باحث

لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد سيدي الاولين والاخرين والمبعوث رحمة للعالمين وعلى اله الطيبين الطاهرين وعلى زوجاته امهات المؤمنين وعلى اصحابه اجمعين والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:00ضَ

فالحديث الثالث والثلاثون حديث عبد الله ابن عباس الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعطى الناس بدعواهم للدعى رجال اموال قوم ودماءهم ولكن البينة على المدعي - 00:00:33ضَ

واليمين على من انكر. حديث حسن رواه البيهقي وغيره بهذا اللفظ. وبعضه او هكذا وبعضه في الصحيحين هذا الحديث بعضه في الصحيحين كما ذكر المصنف رحمه الله ومن الفاظ الصحيحين - 00:01:04ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم لو يعطى الناس بدعواهم لادعى اناس دماء قوم واموالهم ولكن اليمين على المدعى عليه ولكن اليمين على المدعى عليه. وهناك الفاظ اخرى. وآآ الحديث يمثل قاعدة من قواعد الاحكام - 00:01:37ضَ

اولا تعلمون شمول هذا الدين دين الاسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وهو الدين الخاتم وهو المهيمن على الاديان قبله هو الذي ختم الله به الديانات واتم به الرسالات - 00:02:11ضَ

ولا يرضى غيره. ولا يقبل دينا غيره ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وفي الاية الاخرى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. ثلاث - 00:02:44ضَ

نعود جمعها الله عز وجل في هذا الدين فضلا منه ورحمة ومنة على هذه الامة اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فالله عز وجل اخبر انه اكمله - 00:03:12ضَ

وما اكمله الله فلن ينقص ابدا وما اكمله الله عز وجل فلا يمكن ان يتطلب اكمال من غيره او ان يتلمس تمام من غيره كما انه لا يجوز ان يكون في عقيدة المسلم بعد هذا - 00:03:41ضَ

الاخبار الالهي ان يعتقد ان دين الله في نقص او ان الدين يحتاج الى اكمال او ان الدين ان وفى حاجة عصر فانه لا او قد لا يوفي حاجة عصر اخر - 00:04:01ضَ

هذا كله يتعارض مع مضمون هذه الاية وهذه الاية تمثل عقيدة او جزءا من عقيدة اليوم اكملت لكم دينكم. فما اكمله الله لا يمكن ان ينقص ابدا البتة واتممت عليكم نعمتي - 00:04:18ضَ

بتمت النعمة وما تم ايضا وما اخبر الله بتمامه الحمد لله يهديكم الله الصبر. وما اخبر الله بتمامه فلن ينقص ابدا. ورضيت لكم الاسلام دينا. اذا ما رضيه الله عز وجل فلن يسخط عليه ابدا - 00:04:39ضَ

كمال هذا الدين الحديث عن صور الكمال ووجوه الكمال لا تتناهى وكلما ازداد المسلم فيه تأملا وتعمق فيه نظرا كلما او كلما تعمق فيه نظر خرج بالعجب العجاب وايقن حق اليقين - 00:05:11ضَ

وعين اليقين ان ان الدين من عند الله وان هذا الدين من عند الله ولا يمكن ان يأتي به بشر البتة. لو ذهبنا نستعرض استعراضا سريعا بعض صور كمال هذا الدين - 00:05:42ضَ

اشارات كما قلت ومن العسير والتعذر بمكان ان الانسان يزعم انه في مقام او مقامين او مجلس او مجلسين او حتى في كتاب او مؤلف ان يأتي حصر وجوه الكمال - 00:06:01ضَ

في هذا الدين فهو دين يتعلق بالعقائد والعبادات والعادات والمعاملات والاخلاق والسلوك كل ما شئت ان تفكر فيه بل ليس ثمة شاذة ولا فانسى ولا واردة الا والاسلام قد اتى بها واشار اليها ودخل فيها واعطى فيها قولا وحكما ابدا - 00:06:25ضَ

العقائد بكمالها وتمامها وتحقيقها وبخاصة اذا علمت ان العقيدة لها نظران الاول فيما يتعلق القلب ويقين القلب واستيقان القلب ورضى القلب وانعكاس هذه العقيدة الحقة فيما يناله الانسان من رضا - 00:07:11ضَ

وطمأنينة وراحة وسعادة لو رأيت مشغولات العقيدة فيما يتعلق العقيدة في الله سبحانه وتعالى وفي الملائكة والانبياء والكتب والقضاء والقدر واليوم الاخر والحساب وحاولت ان يزداد تأملك في هذا اولا سوف تجد التكامل - 00:07:50ضَ

ثم سوف تجد الانسجام ثم ينتج ذلك الرضا والطمأنينة. توازن وتكامل عجيب قضايا العقائد وامتلاء القلب بها وانشراحه بها سواء العقيدة في الله سبحانه وتعالى من حيث ما جاء بهذا الدين من بيان صفات الله عز وجل واسمائه - 00:08:21ضَ

وهيمنتي سبحانه واحاطته وقدرته وكماله وجبروته وكبريائه سبحانه وتعالى ان له الخلق والامر وبيده كل شيء ولا يعجزه شيء وما شاء كان وما لم شئ لم يكن. ولا يعزب عن عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء - 00:08:54ضَ

كل هذه الامور التي كما قلت المقام لا يتسع لي حتى ولا على جزئية منها حتى تتلمس فيها ذلك الكمال والشمول وفيما يتعلق بالمغيبات بانواعها سؤال مغيبات ماضية والاخبار عنها - 00:09:17ضَ

