باحث

الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما يحب ربنا ويرضى. واشهد ان لا اله الا الله الله وحده لا شريك له له الحمد في الاخرة والاولى واشهد ان سيدنا ونبينا محمد - 00:00:00ضَ

عبده ورسوله بعثه ربه بالهدى فبلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده. جعلنا على المحجة البيضاء صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى اله الاصفياء واصحابه النجباء - 00:00:22ضَ

والتابعين ومن تبعهم باحسان. وسار على نهجهم واقتفى. اما بعد فان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:50ضَ

الحديث الرابع والثلاثون حديث ابي سعيد الخدري رضي الله طبعا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعاف الايمان - 00:01:21ضَ

رواه مسلم وغيره. هذا الحديث يتعلق بامر مهم من امور الدين. بل انه قطب الدين وركن الملة الا وهو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كلمتان جاء بهما الاسلام امر بهما وحفظهما وبهما حفظ الاسلام - 00:01:51ضَ

وحفظ سياج الدين بل ان بهما بعد الايمان بالله تحقيق الخيرية في هذه الامة. لا شك ان هذه الامة هي خير الامم ونبيها خير الانبياء. وامته خير الامم ولكن هذه الخيرية لم تكتسبها بنسب. ولم تكتسبها بزمن. ولم - 00:02:41ضَ

تكتسبها تكتسبها بمكان. وانما اكتسبتها بعمل. وايمان واذا تخلف احدهما انتزعت منه الخيرية ونزعت منها الخيرية واصبحت اما كسائر الامم واما احط من بقية الامم. ومن اظهر مظاهر الخيرية في هذه الامة هو الذي يحقق الخيرية في هذه الامة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بل - 00:03:21ضَ

ممكن ان شئتم ان تجعلونه هو الميزان. وهو المقياس الذي تقيسون به حال الامة وحال العصر وحال الناس وحال الجيل. بقدر ما يكون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قائما في الامة. ومحفوظا ومحميا ومؤدا على وجهه - 00:04:01ضَ

كان الخير والخيرية العز. والسؤدد وارتفاع علم الملة. واذا حصل خلل او نقص فان الامة تنتقص قدر هذا النقص. ابدا تأكدوا انه مقياس وميزان لا يتخلف. وميزان دقيق جدا. الله عز - 00:04:31ضَ

عز وجل يقول كنتم خير امة اخرجت للناس. تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله كان اعظم اسباب او من اعظم اسباب لعن بني اسرائيل انهم كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه. فلعنوا على لسان داوود وعيسى ابن مريم. وهذا لسان الانبياء - 00:05:01ضَ

كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه. ومن حتى تعرفوا الميزان تعرفون حقيقة انه ميزان انظروا الى هاتين الايتين العظيمتين العجيبتين المنافقون المنافقات يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف. والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء - 00:05:31ضَ

يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. فمن الاخص خصائص المؤمنين انهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. ومن اظهر علامات المنافقين انهم يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف اذا الموضوع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يجب - 00:06:01ضَ

ان يأخذ مكانه من الدين وان يأخذ مكانه في النفوس وان يأخذ مكانه في التربية وان تعرف منزلته وان التقصير فيه يحدث خلل يحدث خللا في الامة وخللا في المجتمع. من - 00:06:31ضَ

اوضح واجمل وادق الامثلة النبوية من نبينا محمد النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل القائم في حدود الله والواقف - 00:06:51ضَ

فيها والمداهن فيها. كمثل قوم استهموا على سفينة فكان لبعضهم اعلاها ولبعضهم اسفلها. فكان الذين في اسفلها اذا استقوا يعني طلبوا الماء مروا بمن فوقهم فاذوهم. فقالوا لو خرقنا في نصيبنا خرقا حتى لا نؤذي من فوقنا. قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:21ضَ

فان تركوهم وما ارادوا هلكوا جميعا. وان اخذوا على ايديهم نجوا جميعا. هذا مثل الحديث في الصحيحين هذا المثل يشتمل على عناصر عجيبة تمثل حال الامة وحال الناس وحال حياتهم وحال اغراضهم ومقاصدهم - 00:08:01ضَ

بشكل عجيب. وقد يستغرق منا الكلام على هذا الحديث عن حديث الباب الرابعة والثلاثين اكثر من جلسة لاهمية الامر. هذا الحديث مثال السفينة تمثيل دقيق وعجيب. اولا النبي صلى الله عليه وسلم مثل هؤلاء كقوم في سفينة. وكذلك حال المؤمنين - 00:08:31ضَ

اما الحال بني ادم في هذه الدنيا كسفينة في بحر. السماء فوقهم والماء من تحتهم ابدا باذن الله وسيلة نجاة الا هذي السفينة. يعني تصوروا حال قوم في سفينة في بحر. ليس - 00:09:01ضَ

لا يرون اذا الافق في اليمين وفي الشمال ومن اليمام والخلف من الاعلى السماء ومن تحت الماء باذن الله مصدر النجاح هي هذه السفينة. ليس لهم اي مخرج وليس لهم اي مصدر لا يبلغون بر الامانة - 00:09:21ضَ

الا باذن الله اذا حافظوا على هذه السفينة بسيرها وسلامتها والواحية الى اخره. فتصوروا هذا المثل اناس في هذه السفينة والحياة تماما الامة في هذه الدنيا تماما كالذين في السفينة. ليس لهم نجاة الا بهذا القائم على حدود الله. وواقعا فيها - 00:09:41ضَ

