك اليك - 00:16:16ضَ

تسعة وعشرين تسعة وعشرين. وليس قبل ان تفرح ان يكون الشهر تسعة وعشرين او ثلاثين انما تتبع السنة اذا روي الهلال فتفطر واذا رؤيت رمضان تصوم واذا رؤيت الى شوال فتفطر سواء كان - 00:16:31ضَ

ثلاثين رمضان او كان تسعة وعشرين اذا الحرص والمحبة في السنة. وليس المحبة في امور تستهويها عقلك او يستهويها طبعك وهذا جانب مهم حرص الانسان على السمنة واستمساك الانسان بالسنة ومحبة موافقة السنة هذا يجب ان ان ان - 00:16:47ضَ

ان ان يتربى عليه الناس الله عز وجل قال في في غاية المسلمين وبعض غير المسلمين عاملة ناصبة تصلى نارا حامية وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة. تعمل وتنصب وتتعب ولكنها تصلى نارا حامية - 00:17:10ضَ

لمخالفة السنة فليس مجرد اشقاع الانسان بنفسه في عبادات ليست مشروعة تدل على الخير انما السنة انما انما انما الخير والسعادة والراحة في الدنيا والاخرة في السنة. والسنة يسيرة والسنة سهلة - 00:17:35ضَ

قيل جاء رجل يستفتي النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ان اختي نذرت ان تحج ماشية فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيئا فلتركب - 00:18:01ضَ

ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيئا. فليس ليس امر ان يعذب نفسه يأتي بامور اه مجرد تشهد لان الانسان احيانا فعلا قد يكون نشيط يكن نشيط او او آآ جديد في في الاستمساك او في الالتزام فتأتي بامور لا يتركها بل يخرج منها عن السنة - 00:18:20ضَ

ولا اسهل على الناس من ان يخرجوا عن السنة. يحبون البدع غريب يعني محبة الناس المحدثات ومحبة الناس حينما يرون انسانا قد يكون يأتي بامور او باوراد او باذكار يعجبون به ولا يسألون هذا مشروع غير مشروع - 00:18:46ضَ

مجرد يرونه يهتز او يرونه يبكي او يرونه اسألوا هل هذا مشروع او غير مشروع كم من الناس تبكي عند الاضرحة بكاء لا يبكونه عند الكعبة مشكلة عاملة الناصبة اناس تبكي عند الاضرحة وتبكي عند بعض الاماكن التي يعتقدونها لا لا يفعلونها لا عند لا عند لا عند الكعبة ولا عند مقام ابراهيم - 00:19:02ضَ

حينما تتبعون اثر الصالحين ترى فيهم عجبا عجابا حق من يسأل عن السنة وحقو اننا ولهذا فعلا ذكر بعض العلماء تجد بعض الناس فعلا يذهب الى المشاهير ويحج اليه اكثر مما يحج الكعبة. ويعظمه اكثر ويتعبد ويتحنث ويبكي - 00:19:30ضَ

ويتقلب ويقبل بل لعله يعتقد البركة في اكثر مما يعتقد في مكة مع الاسف ان هذا موجود وتجد احساس في هذا عند بعض العامة انه يحس ويرتاح ويطمئن ويأمل في استجابة الدعاء وفي حسن البركة في بعض الاماكن اكثر مما يؤمل - 00:19:52ضَ

في الكعبة وفي وفي المدينة نسأل الله السلامة نية حسنة ويزعم انه يحب الصالحين لكن هذا لا يكفي. ابدا لا يكفي النبي صلى الله عليه وسلم اه سئل عن رجل - 00:20:13ضَ

نذر ان ينحر ابلا ببوانة نذر ان ينحر ابلا ببوانة. بوانه موقع في جنوب مكة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل فيها عيد من اعياد الجاهلية؟ قالوا لا. قال هل فيها هل فيها وثن من اوثانهم؟ قالوا لا - 00:20:39ضَ