او مغيبات مستقبلة فيما يتعلق بمخلوقات غير منظورة لنا الملائكة والجن واشياء كثيرة فيها تكامل وفيها نظر وفيها الخبر الصادق. فيما يتعلق باليوم الاخر وحقيقته واثباته والدلالات عليه وما يتعلق بدقائق اخباره - 00:09:39ضَ

النظر والحساب والميزان والجزاء والجنة والنار او فيما يتعلق بالقضاء والقدر. وهي من من من ادق الامور. ومن اهمها ولا يوجد التحقيق بقضية القضاء والقدر وقضية الاسباب والمسببات وقضية التوازن في - 00:10:08ضَ

هذه الدنيا وموقف الانسان وموقع الانسان منها لا توجد كاملة ولا منسجمة ولا متناسبة الا كما اخبر عنها هذا الدين هذا فيما يتعلق العقائد من حيث ما يسمى قسم العقائد - 00:10:36ضَ

والا الدين كله عقيدة عقيدة كما سوف نرى. فاي سلوك يصدر عنك واي عبادة تؤديها واي موقف تقفه سواء نحو اخيك او نحو نفسك او نحو قريب او بعيد او حتى نحو الاشياء الموجودة في هذه الدنيا وفي هذا الكون - 00:10:57ضَ

كلها نرتبط بمدى اعتقادك وبقدر ما يكون النظر عندك متوازن والعقيدة الصحيحة تكون متوازيا في السلوك. متوازنا في سلوكك لكننا تكلمنا عن ايقاع العقيدة فيما يتعلق كمصطلح العقيدة من الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبقدر خيره وشره. والا - 00:11:17ضَ

كل الاعمال والعبادات والمعاملات والمواقف التي تتخذها في هذه الدنيا لا تكونوا منسجمة ولا تكون مفيدة ولا تكون منتجة الا اذا كانت متمشية مع الصحيحة وايمانك بالله وايمانك بالقدر وايمانك باليوم الاخر نظرتك للحساب والعقاب - 00:11:46ضَ

اما فيما يتعلق بالعبادات فالعبادات لها نظران النظر الاول عبادات محدودة تكاليف معينة محدودة في مفهوم العبادة وهي في ماذا نقبل الصلاة والزكاة والحج والصيام هذه هي العبادات الكبرى وهي - 00:12:13ضَ

المفروظات التي عليها اسم عبادة الصلاة الحديث ايضا عنها يطول من حيث فقهها ودقتها وسهولتها وحكمتها الصلوات الخمس بهذا التنوع في الركعات وفي هذا التوزيع في الاوقات من حيث الفرائض - 00:12:41ضَ

الزكاة كذلك حق معلوم في المال على فئة الاغنياء بشروط معروفة والموسرين الصيام كذلك ايضا شهر مفروض في العام على المستطيع والمكلف من المسلمين اعداء الحائط والنفساء واصحاب الاعذار كالمريض والمسافر - 00:13:12ضَ

والعاجز لكبر ونحوه وهو في اسراره وحكمه ودقة احكامه الامساك عن المشتهيات ويدع الصائم فيه شهوته من اجل الله عز وجل. وهو سر بين العبد وبين ربه. في كلام تعرفون كثيرا منه ودقيق. والحديث - 00:13:39ضَ

كذلك ايضا فيما يتعلق هذه الفريضة العجيبة كيف توجه المسلمين الى هذه البقعة المعينة مر في العمر مرة في العمر بهذه الكيفية وهذه الصفات ثم تنوع العبادات بذاتها عيادات مالية عبادات بدنية مشترك بين - 00:14:09ضَ

المال والبدن اه تنوع المكلفين فيها حسب استطاعتهم واعذارهم ونحو ذلك الجمعة والعيدين ثم العبادات الخاصة كالاستسقاء وصلاة الجنازة كلها عبادات معينة صلاة الكسوف عبادات معينة لمناسبات معينة تعطي هذا التكامل - 00:14:39ضَ

وتعجز ان تتأمل وانت تحاول ان تتلمس الاسرار هذا فيما يتعلق بالمفهوم الخاص للعبادة لكن هناك مفهوم اوسع للعبادة ما هو ايضا سر من اسرار هذا الدين وصورة من صور كماله. وهو - 00:15:07ضَ

ان كل عمل اي عمل قصدت به وجه الله صار عبادة انت تثاب عليها ان يعمل طبعا من الاعمال المباح تقصد به وجه الله عز وجل فانك تذكر. وكذلك الامور التي تكف عنها - 00:15:27ضَ

وان كانت ليست محرمة لكن كففت عنها لغرض شرعي صحيح وبقصد وجه الله تثاب ايضا ايضا هذا مفهوم واسع اخر للعبادة ومن هنا قال عليه الصلاة والسلام وفي بضع احدكم صدقة. قالوا يا رسول الله ايأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر - 00:15:53ضَ

قال ارأيتم لو وضعها في حرام كان على يسر ويأتي ايضا من مثلها قوله صلى الله عليه وسلم لسعد ابن ابي وقاص انك لن تنفق نفقة. تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها - 00:16:18ضَ

ما تضعه في في امرأتك بل يزداد السمو والعظمة في هذا الدين حينما يقول لك ان الدينار الذي تنفقه على اهلك هو افضل صور الانفاق مع انه في جانب اخر يوجب عليك ان تنفق على اهلك - 00:16:37ضَ

النفق على الاهل واجبة النفقة على ما تلزمك نفقة واجبة. ومع مع انها واجبة ايضا هي افضل انواع النفقات اذا لاحظ هذا كما قلنا قبل قليل. هناك عبادات خاصة وهو المفهوم اوسع للعبادة. وهي عمل - 00:17:07ضَ