يعني مفرطون ومصلحون. مقصرون ومصلحون. والمشكلة يعني ايضا الدقة في التعبير النبوي ان المفسد لا يدرك انه مفسد. وهذه قضية مهمة جدا حينما تعالج القضايا كثير من الناس اذا قيل لهم لا تفسدوا في قالوا لنا انما احنا - 00:10:11ضَ

ولهذا الفسقة والمفسدون والعلمانيون والمنافقون يرون انه مو الاصلاح ويرون ان غيرهم هو المقصر. وانما وان مسالكهم هي مسالك الاصلاح. بينما الواقع في مسالكهم التدمير. لماذا؟ لان لان حقيقة النجاة في هذه الدنيا لا تكون الا عن طريق الوحي - 00:10:41ضَ

لا يستطيع الانسان حقيقة بعقله الوحي. وبعقله المجرد ان يحقق اسباب النجاة ابدا لا دنيا ولا اخرة لا يستطيع الانسان بعقله ان يأتي بالتشريعات ولا بقوانين تؤدي الى الصلاح ابدا. لا يمكن ان - 00:11:11ضَ

الحياة الا عن طريق الوحي. لان الله سبحانه وتعالى اعلم بمن خلق. الام الكبرى التي تسمى متقدمة الان. عندها من قوة السلاح وعندها من التقدم العلمي كما يقال والتقني بل حتى عندها من التشريعات. وعند - 00:11:31ضَ

الانظمة والقوانين لكنها ما زالت العالم الا وبالا. وما زادوا الا تناحرا. وتنافسا وقتلا وتدميرا لان لانهم فعلا بعيدون عن الوحي. ولا يمكن ان يصلوا ابدا لا تستقيم الدنيا الا بالتشريع الاسلامي. والتشريع - 00:11:51ضَ

بوحي الله عز وجل لا يمكن. فمن تبع هداي فلا يضل ولا يشقى لما اهبط الله ادم الى الارض فمن تبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن اعرض عن ذكري - 00:12:11ضَ

فان لهم عيد ضنك. ونحشره يوم القيامة اعمى. فالمفسدون والفسقة والمنافقون بشتى انواع النفاق والفساد والفسق. كلهم يظنون انهم مصلحون. فهؤلاء القوم الذين في كما صورهم النبي صلى الله عليه وسلم ومثلهم. سأل نوعان مصلح قائم على حدود الله و واقع فيها - 00:12:31ضَ

الذين في اسفل حتى سماهم اهله اسفل من الدقة الصالحون في الاعلى ولهم العلو. واولئك في الاسفل. الذين في الاسفل اذا ارادوا الماء هو وسيلة النجاة باذن الله. وهو الذي به الحياة. وجعلنا من الماء كل شيء حي. ومن كان ميتا - 00:13:01ضَ

فاحيينا تصوير عجيب. فاذا ارادوا سبب الحياة الذي هو الماء اذا ارادوا الماء اذا ارادوا الاستيقاع احتاجوا الى ان يذهبوا الى من فوقه وفعلا طريق الحياة الحقيقي لا يكون الا - 00:13:31ضَ

اهل الصلاح والمصلحين بما انها طريق التشريع والوحي والقرآن سبب حياتهم يحتاج الى ان يمروا لابد بمن يمروا بما فوقه. فكأنهم قالوا اننا نؤذي من فوقنا فلماذا نحرق خرق حتى نستقي؟ لنفترض انه في سفينة في نهر ماء حلو يعني زمان - 00:13:51ضَ

فقال لو خرقنا حتى حتى هؤلاء السفهاء كان قصدهم حسنا ماذا يقول؟ حتى لا نؤذي من فوقه. حتى لا نؤذي من فوقه. فايظا يعني غالبا وقد يكون اما فعلا صادقون في نواياهم ولكن صدق النوايا وحده لا يكفي واما ان يكون كذابون وانما - 00:14:21ضَ

يقدمون ما يريدون من امور بتغليف المصلحة. او كانهم يريدون المصلحة. اما ان يكونوا جاهلين فعلا باسباب المصائب فيقول هذا احسن او يكونوا عالمين ولكن يريدون الافساد لكن يقدمونها بقوالب او بتغليف المصلحة. والنفع - 00:14:51ضَ

راية حتى لا نؤذي من فوقنا. قال النبي صلى الله عليه وسلم فان تركوهم وما ارادوا ملكوا جميعا. وهذا من حكمة الله عز وجل. ان الفساد اذا وقع عم الصالح والطالح. وهذا هو الذي سوف اتكلم عنه في قضية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ما دام - 00:15:11ضَ

بنوا شي عام اذا ان الله لا يعذب العامة بفعل خاصة. ولكن اذا قصر اذا قصر بشيء عام عم البلاء. فان تركوهم هلكوا وهلكوا جميعا لان المصير واحد. لو ان الامر يقتصر على اصحاب الذنوب وكل - 00:15:41ضَ

جريرته على ذنبه لكان على الرؤساء. ولهذا اذا كانت الذنوب مستورة لا تنظر الى اصحابها. لكن اذا فشت اثارها الدنيوية والاخروية تعم. اثرها الدنيوية. تأملوا خوية يبعثون على نياتهم ولهذا قال ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة. فاثامهم - 00:16:11ضَ

ترى المعاصي تعم. ما دام انها معاصي فاشية بل حتى انها لا لا تصيب حتى البهائم. والاشجار وتقول حتى انها تقول اه اصبنا اسباب ذنوب بني ادم او كما ورد في بعض الاثار. فاذا لو تركوهم هلكوا جميعا - 00:16:41ضَ