او في بندرك اذا حينما نذر هذا الرجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما السر في نذره؟ لماذا خصص ذلك المكان لماذا؟ هل في عباءة؟ هل في عيد؟ من اين؟ هل في وثن؟ قال اذا ما دام انه ليس هناك مكان خاص ما في مانع - 00:21:04ضَ

لغرض خاص اذا هذا معناه انك خصصت هذا المكان ليس فيه عين وليس فيه وثن قال اذا اوفي فدل على انه لو كان فيه عيد او كان فيه وثن لمنعه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:26ضَ

ولهذا النذر في الذبح عند القبور او في عيد مولد فلان او في يوم مولد فلان. هذا كله ليس من الدين ليس من الدين ابدا الاحتفال بمولد من موالد الصالحين او الذبح عنده او التصدق في يوم مولده - 00:21:43ضَ

هذا الاسم من الدين عبادة اين الدليل لنا على ان نتعبد في ذلك اليوم الفلاني ان نخصص يوم مولد فلان السيد الفلاني او الولي الفلاني او الصالح الفلاني نجعل يومه يوم عبادة - 00:21:59ضَ

نتصدق ونحسن على الفقراء ونذبح من اين لنا هذا؟ بل ليس هناك يوم مخصوص للذبح الا يوم النحر. وايام التشريق هي ايام مخصوصة للذبح. نذبح فيها الاظاحي. اما لو انت لو خصصنا يوم الجمعة بذبح - 00:22:16ضَ

بنية انه خاص ما صح ليس لنا ابدا ان نتعبد الا بدليل لو خصنا يوم الثلاثاء بصيام هذي بدعة انما يوم الاثنين جاء فيها الدليل. الخميس جاء فيه الدليل. ثلاثة ايام من كل شهر جاء فيه الدليل. ايام البيظ جاء فيها الدليل - 00:22:37ضَ

اما يوم الجمعة صوم يوم الجمعة هي عيد الاسبوع نعم. ويوم فاضل يوم العيد يوم الجمعة عيد الاسبوع وقال فيها النبي صلى الله عليه وسلم هي عيدنا اهل الاسلام وفيها اذكار مشروعة - 00:23:04ضَ

هي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. من افضل ما يتقرب الى الله يوم الجمعة وليلة ان تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم قراءة سورة الكهف اه فيها ساعة اجابة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله شيئا الا قائما يسأل الله شيئا الا اعطاه - 00:23:19ضَ

اذا في خصوصيات يوم الجمعة لكن صيام لا احياء ليلتها بخصوصها؟ لا ليس فيه دليل اذا نقتصر على ما جاء. زمانا ومكانا وهيئة وعددا من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. يعني مردود عليه. اذا هذا فيما يتعلق بالعبادات - 00:23:36ضَ

فيما يتعلق بالعادات الامر مفتوح والمعاملات الاصل فيها انه مفتوح. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انتم اعلم بشؤون دنياكم حينما امره مرة ان لا الا يلقحه يؤبر النخل - 00:24:05ضَ

فجاء الامر آآ فلم ينبت لم ينتج. قال لماذا؟ قال لانك قلت انها لا تعبر قال انتم اعلم بشؤون دنياكم اذا نمور الدنيا مفتوحة لنا الاحداث فيها لا مانع ما لم نقصد به عبادة. اذا قصدها مجرد اصلاح شؤوننا ما في مانع - 00:24:27ضَ

الانسان يجعل بيته من طين والثاني يجعل بيته من من حجر والثاني يجعل بيته من اسمنت ونحو ذلك. العقود يحدث يحدث بس عقود جديدة وينشئن عقود في المعاملات ما دام انها متمشية مع القواعد الشرعية ليس فيها غرض ولا جهالة فالامر واسع - 00:24:53ضَ