في ظاهره عمل دنيوي ان تنفق وان تصرف على البيت وان تسعى في رزق اهلك في جانب هو افضل افضلها الذي تنفقه على اهلك. مع انه واجب وهذا ايضا يذكرنا بجانب اخر وهو ان الواجبات التي اوجبها الاسلام علينا هي افضل من النوافل. مع انها واجبة لو تركناها اثمنا وكنا عروض في الرقاب - 00:17:28ضَ

لكن اذا اتينا بها كان الثواب اعظم اذا لا لاحظ هذا النظرة في هذا الدين. وبه فعلا تتبين انه من عند الله عز وجل شيء يوجبه عليك ثم يثيبك عليه الثواب الاعظم. في الجانب الاخر اذا قصرت في الواجب - 00:18:02ضَ

يكون اثما كفى بالمرء اثما ان يضيع من يقوت. مع ان ليس في العبادات مجرد تنفق او لا تنفق. اذا انفقت كان افضل صور الانفاق. واذا قصرت كنت عرظة للعقاب - 00:18:23ضَ

كفى بالمرء اثما ان يضيع من يقوت اذا هذا مفهوم اخر واسع للعبادة حتى جلوسك في دكانك تبيع وتشتري عمل مباح لكنك اذا احسنت النية وقصدت رفاق نفسك وقصدت الرفق بالمسلمين وجلب الخير لهم وكذلك السعي في ارخاص الاسعار عليهم - 00:18:39ضَ

اولا بارك الله عز وجل لك. ثم كنت في عبادة وكنت مثابا. اضافة للكسب الدنياوي الذي يدخل جيبك ثمة كسب اخرى هو مدخر لك عند ربك لاحظ لو يعني احساس المسلم بهذا بهذا الراحة - 00:19:12ضَ

في دكانك تكسب دنيا واخرة. الا يجلب لك ذلك منتهى السعادة؟ ولا يجلب لك ذلك الحياة الطيبة الا يجب لك ذلك كل الطمأنينة والرضا والانسجام يعني كم اهل الكفر يصارعون على الدنيا ويتصارعون ويتنافسون؟ كل واحد يحبل للاخر ويكيد - 00:19:32ضَ

الدين ابدا نظرة توازن. كل جعل كل اعمالك خيرة اذا اصبحت نيتك لله قصدت مصالح المصلحة العامة اذا تعيش مرتاح. تنافس في خير. لا تتنافس في سوء. بينما كما الكفار - 00:19:58ضَ

زادت تقنياتهم وزادت مخترعاتهم ومكتشفاتهم واسباب الحياة عندهم ومع هذا ازدادوا فساد فسادا وعدوا وزادو تنافسا سيئا. اذا علمت ان هذا من عند الله عز وجل. وان الله سبحانه وتعالى هو الذي - 00:20:18ضَ

انزل بفضله ورحمته هذا الدين بينه للناس وامرهم بالالتزام به لانه يحقق السعادة قطعا ومن هنا تدرك ايضا قوله سبحانه ان هذا القرآن يهدي جلته اقوم. اقوم في كل في كل - 00:20:39ضَ

وفي كل وفي كل الانحاء وفي كل المناحي وفي كل الازمنة وفي كل الامكنة. اذا هذه اوعى تاني صورة بتعمل صورك كمال هذا الدين في العقيدة في العبادة. ائتي في المعاملات - 00:21:02ضَ

ما فيه اي نوع من المعاملات الا والاسلام دخل فيه. بين احكامه وان كان طبعا ثمة قاعدة عامة وهي ان الاصل في معاملة الحل الاصل في المعاملة الحل والاصل في التعاقدات الحل - 00:21:19ضَ

تبقى امور اخرى لها ضوابط كل انواع المعاملات الاسلام جاء بها ودل عليها. ووضحها ثم تناولها العلماء رحمهم الله تناولوا نصوص الشرع من القرآن والسنة والتفسير والتفريق والتوظيح والبسط. البيوع بصوره وانواعه - 00:21:36ضَ

الرحم الوديعة الشركة الجعالة حتى العقود الجديدة ابدا موجود لها ما يبين حكمها في دين الله عز وجل. الاوقاف الصلح الشفعة الحجر تصرف الاموال الراشدين السفهاء الى اخره دقة متناهية وتفصيل مستوفي ومستوعب الى اخره - 00:22:01ضَ

اذا جيت في قضايا النكاح وهو ما يسمى الفقه الاسرة او الاحوال الشخصية دقة متناهية في احكام او العلاقات بين الزوجين منذ التفكير في قضية الزواج يتعلق بالخطبة وفيما يتعلق - 00:22:34ضَ

النكاح وما يتعلق بالاولاد وما يتعلق بتسمية الاولاد وتربية الاولاد والى من قبل ان ان ان تنشأ النطفة الى ان تسلم الى القبر يعني قبل من قبل المهد الى ما بعد الاحد - 00:23:02ضَ

كله في دقة متناهية ومبسوط ومبحوث وموجود. العلاقات الزوجية فيما بينهما طريقة الحياة الزوجية والعسرة الحسنة الامساك بالمعروف التسريح بالاحسان في ما يتعلق بالطلاق سواء في سنيتي وبدعيتي درجاته يتعلق بالرجعة تتعلق بالخلع يتعلق بالنشوز ما يتعلق اللعان - 00:23:18ضَ

ما يتعلق بالنفقة فيما يتعلق احكام الاولاد حقوق الاولاد بين الزوجين ما يتعلق بالرضاع والارظاع والطلاق كما قلنا في تفصيل تفصيلات متناهية فيما يتعلق احوال الناس احوال الناس فيما بينهم. جانب المعاملات - 00:23:47ضَ