وان اخذوا على ايديهم نجوا جميعا. اذا هذا هو مثال واضح وتصوير النبوي دقيق في عيش الناس. بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هم كانهم في سفينة وفيها مصلح وفيها مفسدون. اذا غلبه الفساد فسدت. واذا غلبه الصلاة صارت السفينة الى بر الامان باذن الله - 00:17:01ضَ

اذا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو قطب الدين. وهو ركن الملة وهو كما قلنا الميزان والذي به تعرف حال الامة تقيس بها وضعها. اذا فشى فيهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ورفعت اعلامه - 00:17:31ضَ

وارتفعت عمود فالامة على في خير كثير. وبقدر ما يكون الخلل يكون النقص. بقدر ما يكون في هذا الباب يكون النقص في الامة. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كلمة جامعة معروف ومنكر معروف من المعرفة الشيء الذي تعرفه انت - 00:18:01ضَ

والمنكر من الشيء الذي تنكره. ولهذا احيانا الاشياء التي تجهلها انت تنكرها. الاشياء التي تعرفها يكون لك منها موقف سلبي نكارة وقلبك ينقبض منها وتستنكرها وقد يقطب جبينك وقد يكفهر وجهك والاشياء التي تعرفها ترتاح لها وتطمئن لها وتعرف مصائرها وعاقبتها اذا معروف - 00:18:31ضَ

لكن ما هو مرد المعروف والمنكر او ما هو المعول في تحقيق المعروف وتحقيق المنكر وهذا موضوع دقيق جدا. المعروف والمنكر لابد ان نرده الى الشرع. لا نرده الى عقولنا ولا الى عاداتنا. لاحظوا عاداتنا - 00:19:01ضَ

هذا مهم جدا ان ان تستحضروها وانتم تتأملون في قضية المعروف والمنكر يجب ان تعرفوا ان المعروف والمنكر مرده الى الشرع. اذا المعروف ما عذر من الشرع واقره الشرع. وامر به واذن به. واذن فيه. والمنكر - 00:19:31ضَ

ما انكار الشرع وانكره الدين. اذا ينبغي ان ندرك انه لا مدخل. في هذا الباب لا الى عقولنا ما عقولنا ولا الى عاداتنا. ولهذا قضية العادات كثير ما تلتبس على الناس احيانا اشياء - 00:20:01ضَ

اعتادوها فقد ينكرونها حينما لا يرونها في بلاد اخرى. او قد ينكرون الحال حينما لا حينما يرون عادات في بلاد اخرى هم لم يعرفوها فيظنوا انها منكر لا. يجب ان تعرفوا ان ميزان - 00:20:21ضَ

المعروف والمنكر والشرع. فما كان من الشرع مقرا ومأدونا فيه ومأمورا به فهو المعروف. وما الشرع ونهى عنه وحرمه ولم يأذن فيه فهو المنكر. اذا مهمة الامة ان تحافظ على اوامر الشرع وتبقيها وتنقلها من جيل الى جيل. لاحظوا - 00:20:41ضَ

تنقلها من جيل الى جيل. ومهمتها ان المنهيات والمنكرات وغير المأذون فيه ان تعرفه تحذره اجيالها جيلا بعد جيل. بهذا تدركون ان وظيفة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذا قامت على وجهها انها تحافظ على روح الشريعة وتحافظ على اوامر الشريعة وتحافظ على اوامر الشرع وعلى - 00:21:11ضَ

الدين كله ينقل من جيل الى جيل سليما. ومتكاملة. واذا حصل تقصير او خذلت فغالبا يكون نوع من الاندثار ونوع من الغياب لبعض معالم الدين وامور الدين لا تصل الى الاجيال - 00:21:41ضَ

لحصول الخلل والنقص وقد بل اما ان لا تصل واما ان تصل محرفة ومغيرة اذا الامر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او وظيفة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هي ان - 00:22:01ضَ

هذا الدين من جيل الى جيل كراهه وكما قلنا مهزون بميزان الشرع ومعروضة على نصوص الشرع سريعة وعلى قواعدها واصولها. اذا حينما يقول في الامة قائم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان هذا يعني ان الامة قد حفظت - 00:22:21ضَ

ولو قصرت لا غرابة نسأل الله وسلم ان تستحق اللعن واللعنة هي الطرد ويعني ولا شك ان الدين اذا اذا اضمحلت الامة والملة حق عليها امر الله ودرس عليها الهلاك. اذا كان الامر كذلك واذا كان هذا هو المعروف وهذا هو المنكر وهذه هي - 00:22:51ضَ

النظرة الكلية والشمولية قضية قضية وظيفة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر نأتي الى بعض التفاصيل في قيام هذه الوظيفة وقيام فكيفية القيام بهذه المهمة؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول من رأى - 00:23:21ضَ

من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. طبعا من من صيغ العموم كما يقول العلماء وهي تجعل المسؤولية لكل لمن رأى والرؤيا اما ان تكون بصرية بحيث ترى المنكر وكما قلنا لابد ان المنكر طبعا منكر بمقياس الشرع نظرة الشرع ليس بمنكر بالنسبة لعينك او منكر - 00:23:51ضَ

لقعدتك او منكر لشيء استنكرته من نفسك وما الفته في قومك او ما الفته في بلدك؟ منكر بمعنى منكر من حيث الشرع. الشرع هو الذي ينكره. اذا كل مفهوم الحديث - 00:24:31ضَ