ربا فالامر واسع وما يصلح الناس في تنظيماتهم انظمة المرور انظمة الموظفين انظمة انظمة العمال انظمة كله ما دام ما تخالف شرع فهي مفتوحة هنا بتولع الاشارة حمرا توقف ما في شي ما تقول هذي بدعة. هذا معناه تنظف امور الناس - 00:25:13ضَ

وهكذا اذا هذه امور آآ مفتوحة ولا يقال فيها بدع البدع يكون في العبادات في التعبد ما يقصد به التقرب الى الله عز وجل اما ما حتى امور العادات لا شك ان لابد ان لا تعارض الشرع - 00:25:39ضَ

لابد ان لا تعارض الشعب فاذا كانت تعارض الشرع او او او او تؤدي الى نقص في الشرع فانها تمنع ولهذا نهي عن البيع بعد النداء الثاني لماذا؟ لانه يؤدي الى ترك العبادة - 00:26:00ضَ

تلبية مباح لكن بعد نداء الجمعة لا تبيع لان هذا يشرع عن الصلاة يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم انكم تعلمون. فاذا قضيت الصلاة فانتشروا وابتغوا من فظله. يفتح له - 00:26:19ضَ

بعد الصلاة اذا اذا كان يعارض الشرع يمنح ولو كان من امور الدنيا اما ما دام انه لا يعارض الشرع لا يمنع من صلاة لا يمنع من واجب ولا يوقع في محرم فهو مفتوح - 00:26:40ضَ

بيع العنب ما في شي لكن لو انك تبيعه تبيعه لمن يتخذه خمرا ما صح بيع السكاكين ما فيها شي وبيع السلاح الاصل ما في شي لكن لو بعته ولمن تعلم انه سيقتل به مسلما او تبيعه في وقت الفتنة ما يجوز - 00:26:54ضَ

لانها الغاية تبرر نعم الامور بمقاصدها. والامور بغاياتها ما دام انا الغاية سيئة. اذا الوسيلة سيئة عليكم السلام فبيع العنب مباح لكن تبيعه لمن يتخذه خمرا ما يجوز بيع السلاح والفتنة لا يجوز بيع السلاح لمن يقتل به مسلما عمدا عدوانا - 00:27:13ضَ

هذا لا يجوز اذا البدع تكون في العبادات اما العادات والمعاملات فهي على اصل حل. وعلى ان الناس يحدثون في امورهم ويتجدد احوال الناس تتجدد احوال الناس في معاملات وفي الوسائل في المركوبات في اشياء كثيرة وهذه الاصل فيها والحلم - 00:27:42ضَ

كم يوجد في عصرنا اشياء لا تعرف ابدا ولا يكاد يعرفها سابقونا بل لعلهم لا يصدقون بها لو ذكرت لهم او وصفت لهم من طائرات وهاتف واشياء كثيرة انواع مركوبات وانواع اتصالات وانواع اه اشياء كثيرة - 00:28:06ضَ

هذه ليش لا يقال اه كل محدث في الدين بدعة. هذه ليست محدثة في الدين. هذه محدثة في الدنيا. ومحدثات الدنيا لا شيء فيها خصم دمنا لا تعارض شرعا فالهاتف ما في شي لكن لو استخدمت استخدمته في ايذاء المسلمين او في تهديد الناس بالقتل او في ايذاء في اعراضهم - 00:28:26ضَ

اذا صاروا اسئلة محرمة لكن اصله لسا يفي وهكذا في وسائل الاتصال في وسائل المركوبات ونحو ذلك هذه لا تذكر في الاحداثات المنهي عنها. بعض العلماء يصنفون البدعة الى بدعة حسنة وبدعة سيئة - 00:28:52ضَ

ويستدلون بمثل قول عمر رضي الله عن نعمة البدعة حينما جمع الناس على صلاة التراويح قال نعمة البدعة هذه والتي يتركونها خير يدعونها خيرا كما قال رضي الله عنه وبسط الكلام في ذلك الشاطبي - 00:29:17ضَ