اشرنا اليه فيما يتعلق بجانب الجنايات الخلافة الخلافات التي تكون بين الناس الشجار والنزاع والاعتداء سواء كان اذا هناك معاملات الغصب والسرقة والنهب والاختلاس والغش لها احكامها الحلال والحرام او من حيث العقوبات المترتبة عليها - 00:24:16ضَ

فيما يتعلق بالحلال والحرام هذا هو كلام المعاملات. فيما يتعلق بالعقوبات المترتبة عليها هذا ما يتعلق بالجنايات من غصب او سرق او نهب او اختلس الى اخره. كذلك ايضا فيما يتعلق الشجار فيما بين الناس - 00:24:44ضَ

اذا مشاجرة او قتل او اعتداء كذلك ايضا هذه لها احكامها الدقيقة. فيما يتعلق العلاقات مع الكفار وعلاقتك مع الاعداء مبسوطة وصل عجيب. فيما يتعلق بالجهاد واحكام الجهاد اه اهل الذمة - 00:24:57ضَ

الحربيين المعاهدين متى يكون السلم؟ متى يكون الحرب كل ذلك مبسوط. كل ذلك جاء به الاسلام. فيما يتعلق ضبط المجتمع حياة الناس تربية الناس في الاخلاقيات. وهذا هو الباب الواسع الذي يسمى باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. الذي يسمى الحسبة - 00:25:22ضَ

هذا له نظام خاص وله طريقة في بينه الاسلام والحديث الذي بعد هذا في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وسوف ان شاء الله يكون البسط فيه مرة منكم منكرا فلا يغير بيد احدى ابي سعيد - 00:25:49ضَ

قاعدة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على ما سوف نرى ان شاء الله قريبا هي تتعلق ظبط سلوكيات الناس في الحياة. يعني توجيه الناس وارشادهم لانه امر بالمعروف والنهي عن المنكر. المعروف كل - 00:26:08ضَ

امر به الاسلام. المنكر كل ما نهى عنه ومسؤولية موزعة مسؤولية الامام ونواب الامام والافراد وكله في موقعه هؤلاء هم الذين يضبطون سلوك الناس. وهي تأتي قظية الحكم والقضاء وهي حينما طبعا يتنازع الناس - 00:26:23ضَ

ويفصل بينهم. الذي يفصل بينهم القضاء له احكامه فيما يتعلق الشهادات والبينات الاقرارات واصدار الاحكام حتى بالقاضي واصفة القاضي وما يتعلق بكتاب القاضي وفيما يتعلق بمجريات القضاء كل ذلك مقصود ومبين - 00:26:58ضَ

دل على القرآن والسنة ثم تناوله العلماء بالبسط حديث اليوم هو يتعلق قاعدة كبرى من قواعد الاحكام او من قواعد الحكم بين الناس او من قواعد القضاء اذا بهذا التقديم وبهذه - 00:27:28ضَ

النظرة السريعة والمختصرة فيما يتعلق النظر في كمال هذا الدين فعلا يتبين لنا انه حق من عند الله عز وجل. وكلما زاد ازددت فيه نظرا ازداد عجبك وايقنت انه من عند الله عز وجل. في هذا الحديث - 00:27:54ضَ

يقول النبي صلى الله عليه وسلم لو يعطى الناس بدعواهم الادعاء رجال اموال قوم ودماءهم وهذا صحيح. الناس تركوا وفي هرجهم ومرجهم وكل من ادعى قبل الدعوة وحقق ما يريد كان كل - 00:28:24ضَ

كل يسعى في ان يستولي هذا مال اخيه بل حتى على دماء على دم اخيه ويعيش الناس في هرج وفرج ولكن الامر مضبوط. لو يعطى الناس اذا بمجرد الدعوة يعطون ما يريدون لاستفحد الحال عندهم واخذوا - 00:28:50ضَ

حق غيرهم واموال غيرهم بل طالبوا حتى بدماء غيرهم لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال اموال قوم ودماء ولكن البينة على المدعي واليمين على من انكر. في كل في كل انحاء الدنيا - 00:29:14ضَ

بل حتى في بعض الاثار انها هي الحكمة هي فصل خطاب التي اعطيه داوود هي فصل الخطاب في قوله سبحانه واعطنا الحكمة وفصل الخطاب. قيل انها البينة عن المدعي على من انكر - 00:29:39ضَ

لو وقفنا عندها قليلا طبعا لن لن نتوسع كثير لان المقام لا يتسع وليس الكلام ان الحكومة القضاء وانما شرح الحديث بقدر ما يسمح به المقام. البينة على المدعي واليمين على من انكر. العلماء رحمهم الله قالوا من هو المدعي؟ ومن المدعى عليه. يعني ما هو الضابط؟ نعرف - 00:29:59ضَ

المدعى عليه. قالوا ان المدعي هو من اذا ترك ترك من اذا ترك ترك. بمعنى انسان مثلا ادعى ان هذه الارض له. او ان هذه الدابة له لو انه ترك وصرف النظر عن الدعوة ما حد ما احد ياتي اليه. اذا ترك ترك. بينما المدعي - 00:30:29ضَ

عليه. لو ترك ما يترك. المدعى عليه لو اراد ان يصرف موضوع القضية ما يقبل منه ويعني الناس ولا يتركه المدعي. بينما المدعي لو ترك ما المدعى عليه ما لا يطالب بشيء والقاضي لا يسأله - 00:31:09ضَ

القاضي لن يسأله. لانه هو صاحب الشأن. لو تنازل او سكت او او ما طالب اذا ضابطه انه من اذا ترك ترك هذا هو المدعي فالبينة على المدعي فانت اذا كنت فعلا تدعي في قضية في ارض في دابة في سيارة في حق بالحقوق وترى - 00:31:29ضَ