او يدل على ان كل من رأى ببصره او رأى بعلمه احيانا قد لا ترى بالبصر وانما عن طريق قد يكون السمع والسمع رؤيا وقد يكون عن العلم المتوافر والمتظافر نقلا مؤكدا متواترا بان القضية او ان المكان الفلاني فيه منكر - 00:24:51ضَ

او احيانا قد تكون القرائن القوية كالشم مثلا اذا كان منكر كخمر او اشياء محرمة ظهرت بحيث اصبحت في حدود الرؤية. وتفيد الرؤية. ليس الوهم والتجسس والاشياء المستورة لا انما الشيء الذي يعني يصل الى حد الرؤية. كما لو كان صلى الله عليه وسلم بيت بيضاء ويعلم - 00:25:21ضَ

الفاسدين يترددون تحركات مريبة وامر بحيث يشبه ان يكون علنا وبيشبه ان يكون الناس تعرف هذا المكان فيه دعارة او نحو ذلك فهذه الامور تتخذ لا شك قطعا الاجراءات في سبيل هدم وردم هذا المنكر - 00:25:51ضَ

اما اذا كانت ليست في حدود الرؤية مستورة فانها تذكر الى صاحبها ولا ولم يؤمر المسلمين تجسس هنا تسلق البيوت ولا تسور الحيطان والجدر. انما اذا وصل الحال الى حدود الرؤية - 00:26:11ضَ

من رأى منكم يشمل الخطاب للامة كلها انكارا كما قلنا المنكر ما انكره الشرع. اما من المحرمات المعروفة والمعلوم بعضها معلوم من الدين بالضرورة حرمته كالزنا والخمر والاعتداء السافر سواء ممتلكات بالسرقة والوصف والنهب والاختلاس ونحو ذلك - 00:26:31ضَ

التي الامر فيها محرما ومتفقا عليه بين اهل العلم اما قضية المختلف فيه فهذا لاهل العلم فيه كلام طويل وانه لا انكار في الاشياء المختلف فيها وبخاصة الاشياء التي فيها الخلاف قوي - 00:27:11ضَ

اما بعض الخلاف الضعيف فهذا قد لا ينظر اليه. وآآ كذلك ايضا قد يكون بعض الامور وان كان مختلفا فيها لكنه قد يكون التنبيه عليها وارد الخصل اذا كانت القضية - 00:27:41ضَ

بين المستحب او بين حتى بعض الامور مستحبة اذا قصر فيها الناس هذه لا شك انه التنبيه اليها اه او دار الامر بين مستحب وبين مستحب ومباح او حتى في المستحب. وواجب ونحو ذلك الحث عليه - 00:28:01ضَ

وحث المقصرين في ان لا يقصر فيها هذي امور دائرتها واسعة. لكن الكلام عن المنكر الذي وفعلا منكر اتفاق اهل العلم او ما يقرب من الاتفاق بمعنى ان يكون فيه الخلاف ضعيفا - 00:28:21ضَ

من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث جعل درجات التغيير ثلاث تغيير باليد ثم التغيير باللسان ثم التغيير في القلب مراتب الانكار يعني. مراتب الانكار اعلاها التغيير باليد. ثم - 00:28:41ضَ

التغيير باللسان ثم التغيير بالقلب. وليس وراء التغيير في قلب مثقال حبة من خردل من ايمان كما في حديث ابن مسعود في قوله صلى الله عليه وسلم ما من نبي - 00:29:11ضَ

بعثه الله في امته قبلي. الا كان له من امته حواريون واصحاب يأمرون بسنته ويقتدون بهديه ثم يخلف من بعدهم الوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما بقلبه فهو من وليس وراء ذلك مثقال حبة - 00:29:31ضَ

قال حبة من الايمان حبة خردل المرتبة الاولى الانكار باليد بمعنى ان يزال المنكر بالكلية. لان المرتبة الاولى هي ان يزول. بالفعل. منكر موجود التعبير يغيره بيده بمعنى ان ينتهي. هذا الطرف تكسر. بيت الدعامة يقفل - 00:30:01ضَ

اه خمر يراق وهكذا اذا هذا هو التغيير في اليد بمعنى ان يزول المنكر بالكلية ويقضى هذه مرحلة هذه تختلف القادرين عليها. ولا شك طبعا اولا ينبغي ان نعرف انه لا يكون المسلم - 00:30:41ضَ

اه مكلفا بالانكار الا اذا كان مسلما مكلفا قادرا. مسلم مكلف قادر الان طبعا كفار كل في هم نفس الموقع كلهم منكر. مكلف بما ان يكون للعاقل ان يكون بالغا عاقلا. الصبي لا شك انه اذا قام بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر فانه يثاب - 00:31:11ضَ

لكنه لا يجب عليه. لا يجب عليه لكن الوجوب يكون على المكلف. لان جميع امور الاسلام جميع التكاليف لا تكون الا المكلفين وهم البالغون العاقلون. اما من دون ذلك المجنون طبعا غير مكلف. والصبي قد - 00:31:41ضَ

تطلب منه الامور لكن ليست على درجة التكليف بحيث انه يأثم اذا تركها. لكنه يثاب اذا فعلها صلاة من بلغ سبع سنين وما فوق ذلك حتى البلوغ. وكذلك صيامه واتيانه بالامور المطلوبة ومستحبات الشرع - 00:32:01ضَ