رحمه الله في كتابه الاعتصام هو كتاب جميل يجدر بطالب العلم ان يطلع عليه وان يقرأه. فقد اجاد وافاد وكتب في البدع حديث عنها ايضا وفي كتاب لجمال الدين القاسمي - 00:29:37ضَ

آآ اصلاح المساجد من عن البدع والعوائد وكتاب السنن والمبتدعات الخضري جميلة نطلع عليها جيد وتفيد وتبين وتبصر بعضهم يقسم البدعة حسنة وبدء سيئة الواقع ان الاصل في البدعة انها ليست حسنة سيئة. لكن اذا انما قد يكون الاختلاف في الاصطلاح - 00:29:55ضَ

اختلاف الاصطلاح على معنى الامور المبتدعة التي لا تعارض شرعا سموها بدعة حسنة والذي يبدو انه لا مشاحة الاصطلاح اذا فهم المعنى لا مشاح في الاصطلاح اذا فهمنا كما نقول ان هناك سنة حسنة وسنة سيئة - 00:30:25ضَ

طبعا النبي صلى الله عليه وسلم يقول من سن الاسلام سنة حسنة فله اجرها. واجر من عمل بها. ومن سن في الاسلام سنة سيئة فعليه وزرها. ووزر من عمل به - 00:30:45ضَ

الى يوم القيامة فكيف ما نقل في السنة السيئة والسنة الحسنة؟ نقول في البدعة الحسنة البدعة السيئة. فهي اصطلاح ولهذا بعض الناس يمنع ان تقول بدعة حسنة نقول ما موعدك بالبدعة؟ اذا اذا فعلا - 00:30:58ضَ

مراده ما ما احدث في الدين فنعم فليس فليس هناك بدعة حسنة اما اذا اراد اشياء جديدة او موافقة للشرع حسنة بعضهم يمثل مثلا بجمع القرآن يقول جمع القرآن بدعة حسنة - 00:31:13ضَ

والاصوليون يقول هذه مصلحة مرسلة. الاصوليون يقولون هذه مصلحة مرسلة جمع القرآن لين جمع القرآن ما كان موجود على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وانما كان مكتوب في عزب ونخاف وفي الواح وفي عظام - 00:31:31ضَ

مكتوب يعني فلما جاء ابو بكر رضي الله عنه ورأى عنا القتل استحر بالقراء في اليمامة وخشي ان كتاب الله رأى ان يكتبه في في في مصحف استشار عمر وزيد ابن ثابت كما هو معلوم وترددوا اول امري ثم اتفقوا وكتب وكان ذلك حفظا لكتاب الله. فطبعا - 00:31:48ضَ

وهذه بدعة حسنة نقول لا شك انها صحيحة وانها متفقة مع الشرع ان تسميها بدعة حسنة لك ذلك والذي يمكن يقول لها ليست بدعة لانها موافقة للشرع ونحن البدعة السيئة ما لم يوافق الشهر. اذا ليس هناك خلاف - 00:32:17ضَ

انما هو اصطلاح ولا مانع من اصطلاح ان يصطلح الانسان او العالم نفسه بعد ان يوضح مراده كما قلنا ايضا هناك سنة حسنة وسنة سيئة. فلا تقل ليس هناك سنة سيئة. انما السنة السيئة مخالفة الشرع والسنة الحسنة ما وافقت - 00:32:33ضَ

الشرع لنبين ايضا مزيدا من الكلام في البدع والتمثيل لها مثلا الاذان الاذان بدعوى كثيرة مع ان الناس لا يقصدون الا امر حسنة تجد الناس مثلا بعضهم يأتي باذكار قبل الاذان - 00:32:53ضَ

اما ان يقرأ قل هو الله احد او يقرأ الفاتحة وايمان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويرفع صوته قبل الاذان بدقائق من اجل ان ينبه الناس هذا كله - 00:33:16ضَ