الى القضاء القاضي مباشرة يطلب منك البينة. وهذه الارض لي. القاضي ما خذ كلامك بالقبول. انما يطلب منك البينة. لماذا لا يطلب منك اليمين؟ قال لا طلب منك البينة لماذا؟ لانك مدعي. والاصل ان الاصل انه ليس لك شيء. فمن اجل - 00:31:59ضَ

ان يكون لك شيء لابد ان تأتي ببينة. لان دعوات كما يقول المؤصلون الفقهاء والاصوليين خلاف الظاهر تحتاج الى اثبات. بينما المدعى عليه الاصل انه بري المدعى عليه الاصل انه بريء. فلان هذا اخذ حقي. هذي دعوة منك انت بينما الاصل براءة ذمته. ولهذا اذا ما استطعت تأتي ببينة - 00:32:29ضَ

يكتفى بيمينه. لماذا؟ لان حتى لو لم نكتفي بيمينه ما دام انك ما استطعت المفروظ انه ما عليه شي. اليس كذلك ما دام انك ما استطعت تأتي ببينة المفروض ان يكون يخرج سليم. ما عندك ما عندك اذا ما له شي. اذا طلب اليمين هذا مجرد استظهار او مجرد - 00:32:59ضَ

زيادة التوثيق زيادة توثيق لانه هو فعلا انا اصل الناس بريئين وانه ليس لهم مطالبات على مطالبات على ولا يطلبهم الاخرون بشيء. بهذا تدرك هذه القاعدة. البينة على المدعي واليمين - 00:33:19ضَ

على من انكر؟ حينما تترافع عند القاضي وتقول فلان اخذ مني كذا وكذا او فلان صارت بيني وبينه مبايعة في القضية الفلانية. يقول الشيخ عندك شهود؟ والله ما عندك اثبات عندك عقد عندك والله ما عندي. ويا فلان؟ والله ما عندي شي - 00:33:39ضَ

ما دام هذا لم يستطع ان يأتي ببيان يقول الشيخ او القاضي لفلان ليس لك الا يمينه يحلف وهذا هو وتنتهي القضية بهذا. لان الاصل براء ذمته وانت لم تستطع ان تأتي بشيء. قد لا شك انه يرد - 00:34:09ضَ

وقد يحلف كاذبا او او فعلا لك حق لك في مصر تثبته هذه قضايا اخرى. ولهذا قال بعض الصحابة قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس لك الا يمين وقال سعيدا يحلف او يحلف كاذبا شدد النبي - 00:34:29ضَ

صلى الله عليه وسلم في البلجيك في عن الحلف كاذبا وعليه نزل قوله تعالى ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم قليلا. اولئك ما خلقناهم في الاخرة. ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكي ولهم عذاب هين. فالحلف كلمة لشيء اخر. طبعا لا يجوز - 00:34:49ضَ

ومحرم ومن كبائر الذنوب صاحبه عرظة للجزاء الاخرة كذلك يا من تمحق بركته في الدنيا. والنبي صلى الله عليه وسلم شدد على من اكثر الحلف او حلف كاذبا ولهذا قال عليه الصلاة والسلام الحلف منفقة للسلعة ممحقة للكسب. الحلف - 00:35:09ضَ

او كثرة الحلف من فقد للسلعة ممحقة للكسب. من فقه للسلعة ان يروج. صعب قد يستطيع يمشي بضاعته باليمين. ممكن يخدع الناس باليمين. فهو يستطيع ان يروج بضاعته ويصرفها باليمين. لكن - 00:35:39ضَ

من حقة للكسب بمعنى انه يؤدي الى محق الكسب. والى ارتفاع بركة الخير وبركة الكسب. من من هذا الذي يتعاطى اليمين. وعد النبي صلى الله عليه وسلم من الثلاثة الذين لا ينظرهم الله اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم - 00:35:59ضَ

رجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيعه الا بيمينه. فاذا ان تجعل الله عروضة يمينك هذا لا يجوز. الله عز وجل يقول ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم. ان تذروا وتتقوا. وتصلحوا بين الناس - 00:36:19ضَ

عموما الحل في الحلف هذا طبعا منهي عنه. وليس من شمة المسلمون من ادب الاسلام. ان تكثروا لكن اذا توجه اليك اليمين وطلب منك وانت فعلا بريء حينئذ يلزمك ان آآ تؤدي - 00:36:39ضَ

هل يملك ما طلب منك؟ هناك امور اختلف العلماء هل فيها اليمين ولا تطلب كما قلت احنا لا نريد ان ندخل في تفاصيل كثيرة لكن نشير اشارات لان الموضوع لا يتسع وليس الكلام عن تفاصيل الاحكام ودقائق الاحكام لان هذا ما - 00:36:59ضَ

في الفقه وفي ابواب خاصة في الفقه وفي ايضا حلقات خاصة لكن الموظوع لا يستوعب التفصيل لكن مثلا من باب الاشارة اه المودع مثلا اودعت انسان وديعة اودعته وديعة. ثم لما اردت ان والله ما عندي شيء. ما اعطيتني شيء. قد يكون في - 00:37:19ضَ

كاذبا وقد اكون ناسيا الى اخره. هل هذا طبعا وارتفعت الى القضاء؟ ارتفعت عند القضاء فهل هذا تجب عليه اليمين؟ هو من حيث انه مدعى علينا او مدعى لانه لو ترك لم يترك لو ترك لم يترك. لكن الاصل - 00:37:49ضَ

الوديعة انك ما اودعته الا لانه كان امينا يعني في ظاهر حالي كنت مؤتمنه كنت مؤتمنه فاوداته فبعض العلماء يقول انه لا يحلف ادم نفع الاصل بالبراعة الاصل البراءة بقي ليحلف والذي يبدو انه يحلف يعني اذا سرق وانه يحلف - 00:38:19ضَ