كذلك لو انه امر بالمعروف والنهي عن المنكر فان هذا امر طيب. سلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم بخير ان شاء الله بعدين ان شاء الله اذا قام بهذا يثاب لكنه لا يجب عليه. قادر لابد من القدرة. وهنا يأتي - 00:32:21ضَ

على اليد وغيرها. ولهذا يختلف الناس في القيام بالتغيير باليد اذا كان المنكر في بيتك فلا شك انك لابد ان ليس احد اقدر منك على تغيير المنكر خاصة اذا كنت رب البيت وكبير الاسرة او وان لم تكن كذلك اذا كنت - 00:33:01ضَ

قادرة على الازالة من غير ما يترتب عليه. ضرر اكبر فانك تزيك. في بيتك لا ينتظر ان يأتي الامام او نائبه او رجل حسبة ليغير منكرات البيوت لانه كما قلنا قبل قليل اذا كانت المنكرات مستورة فلما تنظر الى صاحبها - 00:33:31ضَ

خاصة. فاذا المنكر في البيت انت قادر على تغييره باليد. ولهذا مسؤول كذلك اذا كان في حدود صلاحياتك. كما لو كنت مدير مدرسة او رئيس عمال. او مدير مكتب. او صاحب مسؤول عن منطقة كما كنت مدير شرطة - 00:33:51ضَ

صلاحياتك او والي على منطقة. او كنت عمدة في حدود او كنت شيخ قبيلة. او كنت زعيم قوم. ففي حدود صلاحياتك وقدراتك ونفوذك وجاهك انت تستطيع انت مسؤول اذا في دائرة - 00:34:21ضَ

ايضا قد تستطيع ان تغادر بيدك بحكم ما لك من منصب وما لك من جه وما لك من نفوذ بحيث انك فعلا تستطيع تنفذ من غير ان يترتب على ذلك ضرر. وتستطيع ان تقوم بامر الله في حدود صلاحياتك ومحيطك. اذا هذا ايضا - 00:34:41ضَ

صورة من صور امكانية التغيير باليد. تأتي قضية اخرى ما كان في حدود صلاحيات الايمان الامام لا شك ان له الكلية الاولى وله الطاعة. ولا يجوز لاحد ان يقوم بعمل - 00:35:01ضَ

يفتات فيه على الامام. يعني على ولي امر المسلمين. لان من في مسئولياته لابد ان تحترم وان تحافظ يسر ابدا ان تترك الفرصة لاحد ان ينازعه صلاحياته ولا مسؤولياته. لان - 00:35:21ضَ

ومن هنا تأتي المكاة الظاهرة في غير الحدود التي ذكرناها منكرات البيوت ومنذ منكرات حدود الصلاحيات مثلا في الاسواق منكرات الاسواق اذا كان لك نفوذ فعلا ولك صلاحية ولك جاء ولك قوة بحيث انه لا يترك - 00:35:41ضَ

فساد ولا يترتب عليه فعلا على الامام وعلى ولي الامر فانك ايضا تقوم بالتغيير باليد. والا الاصل ان مسؤولية الايمان. والامام بمسؤوليته طبيعة الامام انه يوزع المسؤوليات. الامام مسؤول عن القضاء مسؤول عن الشرطة مسؤول عن البلدية مسؤول عن الحسبة مسؤول عن كل الامور ومن هنا يوزعها فيعطي - 00:36:01ضَ

نوع من المسؤولية وهو النحو هكذا بحيث لا تتداخل مسؤوليته كل يعمل في حدود مسؤوليته وهذا شيء لا شيء فيه. وهذا شيء معروف قرر اهل العلم قديما وحديثا القاضي له حدود له منطقة له ولاية مثلا قاضي مكة لا يقضي - 00:36:31ضَ

جدة قاضي جدة لا يقضي في مكة له منطقة. له في الحدود في مكان بحيث انه ولاية. بل احيانا قد الامام يجعل القاضي ان لا انظروا الى في قضايا النكاح والقضايا الثانية هو الذي ينظر في قضايا الاموال. والاخر ينظر في قضايا كذا وكذا. ممكن ايضا يحدد سواء يحدد الموقع اما منطقة او يحدد - 00:36:51ضَ

النوع هذا ايضا معروف. هذا قضية الدماء هذا قاضي في الخروج وهذا قاضي في كذا وكذا وهذا قاضي في المعاملات في الى اخره. اذا هذه الاصل في مجراة الاسواق انها مرجعها الى الامام بحيث ان يكون لكن يجب عليه ان يقوم بهذا على كل حال - 00:37:11ضَ

تأتي قضية الحسبة. رجال الحسبة وهم منصوبون من قبل الامام آآ يقوموا بهذه الوظيفة العظيمة وظيفة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكن الواقع انها الان في الوقت الحاضر اتسعت. على سبيل المثال كان رجل الحسبة فيما مضى له صلاحيات واسعة - 00:37:31ضَ

جدا فيما يتعلق بالاسواق مثلا المكاييل والموازين النظافة الصحة قظايا استمساك الناس بالشرف الظاهر الحجاب كل انواع مخالفات على الخبازين على النجارين على اه صبغة الذهب الباعة المتجولين مسؤولية تعم هؤلاء فلما جاء في الوقت الحاضر طبعا توزعت الدولة وتنوعت ودقت صلاحيتها - 00:38:01ضَ