من البدع ما كذلك يفعل وان كان المقصود حسن بل حتى قد يكون ايضا مفيد يعني اذا كان المقصود ينبه الناس حتى يستعدوا هذا هذا لا يكفي لان هذا عبادة. الاذان عبادة والاذان ذكر خاص. فلن يتقدم لا بذكر ولا ولا يختم كذلك باشياء غير - 00:33:26ضَ

ولا يقال في اثناء بعضهم مثلا يقول اللهم ااشهد ان سيدنا في اثناء لا ان الاذان تقتصر على ما وعد. اشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان سيدنا واشهد ان حبيبنا. ولا شك انه سيدنا وحبيبنا وامامنا. لكن لا نزيد - 00:33:48ضَ

او في في في ايه ؟ الحياء اللتين قد يزيد او حتى فيه. وكذلك في التختيم الاذان بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا يرفع صوته مثلا او بتنغيم او شيء معين. واذا لا شك ان طبعا - 00:34:09ضَ

السنة ان تقول مثل ما يقول المؤذن. اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول لكن اذا قال حي على الصلاة فتقول لا حول ولا قوة الا بالله. كذلك اذا قال حي على الفلاح تقول لا حول ولا قوة الا بالله. فاذا - 00:34:26ضَ

آآ انهى اذانه تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم هذه سنة. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد باي نوع من الصلاة الابراهيمية او غيرها ثم تقول اللهم اه اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا - 00:34:43ضَ

الذي وعد ولهذا لا يستحسن ان يزيد كما يزيد بعض الناس وابعثه ايش الوسيلة والفضيلة والدرجة العالية الرفيعة. هذا ما هو وارد درجة العالية الرفيعة هذا غير وارد وبعثت مقاما المقام عند الناس النص بالتنكير - 00:35:08ضَ

والاية عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. والنص مقاما محمود الذي يعد انك لتخرج الميعاد بعضهم يضيفها بعض العلماء يرى انها وردت في حديث حسن وينكرها بعض اهل العلم انها كانت تغلب الميعاد. وان كان طبعا لا شك انها هي جزء من اية ايضا في كتاب الله. لكن لكن ومع هذا الاذكار نقتصر فيها على ما جاء - 00:35:31ضَ

لا ان نحدث اذكارا من عندنا خاصة اذكار المأثورة اما غير المأثور بمعنى المثور كالادعية ما في مانع اغفر لي ولوالدي واصلح لي اولادي وذريتي واصلح لي زوجي قد ما يكون مثلا في الدعاء المأثور اصلح لي زوجي - 00:35:55ضَ

لكن لا مانع من لانه في معنى مأثور نفس الادعية لكن دعاء لذكر مخصوص او لعبادة مخصوصة لا تزيد في الصلاة فليتخير من المسألة ما شاء مأثورة ما في مانع او بمعنى المأثور وتزيد. لان لان النبي صلى الله عليه وسلم فتح لك ذلك. قال وليتخير - 00:36:15ضَ

من المسألة ما شئت. كذلك ايضا بعد الدعاء بعد الاذان ايضا يدعو الانسان لنفسه ما شاء فان الدعاء بعد الاذان لا يرد. الدعاء بعد الاذان لا يرد فان من مواطن اجابة الدعاء الدعاء بعد الاذان. فبعد ما تصلي على النبي صلى - 00:36:37ضَ

صلى الله عليه وسلم وتقول اللهم رب هذه الادعية التامة تدعو بما تحب لنفسك ولاهلك وللمسلمين. لكنك لا تزيد على الفاظ الاذان. ولا تزيد عن الاذكار الخاصة ذكر خاص للاذان ذكر خاص مثلا ادبار الصلوات بعدها مثلا لثلاثة وثلاثين لا تزيد عن ثلاثة وثلاثين - 00:36:56ضَ