ان الاصل براءته والاصل انه مؤتمن. كذلك ايضا لو ادعى هلاكها ايضا لا والله صحيح اعطيتني يا فلان والله جاء سيل ومطر وجرفها او جاء كذا وكذا او اذا كانت دابة جاء سبع واكلها اوجدت مثلا - 00:38:39ضَ

سائق وسرقها ونحو ذلك. كما قيل ان هذه لا يمين عليه. ولكن الذي في عموم الحديث يدخل فيها انه عليه ان يحلف وتتيه القضية. هذا طبعا اذا لم يكن ثمة بينة. في - 00:38:59ضَ

منصورة اخرى ليس فيها يمين وهي قضية القسامة. القسامة طبعا وفي حينما يقتل قتيل ولا يوجد ما يثبت فان يطلب باليمين خمسين يحذف خمسون من المدعى عليهم يمينا بانهم ما قتلوه - 00:39:19ضَ

وانهم نسوا لا علاقة لهم بدمه في تفاصيل معروفة هذه قضية لا تدخل تحت دائرة هذا الحديث اذا بهذا الايضاح السريع بقدر ما يسمع به المقام ندرك ان هذا الحديث من جوامع الاحكام ومن جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم الامام النووي - 00:39:39ضَ

رحمه الله حرص في مجموعته هذه الاربعين ان يأتي فعلا باحاديث جوامع الاحكام وجوامع صلى الله عليه وسلم الاحكام العملية او فيما يتعلق عموم قواعد الاسلام وقواعد الشرع سواء كان ما يتعلق - 00:40:09ضَ

والعقائد او بالاحكام مثل انما الان بالنيات ومثل من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد ومن عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد الى اخره فهذا كله - 00:40:29ضَ

كما تعلمون من الجوامع ودعمك الى ما لا يربك الى اخره. منها هذا الحديث البينة على المدعي واليمين على ما كان فهو قاعدة كبرى في قواعد القضاء وقواعد الاحكام. هذا واسأل الله سبحانه وتعالى - 00:40:39ضَ

ان يوفقنا جميعا لما يحبه ويرضاه وان يبصرنا بهم ولدينا انه ولي ذلك والقادر عليه. صلى الله على محمد واله وصحبه وسلم يقول دخلت في الركعة الثانية من القيام اي التراويح واستلمت مع الامام ولم اتذكر في الركعة - 00:40:59ضَ

بعد الشروع فيها يمكن الا بعد الشروع فيها. عامر يضاعفكم في ذلك. لعليك ان تأتي به الركعة الثانية ثم تسجد للسهو. تأتي بالركعة الثانية وثم تسجد للسهو. وهذا اذا اردت ان - 00:41:19ضَ

تكمل الصلاة التي دخلت فيها مع الامام اما اذا نويت القطع طبعا نافلة هي نافلة القطع وهذا لا يحسن لان الله عز وجل ولا تبطلوا اعمالكم. الذي ينبغي انك تأتي في الركعة الثانية التي سلمت مع الامام خطأ. ثم تسجد للسهو - 00:41:39ضَ

هذا حسب ما فهمت من سؤالك. الشهوة من غير انزال من غير انزال شيء هل تبطل الوضوء مع التوضيح؟ لا مجرد بمعنى التحرك او الميول او هذا لا لا لا يفسد الوضوء. لا يفسد الوضوء الا الحدث. يعني - 00:41:59ضَ

خارج من السبيلين سواء كان بولا او وائطا او ريحا. البول والغائم والريح او غيرهما كالمني مثلا هو طبعا احد من السبيل او حتى دم اذا خرج اي خارج من السبيلين هذا - 00:42:29ضَ

سواء كان مول بولا او غائطا او ريحا او دما او اي شي يسيل اي انواع السوائل التي تخرج فانها حدث ينقض الوضوء. اما مجرد التفكير ومجرد فان هذه لا تمكث - 00:42:49ضَ

طبعا ثمة ناقض اخر الشهر اللي هو المس. مس المرأة بشهوة او المرأة تمس الرجل بشهوة فان هذا ينقله اذا كان الناس بشهوة. ما السنة في ابصارنا اثناء الصلاة هل ننظر الى مكان السجود؟ ولكن نرى بعضهم يرى او يرمي ببصره البيت الكعبة. فمثل هذا - 00:43:09ضَ

حلوة من السنة وما الدليل؟ نعم. اذا شخص المصلي ببصره الى الكعبة. وقصد ذلك فهذا سائغ. ومما يستدل به على ذلك قوله تعالى فولي وجهك شطر المسجد الحرام. فمن التولي تولية الوجه شطر وايضا ان تنظر - 00:43:39ضَ

واليه هذا سائغ ومعلوم ان المقصود هو ان تنظر فيما يعينك على الخشوع. وحضور القلب والتركيز في الصلاة فاذا كان هذا يعينك على ذلك فهذا طيب. فتنظر الكعبة. اما اذا كان في ذلك مشغلة وبخاصة اذا كان يتقلب - 00:44:09ضَ

نحو الغادين والرائحين والطائفين فالاولى لك ان تنظر الى مكان سجودك. صلاة الجنازة نرى مسبوق فيها بتكبيرة او اكثر يسلم عليها نرجو التنبيه لا الاولى في حقه ان يأتي بالتكبيرات التي فاتته بعد - 00:44:39ضَ

يسلم الامام. وسمعت فتوى بلمس عن قراءة الفاتحة. للمأموم في الصلاة الجهرية فقال تقرؤها ولو كان الامام يقرأ. فكيف نوفق بين فتواه وبين قوله تعالى؟ فاذا قالت ربما فاذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا - 00:44:59ضَ