وزعت جزءا في الوقت الحاضر تجدونه عند البلديات جزء عند التجارة جزء عند وزارة الصحة جزء عند كذا وكذا وهذا لا شيء فيه اذا كل انسان او كل جهة على حسب ما اسند اليها من صلاحية يجب ان تقوم بها. فغالبا قضية المكاييل والمميزين احيانا - 00:38:41ضَ

قد تكون عند التجارة مثلا بعض الذرع وما الزرع قد يكون عند البلديات قد يكون الانسان يخرج الى الاسواق او يزيد او يبني او او آآ الاطوال والاذرع الى اخره قد تكون عند البلديات مثلا. وهكذا. هذه كلها داخلة في - 00:39:01ضَ

اي شيء مخالفة شرعية واي شيء يؤدي الى آآ غمط الناس حقوقهم او التظاهر فيما بينهم كله من المنكر الذي يجب دفعه ولتقصيري في جانب الله والتقصير في جانب الدين هذا معروف يجب ان يرد وان يأخذ الناس به - 00:39:21ضَ

ان يأخذ الناس به. اذا المنكر في الاسواق الاصل فيها انها اللي هو التغيير باليد بحيث انه يجب ان يوظف من يقوم بهذه المهمة ويزيد المنكرات حتى لا تكن مرئية امام الناس. الانكار باللسان هذا ايضا - 00:39:41ضَ

الاصل فيه كما قلنا انه للجميع المسلمين لانه من رأى منكم. وغالبا اللسان في اللازمين المعتادة وفي الظروف المعتادة انه متاح لكل احد. متاح لكل احد بحيث انه اذا رأيت انسانا مقصرا تناصحه. وتتكلم بلسانك التغيير باللسان. والتغيير باللسان - 00:40:11ضَ

ليس بالضرورة ان ينتج في الوقت القريب او العاجل تغييرا بمعنى الازالة. الازالة تقوم بالتغيير باليد. لكن التغيير باللسان مرحلة اقل لكنها مهمة جدا جدة مهمة ولا يجوز ابدا ان تتساهل اوفياء او تظن انها سهلة. لماذا - 00:40:41ضَ

التغيير باللسان يعني ان اهل الخير والصلاح لا يتركون المقصرين و الفسقة على ما هم عليه. وانما دائما المقصر يسمع كلمة الحق الجيل ينشأ وهو يرى ان فعل هذا خطأ. وان كان موجود لكن يجب ان يعرف الانسان ان هذا غلط - 00:41:11ضَ

والانسان حينما يأتي يأتي الشيء ويعمله وهو يعلم انه ممنوع او محرم لا شك انه سوف يحس كما يقال بوكس الظمير ويحس بالذنب ويحس بشيء في داخله. بينما اذا اذا لم يوجد - 00:41:41ضَ

انكار باللسان من السهولة جدا بعد سنة ثلاثين خمس عشر سنوات ان ينشأ الجيل والتنشئة الناشئة وتظن ان هذا لا شيء فيه. ومع الاسف ان اكثر اوضاع في كثير من البلاد يأتون منكرات وفشت فيه منكرات فشوا ذنيعا نتيجة ليس فقط التقصير - 00:42:01ضَ

بالانكار باليد وانما للتقصير باللسان. يعني كثير من المنكرات المسلمون لا يعرفون انها منكرات البنت لا تعرف والولد لا يعرف بل حتى الام والاب لا يعرفه. لماذا؟ لانهم لم يسمعوا يوما ما - 00:42:31ضَ

علما او طالب علم او رجلا صالحا يقول لهم هذا حلال وهذا حرام. افتشوا في اوضاع كثير من بلاد المسلمين بل حتى قد يصل بعضها الى ان يكون يصل الى صور من صور الشرك وصور من صور الامور التي تتعلق بالعقائد - 00:42:51ضَ

لم يجدوا احدا يقول لهم هذا ما يجوز. نعم احيانا قد قد لا تفترض ان الانسان سيسمع منك لكن حينما تقول ويسمع منك ويسمع مني يسمع المرة الاولى قد قد لا يوقظك لها بايظ - 00:43:11ضَ

المرة الثانية الثالثة لا يزال يأتي في دينه ثم لعله ان يذهب الى عالم العلماء الذين يثق في باسره فيقول نعم هذا ما يجوز. فاذا مهمة الانكار بالسن ان يبقى الشيء محرما حتى في نفوس الناس. وان يشرعوا عليه او اتوا به. او قاموا به. ان يأتي الانسان - 00:43:31ضَ

هو يعلم انه محرم يبدو لي اخف من ان يأتيه وهو يظن انه على مباح. هذا مشكلة. ان ان يندثر الدين. وهذا اللي قلنا لك قبل قليل انه اذا اذا اذا ضعف جانب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يتناقض يتناقص الدين - 00:43:51ضَ

في انتقاده للاجيال فليظمحل لا يزال يتناقص من جيل من جيل حتى يندثر ويمكن لا يبقى الا اشياء اساسية كبرى بينما اكثر الدين يظمحها نتيجة ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قد قصر فيه الناس. اذا بهذا تدركون اهمية - 00:44:11ضَ

وكما قلت الامر يحتاج الى اكثر من جلسة ولهذا سوف نكمل في الجلسة القادمة هذا الموضوع في انكار اللسان وانكار القلب ثم ايضا قد نتكلم عن بعض صفات القائم بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:44:31ضَ

واكتفي بهذا القدر وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم خير ان شاء الله. جزاك الله خير خير شر. خير ان شاء الله. جزاك الله خير ان شاء الله هل مرور المرأة بين يدي المصلي؟ يعني ما بين قدميه - 00:44:51ضَ