لا اله الا الله تمام المئة. آآ اللهم اجرني من النار سبعا بعد الفجر وبعد المغرب المغرب لا تزيد لا تأتي بها تلازمها بعد الظهر وبعد العصر؟ لا مرة ما في مانع لكن تأتي بها على انها سنة لا. تختصر فيها على الفجر وعلى - 00:37:21ضَ

هذا المغرب بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب وهكذا اذا اذا باب البدع هو هذا من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. ومن عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد - 00:37:44ضَ

والكلام عن البدع كلام يطول وهو كلام مهم وقد يأتي لنا مزيد ان شاء الله لانه سيأتي معنا في احاديث الشيخ كما في حديث الارباعو ابن سارية فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فاياكم ومحدثات الامور. فعليكم بالسنة الراشدين - 00:38:02ضَ

واياكم ومحدثات الاموات. سوف نتكلم هناك ان شاء الله على مزيد من هذا الامر باذن الله. والله اعلم. وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم وعليكم السلام. حياك الله. طيب الان بتشوفوه حتى - 00:38:23ضَ

ماشي يا عم تنتظر قليل. جزاك الله خير يقول لماذا سميت عائشة رضي الله عنها ام عبدالله؟ بينما هي لم تنجب حتى يضاف اليه الولد ارجو البيان ذلك. اولا التكني سنة. التكني ان الانسان يجعل نفسه كنية. طبعا الكنية هي ما صدر باب او ام - 00:38:47ضَ

الكنية هي ما صدر بها واللقب ما اشعر بمدح واللقب ما اشعر بمدح كالاعور والاعمش والضحاك لقب وزين العابدين نحو ذلك هذه والفاروق والصديق هذه القاب والكنية ما صدر باب او امك ابي بكر وان كان اسمه ايضا. لكنه ابو فلان وابو عم. فام عبد الله هذي كن يد - 00:39:16ضَ

كناها بها النبي صلى الله عليه وسلم. قيل انها اسقطت ازمات يا عبد الله لك هذا لا يثبت لكني اتكلمت بكنية اختها. اسمع اسماء بنت ابي بكر هي ام عبد الله بن الزبير ام عبلة بن زبير تكنت باسم آآ بكنية اختها - 00:39:47ضَ

يأتينا في الحرم رجل مجلد للكتب. يستلم منا الكتب والثمن في داخل الحرم ثم يرجعوننا فيها فهل هذا جائز؟ والله ما يبدو هذا لان هذا نوع من البيع. هذا نوع من البيع والبيع في المساجد. لكن تخرجون في خارج المسجد - 00:40:09ضَ

ثم تجرون ما شئتم ان تجرموا المعاملات. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البيع في المسجد التسليم والاستلام هذا معارضة والبيع صوره كثيرة. البيع صوره كثيرة. حتى الاجارة لهم من البيع - 00:40:29ضَ

لان البيع على ما عرفه العلماء مبادلة مال بمال ولو في الذمة مبادرة مال بمال ولو في الذمة. ما حكم بعض التجار الذين يبيعون الملابس عليها رسوم من ذوات الارواح - 00:40:49ضَ

على كل حال لا شك ان المسلم يبتعد عن الصور. يبتعد عن الصور وبخاصة كما اشار السهل الصور ذات الارواح. صور ذات الارواح الحيوانات وبني ادم ونحو ذلك. فان هذه ينهى عنها - 00:41:09ضَ

وينك بعض العلماء ذكر ان الصورة اذا كانت بحيث تهان انه لا مانع منها كما كانت في القدم وهو يعني في في الرجل او في الكندرة مثلا او في الشراريب او في حتى ينقذ يكون بحيث هان - 00:41:24ضَ