نعم الفتوى هي الراجحة انك فعلا تقرأ الفاتحة اذا كان الامام سكتات فيحسن ان تتحرى سكتات الامام ولا تقرأ الا فيها. اما اذا لم يكن له سكتات فلا مانع ان تقرأ - 00:45:19ضَ

ثم اذا فرغت من قراءة الفاتحة تنصت لما بقي. لان قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لا من يقرأ بفاتحة الكتاب هذا اولا حديث صحيح والامر الثاني فيه آآ بيان - 00:45:39ضَ

اهمية قراءة الفاتحة في الصلاة لانه قال لا صلاة. لمن لم يقرأ. ومعلوم ان هذا يشمل الامام والمأموم والمنفرد وين كان المسألة فيها خلاف كبير وخلاف قوي بين اهل العلم لكن الاولى والاحوط هو هذا - 00:45:59ضَ

الحكم في كاميرة الفيديو هل يجوز التصوير بها لبقاء الذكرى؟ لا. الصور التي لا حاجة لها كانت صور فوتوغرافية او فيديو فهذه لا يسوغ استعمالها البتة. اما اذا هناك حاجة - 00:46:19ضَ

بما يتعلق بخاصة الاستعمال الرسمي كاثباتات الهوية وما شابهها او الاشياء العلمية التي ايضا قدر الامكان يبتعد فيها عن تصوير ذوات الارواح او نحو ذلك فهذه على ما فيها اوسع. هل صحيح انه مني عن - 00:46:39ضَ

يوم الجمعة نعم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التعلق يوم الجمعة لكن قال العلماء انه قبل الصلاة التحلق قبل الصلاة ما بعد الصلاة ما في مانع يوم الجمعة من خصائصه انه لا يوجد فيه وقت نهي عن الصلاة لا ليس صحيحا. اوقات النهي تشمل الجمعة وغيرها - 00:46:59ضَ

ما حكم الاناشيد التي تباع في التسجيلات؟ لان الاناشيد الحقيقة هي كما هو معلوم ابيات من الشعر وغالبا مضمونها لا بأس به طيب طبعا حينما الاسلام فطبعا يعني انها خالية من الموسيقى وخالية منها. بل حتى خالية من التخنث ايضا اذا كان الصوت فيه نوع. ايضا تخنث او في هذا - 00:47:19ضَ

كله ينهى عنه. كذلك ايضا لا ينبغي ان تكون هي ديدن الناس. وان تكون غاية انما احيانا قد تكون نوع من التسلية السريعة والتي تؤدي نوعا من نشاط ما تكون هي الشغل الشاغل وان ينصرف الناس بها او ان يقطعون بها اوقاتهم وبخاصة ما يسمونه به احيانا بعض - 00:47:49ضَ

الخروج الذي يخرجون فيه الى نساء ونحو ذلك ومعسكرات وتقطعون اوقاتهم بمثل هذا ما من هذا من تدخل في دائرة الله و اذا كانت نوعا منها فيها افادة وفيها نوع من الحماس الطيب والحماس المحمود بقدر مقبول - 00:48:19ضَ

قل وخلت من المنكرات سواء مثلا اكون موسيقى مثلا او بالتخنث او نوع من التغني المذموم ارجو ان لا حرج بهذه الضوابط. ما حكم الدعاء بعد التشهد من الفريضة؟ مستحب - 00:48:39ضَ

ان الانسان يدعو يتخير من المسألة ما شاء هذا التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يتخيل من مسألة ما شاء قد جاء بخصوصها مثل اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال - 00:48:59ضَ

بل هذه خاصة ايضا بالتشهد الاخير في الفريضة وفي النافلة. يقول انا شاب اريد ان اتزوج وليس عندي مال فهل اذا ذهبت الى بعض الذين يتبرعون بالمال ايه للمتزوجين؟ هل يدخل في الذلة؟ وطلب المسألة من الناس - 00:49:19ضَ

فليريق ماء وجهي ام لا الانسان اذا كان سأله من حاجة فهذا معذول فيه. السؤال من حاجة انما انني عنه ان يسأل الانسان تكثرا فان من سأل تكاثرا فانما يسأل جمرا. اما اذا سأل بالحاجة فان هذا ممن تحل له - 00:49:39ضَ

المسألة اجتهاد الانسان في الدعاء فهو لا شك انه احسن لكن اذا كان فعلا لا يستطيع بجهده الذاتي او آآ يحقق آآ ما آآ يتزوج به فلا مانع ان شاء الله ان يأخذ من - 00:49:59ضَ

هذه الجهات ما اقيمت الا من الجهاد لمساعدة هؤلاء الذين يعجزون عن تحقيق المال الذي به يتزوجون لقد عمت البلوى بشرب الدخان. ومن المؤسف انه حتى في منطقة الحرمين الشريفين لم يسلم من هذه الافة - 00:50:19ضَ

فما ان يخرج المسلم من الصلاة الا ويفاجئ بكثرات المدخنين وعدم مراعاتهم في مكان الى اخر الليل نرجو تخصيص كلمة وجزاك الله خيرا لا شك ان هذا تنبيه جيد الحقيقة كما ذكرت جزاك الله خيرا يعني آآ - 00:50:39ضَ

لم يراعوا حرمة المكان وحتى الزمان ايضا اذا كان في رمضان الانسان لا يكاد آآ يؤذن المؤذن مؤذنا باذان المغرب او دخول الليل الا وهذا المبتلى لا يكاد يفطر الا على هذا الدخان المؤذي والضار. ولا - 00:50:59ضَ