وسجوده قبليه يقطع الصلاة او غيرها المصلي يمنع المار بين يديه. سواء كان رجل او امرأة. بماذا بينه وبين سترته. ولهذا ينبغي للمصلي ان يضع له سترة. سواء كان عمودا او دولاب - 00:45:31ضَ

صاحب او جدار او اي حائل من الحوائل يضعه امامه بحيث ان المار يمر من خلفه هذه السترة فاذا مر من خلف السترة لا شيء في ذلك ولا حرج. يمنع المرء بين الاسم او كذا رجل او امرأة - 00:46:01ضَ

لكنه لو مر هذا المار اما على غفلة منه واما الى امن القوة ونحو ذلك فلا شك ان المتعمد المرور مع علمه بالحكم انه اثم وعلى خطر كبير وقد شدد النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الامر فقال لو يعلم المرء - 00:46:21ضَ

وسلم عليه لكان خير له ان يقف اربعين او نحو ذلك. او كما قال صلى الله عليه وسلم. لكنه لا يمر فان الصلاة لو مر فان الصلاة صحيحة سواء كان المار رجل او امرأة. هل يجوز التنفل بعد الصلاة سنة - 00:46:41ضَ

اجر اذا كان قبل صلاة الفريضة نعم يجوز. بعد السنة بمعنى انه بعد الاذان قبل ان يصلي الفجر له ان يتسنن غير الراتبة اذا شاء. كما لو دخل وصلى ركعتين تحية المسجد ثم قام واتى بركعتي - 00:47:01ضَ

السنة الراتبة. فله ذلك بان وقت النهي يبدأ بعد صلاة الفجر. وقت النهي يبدأ بعد ان يصلي المصلي صلاة الفجر هل يجوز التقصير الملابس العادية من النسك بالملابس العادية اذا كنت نسيت - 00:47:21ضَ

وتذكرت بعد خلع الاحرام لا مانع. ما دام انك ناسي وقصرت بعد ما لبست نسيانا فلا شيء عليك ان شاء الله يقولون الزواج نصف الدين. مع اننا نرى ونسمع كثير من العلماء لم يتزوجوا حتى ماتوا. اما كثير من العلماء غير صحيح. ان قال كثير العلماء. لا تجد الا علماء - 00:47:51ضَ

الاصابع العلماء الذين لم يتزوجوا يعدون على الاصابع وليسوا كثير. الكثير هو سنة النبي صلى الله عليه التي قال فيها من رغب عن سنتي فليس مني هذا غير صحيح. انما السنة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والزواج - 00:48:11ضَ

والنكاح كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم من سنن المرسلين. اما ما ذكر عن بعض العلماء فقد يكون لهم اعذارهم. لكنهم قلة ولا يمثلون شيئا في مقابل العلماء الذين تزوجوا. حكم الكحل. للرجل وهو صائم - 00:48:31ضَ

ذكر بعض العلماء انه يكره الاكتحال للصائم لكن لا يبدو هذا آآ لانهم هو احيانا فعلا قد يجد طعم صان الكحل او اي شيء يضعه في عينه حتى ولو كان دواء او قطرة او نحو ذلك يجد طعمها في الحلق لكن - 00:48:51ضَ

العين ليست مدخلا للطعام وليست لا حرج في الاكتحال وان تركه الانسان خروجا من الخلاف التورع هل يجوز النظرة الفطرة اي الفطرة؟ الفطرة في اول رمظان وما حكمها هذا مما اختلف فيه اهل العلم بعض العلماء يرى انها يجوز ان تخرج الفطرة في اول رمضان باعتبار ان سبب الفطرة هو الصيام والصيام ابتدأ من اول الشهر - 00:49:21ضَ

لكن الاولى الا يخرجها الانسان الا يوم العيد والسنة ووقتها الفاضل هو يوم العيد قبل الصلاة يوم العيد قبل الصلاة ويريد ان يخرجها بيوم او يومين هذا هو الاحوط والاحسن. هل يجوز في ركعتي الاحرام صلاتهما جماعة - 00:50:01ضَ

و يتقدم احد يصلي بنا وللعلم رأينا من يصليها جماعة؟ لا تصلى فرادى. ولا تصلى جماعة هل يجوز رفع الصوت في العمرة بالتلبية؟ نعم. في الحج وفي العمرة. اذا قصت بالتلبية ندب اليها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:21ضَ

ان نرفع الصوت بالتلبية. لو ارتفع الرجل من زوجته فما الحكم لا يؤثر لا ينشر بحرامية ولا ولا يظر ان شاء الله نلاحظ هذا ان شاء الله يتعلق بعظ العمال يقول في الحرم ما يتعلق حافظة الماء ما حكم وظع اين يكون - 00:50:51ضَ

موضع العين عند رفع اليد بالدعاء. ومعلوم ان الانسان في الصلاة تكون عينه في موضع سجوده. فاذا رفع يديه قد لا يتمكن من النظر الى مسجده اذا كانت اليدان تحجب ان نظل مكان السجود فيكون على امتدادهما فلا مانع ان تكون في النظر الى يديه باعتبارهم له - 00:51:21ضَ

بحيث لو ازالهما لكان كأنه ينظر الى موضع سجوده. هذا هو الذي يظهر من حيث امتداد النظر لو اه ازيلت اليدان او ابعد يديه فيكون نظره الى موضع سجوده هل تصح تسمية عبد المحسن؟ نعم. ما حكم صلاة تحية المسجد بعد صلاة العصر وقبل الغروب بقليل - 00:51:51ضَ