ولكن لا شك ان الابتعاد ولا يعني وضع الصورة بحيث تهان هذا ذكره العلماء انهم رخصوا فيه. لكن اذا كانت في حياته تعظم هذا هو المنهي عنه. هل صلاة الرجل في الظلام؟ هل في صلاة الرجل في الظلام من حرج - 00:41:42ضَ

لا ادري ما المقصود بالسؤال اذا كان يتعبد الله في الظلام ويرى ان الظلام افظل من النور هذا لا عمي اذا كان يرى انه اجمع لخاطره وابعد عن الرياء ونحو ذلك وادعى الى استحضار القلب فهذا جيد - 00:42:04ضَ

ان الظلم افضل من النور فهذا لا احيانا الانسان الصلاة في الظلام او في مكان مبتعد عن الناس ادعى الى حضور القلب والى الخشوع والى اه التأمل والتدبر انظر في فيما يأتي به من قرآن ومن اذكار واستغفار ونحو ذلك - 00:42:20ضَ

على هذا النعم ولا حرج ان شاء الله هل في اتكاء الرجل على ظهره ورجلاه نحو الكعبة من حرج لا شك ان التأدب في البيت وفي المساجد والتأدب مع الكعبة مطلوب - 00:42:40ضَ

لكن اذا لم يقصد بمد رجليه اهانة كما لو تعب مثلا او عنده شيء في رجليه ويتعب من ظمهما ولم يقصد شيئا فلا مانع ولعل من الاحسن ان يجعل بينه وبين الكعبة حائل اما من عمود او جدار او حافظة - 00:42:56ضَ

الماء البارد او نحو ذلك فان هذا احسن هل ورد نص صحيح في التسبيح بدل سجدة التلاوة اذا كان المرء على غير طهارة لا اذا سجد اذا المسألة مبنية على الخلاف بين اهل العلم هل - 00:43:21ضَ

سجود التلاوة صلاة او ليس بصلاة. فاذا قلنا انه صلاة تشترط له الطهارة واستقبال القبلة ونحو ذلك. واذا قلنا انه ليس بصلاة وانما هو كسجود الشكر فلا تشترط له الطهارة. لا تشترط له الطهارة - 00:43:44ضَ

على كل حال الاذكار التي يؤتى بها في السجود لا تشترط لها الطهارة بذاتها لا تشترط لها الطهارة. بل حتى قراءة القرآن لا تشترط له الطهارة الا الطهارة من هذا الاكبر. الطهارة من الحدث الاكبر لكن مس المصحف هو الذي يشترط له الطهارة من - 00:44:03ضَ

الحدث الاكبر والاصغر. ان الحدث الاكبر هو الاصغر. اما قراءة القرآن فيجوز للانسان ان يقرأ القرآن من غير مس. للمصحف ان يقرأه وهو على حدث اصغر. كان الرسول صلى الله عليه وسلم يكره ان يقوم الصحابة من الجلوس للوقوف تأدبا معه - 00:44:25ضَ

هذا سنة ام نقف عند حضور احد الزائرين هنا في البيوت ام نفعل كبح النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا شك ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم والتأسي به هذا هو المطلوب وهذا هو الاصل - 00:44:44ضَ

ونعم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ان يقوم ان يقوم له اصحابه قال لا تقوموا كما تقومون عاجب الاعاجم وهذا هو الاصل لا ينبغي ان للناس ان يقوموا لا ينبغي للناس ان يقوموا لاحد تعظيما لهم - 00:44:57ضَ

وان كان قال النبي صلى الله عليه وسلم حينما جاء سعد آآ سيدا لهوس قال سيدة خدشة قال قوموا لسيدكم هذا النبي صلى الله عليه وسلم قوموا لسيدكم سعد. حملوا بعضهم على انه كان مريضا قال قوموا يعني اعينوه - 00:45:19ضَ

لينزل من دابتي ونحو ذلك. لكن على كل حال الذي يبدو انه يلاحظ في هذا يعني اه ما تقوم به المصلحة. كما ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية ونحو ذلك. يقول ان الاصل هو النهي عن القيام. ولكن - 00:45:37ضَ