لان البلاء وهذا يدل على آآ ضعف الانسان اذا آآ فان ابتعد عن ضوابط الشر ضابط الدين ونبهنا في اكثر من مناسبة الحقيقة في كيف ان الانسان اذا آآ لم - 00:51:19ضَ

يتحكم في ارادته والانسان لم يكن كريما ولم يكن ابن ادم مكرما الا تكون تصرفاته عقلية ومعقولة ويكون ضابطا للسلوك وارادته. ولهذا كانت المقارنة بين الكفار بين الانعام. اولئك كالانعام بل مضل. اولئك كالانعام بل ومضل الانعام عادة - 00:51:39ضَ

تتصرف في حدود ما ينفعها وما يضرها فانها تجتنبه. الانسان اذا استسلم لشهواته وآآ غلبه هواه اصبح اضل من بهيمة الانعام. من مظاهر ذلك الدخان. البهيمة لا تتعاطى الدخان مع له اشجار لكن اذا شمته ما اكلته. تحس بالضرر الانسان لا. اذا غلبه هواه وغلبته شهوته وقع في - 00:52:09ضَ

وهو يعلم انه ضعف. ولا اظن الان في الوقت الحاضر نحتاج الى ان نأتي بنصوص شرعية على حرمة الدخان. كل المحلات كل الاماكن العامة كل ممنوع التدخين التدخين يضر بصحتك. وقد اتفق الاطباء والمربون المصلحون في هذا الوقت - 00:52:39ضَ

والدول تسعى في محاربته وتمنعه في الاماكن العامة في الحافلات في المطارات الى اخره. في التجمعات لانهم وليس يضر فقط من يتعاطى بل حتى من من يجلس بجواره. فاذا قلت يا اخي استطعت ان تتحكم في - 00:52:59ضَ

في رمضان من طلوع الفجر الى غروب الشمس الا تستطيع ان تتحكم في فيما بقي؟ بل بل فعلا رمضان فرصة لاولئك الذين يريدون قدراتهم ان وان يدركوا فعلا انهم يعني يخادعون انفسهم حينما يظنون انهم لا يستطيعون ترك التدخين. المسلم يجد عنده - 00:53:19ضَ

هذا الفصل من الاختبار ما دام الحمد لله بدينك وورعك واستقامتك على من لا استطعت ان تتمسك وتصوم وتؤدي هذه الفريضة طلوع الفجر الى غروب الشمس تستطيع ان تستمر باذن الله. وتترك كثير من المحرمات حدثت ما يتعلق بالبصر وفيما يتغض البصر وفيما يتعلق من لم - 00:53:39ضَ

قال زوروا عمل به الى اخره. طيب تعال. ماشي. عليكم السلام حقيقة من اول. اي نعم. يعني نقضت الوضوء الان. وتوضيت. اي نعم. ما الحكم بالنسبة لقصر الصلاة لاناس يأتون - 00:53:59ضَ

وهي راعي مدة ست ساعات. يقصرون الصلاة لان هذه مسافة قصر. لهم ان يقصروا الصلاة ويشرع في حقهم ويسن في حقهم قصر الصلاة يقول حصلت مبلغا من المال لاداء فريضة زكاة المال. وحدث ان فقد جزء - 00:54:29ضَ

ضاع او سرق مني لا ادري. فهل يعتبر انه سداد الجزء من الزكاة ام لا؟ علما بان وجودي هنا لغير وانما الزيارة لفترة مؤقتة وما بقي معي من مال غير مال الزكاة يكاد يفي بيوت متطلبات الحياة الاساسية - 00:54:49ضَ

لا هذا الذي سرق لا بد ان تعوضه لكن ليس يعني ما دام ان المال الذي معك انه محتاج له في بلدك ان شاء الله تخرج هذا الجزء الذي فقد او الذي سرق - 00:55:09ضَ

لان سرقته آآ يبقى في ذمتك هذا الجزء لانك لم تعطه مستحقة واما لو سرق من مستحقه فهذا شيء اخر. التغافل هذا اداء العمرة قبل مغادرة مكة. هل يجب فيه الصلاة خلف مقام ابراهيم؟ وبحجر اسماعيل؟ نعم - 00:55:19ضَ

الصلاة على مقام ابراهيم فقط. اما حجر اسماعيل فنس له صلاة خاصة. حجر اسماعيل ليس له صلاة خاصة. ما هي اسماء الله الحسنى اسأل الله الحسنى كثيرا. والقرآن اجتمع على كثير منها. مثل قوله سبحانه والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة - 00:55:49ضَ

الرحمن الرحيم. هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام. المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر. سبحان الله عما يشركون. والله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى الى اخره. هذه من امثال الاسماء اسماء الله الحسنى. هل هناك فرق بين ركعتي سنة الفرض وركعتي التنفل - 00:56:09ضَ

ركعتا سنة الفرض تسمى السنة الراتبة. اما ما عداها فتسمى النوافل المطلقة. ما عداها تسمى النوافل المطلقة هناك نوافل اخرى مقيدة ايضا. لكن سنن الفرائض تسمى سنن الرواتب. وهذه عددها محدود - 00:56:29ضَ

سنتي عشرة ركعة. اربعا قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب. وركعتان بعد العشاء وركعت قبل الفجر هذه ثنتا عشرة ركعة آآ يستحب المداومة عليها والمحافظة عليه. اما النوافل اخرى مطلقة كصلاة الليل او صلاة الضحى والتنفل بين المغرب والعشاء واربعا قبل العصر. وآآ - 00:56:49ضَ

الركعة التي قبل الجمعة تصلي ما تيسر وبعد الجمعة كذلك هذه نوافل - 00:57:19ضَ