اذا كان الناس ما اعتادوا او اعتادوا على القيام ينبغي ان يلاحظ ذلك لكن يعلموا فماذا اذا جاء زائر او جاءك وكان عتاد الناس ان يقوموا له يقول لا مانع ان تقوم - 00:45:59ضَ

لكن اه ينبغي ان ينبه تدريجيا الى السنة وان يؤخذ الناس السنة وعدم القيام. لكن القيام اذا كان يجد في نفسه شيء او لا يعرف السنة فلا ان تقوم لو كما لو كان سلطانا او وجيها او نحو ذلك - 00:46:13ضَ

على السنة. حديث موسى على سبعة اعظم ولا اكف ثوبا ولا ارد شعره ما معنى الا كف ثوب ولا شعرة؟ الذي يدعو الله اعلم انه اذا كان الانسان عليه ثوب واسع وعليه يعني كالرداء - 00:46:30ضَ

مثلا انه حينما نزل يكفه انه لا يكون لا يضم بعضه الى بعض وكذلك الشعر اذا كان لانه عبث اذا كان شعره مثلا اه مسترسل فحينما يسجد عادة احيانا قد فعلا - 00:46:49ضَ

يأتي على وجهي فلا يعبث بحيث يكثر كثيرا من ان اه يبعد شعره عن وجهه اثناء الصلاة. وانما يصبر على هذا لكن لو عقصه قبل الصلاة او ضمه قبل الصلاة او جعله ظفائر قبل الصلاة - 00:47:06ضَ

لا حرج ان شاء الله. هذا هو الذي يبدو. من السنة اذا كان صاحب البنك صائما ان يفطر في حضور ضيف فهل اذا كان الضيف صائم؟ هل من هنفطر عن مسك عند الذهاب للزيارة وهو صائم - 00:47:21ضَ

ولا شك ان المتطوع امير نفسه المتطوع الصائم تطوعا امير نفسه ان شاء افطر وان شاء صام يعني امسك صيامه واستمر عليه وان شاء وافطر. وقد يكون فعلا اذا كان عنده ضيف وعنده انسان يريد ان - 00:47:36ضَ

يسري عنه ان اه يدخل عليه السرور فيفطر فلا حرج في ذلك هو لك اذا كان كل منهما صائم فلا شك انه ينتفي يعني ادخال السرور لان كل منهم صائم فانا فلا يبدو ان هناك يعني داعي للافطار والاصل ان الانسان اذا صام ان يلتزم - 00:47:57ضَ

اه لان الله عز وجل يقول ولا تبطلوا اعمالكم. كيف يذكر الله من كان يريد الاغتسال ليرفع الحدث فهل يذكر في بيت الخلاء؟ ذكر العلماء ان يذكروا بينه وبين نفسه يذكره بينه وبين نفسه - 00:48:22ضَ

او يذكرهم قبل ان يدخل يذكره قبل ان يدخل مع انه يعني آآ ينبغي التفريق بين بيت الخناء وبين المستحم. نعم قد يكون المستحم داخل بيت الخلاء اذا كان المستحم داخل بيت الخلاء فنعم يرد السؤال. اما اذا كان مستحم منفصل - 00:48:40ضَ

المستحم اذا كان منفصلا محل الاستحمام منفصلا عن بيت الخلاء فالحمام لا يأخذ حكم الخلاء. الحمام لا يأخذ حكم بيت الخلاء. فاذا كان هناك مكان مستقل للاغتسال او مكان مستقل الوضوء فانه لا يأخذ احكام فلا مانع من - 00:49:06ضَ

فيه ولا مانع من الذكر ولا مانع من اشياء. لكن اذا كان فعلنا الوضوء او الاستحمام داخل بيت الخلاء فنعم يرد السؤال الله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم - 00:49:26ضَ