وكذلك حكم صلاة تحية المسجد بعد صلاة الوتر صلاة تحية المسجد في وقت النهي هذي محل خلاف بين اهل العلم فيها كما يقول بعض العلماء من المضايق ولهذا نقول من صلى فلا ينكر عليه ومن جلس فلا ينكر - 00:52:21ضَ

وعليه وآآ اما صلاة تحية المسجد تحية المسجد بعد صلاة الوتر فلا شيء فيها. لو انه فعلا صلى وتره سواء في مسجد او صلى في بيته. ثم يحتاج ان يدخل مسجدا من المساجد واراد ان يجلس في هذا المسجد - 00:52:51ضَ

فانه لا شك يصلي تحية المسجد قبل ان يجلس ولا شيء في ذلك. بل النبي صلى الله عليه وسلم حتى في صلاة الليل كان اذا انهى وتره صلى ركعتين جالسا. كما تقول عائشة رضي الله عنها. انفاق البنت على والديها لسد حاجة اساسية او - 00:53:21ضَ

او كمالية هل تعتبر هذه النفقة صدقة لها؟ لا شك انها تثاب طبعا تثاب وان لم تكن صدقة بمعنى الصدقة بل حتى فعل الواجب يثاب عليه. حتى فعل الواجب. بر الوالدين وان كان واجبا لكن يثاب عليه الانسان. فالثواب ان شاء الله - 00:53:41ضَ

اه يرجى في مثل هذه الامور. يقول اه انه يعالج بالرقية الشرعية المنظور الدعوي بحيث انه تتاح فرصة الاحتكاك والتعامل مع الناس من قريب الى اخره ولا يشترط اجرا. واذا اعطي رضي وان لم يعط لم يسخط - 00:54:01ضَ

الى اخره آآ هل آآ فهل استمر في ذلك؟ على كل حال لا شك ان الرقية الشرعية امر معروف. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يرقي نفسه ويرقي اصحابه وطلب من بعض اصحابه ايضا ان يرقوه عليه الصلاة والسلام. وهذا امر سائغ ما دام انه في حدود ضوابط الشرع - 00:54:21ضَ

وليس فيهما آآ ينكر شرعا لا من شعوذات ولا من استعمالات استخدامات غير مشروعة. آآ كذلك ايضا فيما يتعلق بالاجر الا يكون عليها اجر وهذا جيد. لكن ما ادري يعني - 00:54:51ضَ

عادة الذي يتعاطى مثل هذا ويستمر الى شهور وسنوات يعني ما يعني يحتاج الانسان دائما ان يفحص نفسه الاحيان في المرات الاولى وقد يكون فعل عنده من التدين وعنده من الورع وعنده من لكن مع الاستمرار - 00:55:11ضَ

كثرة الإمساس تقلل الإحساس. فالذي ينصحك به انك دائما تراجع نفسك. تراجع نفسك جدا ولعلك ان تتوقف في بعض الاحيان ثم تعود افضل من ان تستعد لك لان وبخاصة فيما يلحظ في هذا - 00:55:31ضَ

وقت القريب فشى هذا الامر وانتشر في كثير من بعض المنتسبين الى الصلاة والى العلم ولكن آآ قد توجد نوع من الامور التي تحتاج الى تأمل والى نظر وما ذلك الا نتيجة الاكثار والاستكثار واحيانا ايضا آآ نتيجة بعض ما يضعه - 00:55:51ضَ

او ما يسمعه عن نفسه من قبول او من تحدث الناس قد يؤدي به الى ان يغفل عن نفسه كثيرا. ولا يزال يعمل اشياء حتى انه احيانا قد يغفل بحيث لو انه كان له من نفسه مراجع ومحاسب لوجد انه فعلا يحتاج الى الى - 00:56:21ضَ

وقفات كثيرة ولهذا انا انصح لمثل هذا البطن الانسان لا يستمر آآ وانما يتوقف لفترة من الفترات قد تكون اشهر حتى لا تكون ايام ولا اسابيع ثم يعود وايضا ينبغي ان يكون على قدر بحيث انه لا اه يعني يتعاطى مع كل احد - 00:56:41ضَ

لان هذا يعني آآ يؤدي الى آآ نوع من الغفلة عن النفس وآآ نوع من من آآ الامور التي فعلا قد تؤدي الى الى اشياء تخرج عن عن عن عن ان تكون فعلا جانب الاحتساب فيها والتدين والورع والعفة. فيحتاج الانسان الى وقفات في هذا كثيرة - 00:57:01ضَ

اما انا فلا لا احسن هذا ولا اعطي اجازة عليه. ان يرغب اجازة انا لا اعطي عليه اجازة. لان الاجازة ممن يفقه ما هو القول الراجح في مسألة البسمة؟ الفاتحة ام لا؟ وهل يجوز القراءة مع الامام في صلاة القيام بقصد المراد - 00:57:31ضَ

تقوية الحفظ. اما البسملة فلا شك انها من القرآن. لكن هل هي اية في كل سورة؟ او هي اية واحدة مكررة في كل السور. لكن على كل حال هي مطلوبة حتى في الفاتحة. عليك ان تقرأها في الفاتحة. تقرأ البسملة. اما القراءة مع الامام - 00:57:51ضَ

بقصد المراجع والحكم فهذا لا عليك ان تنصت. الامام اذا قرأ تنصت اللهم الا في قراءة الفاتحة فقط تقرأها لا مانع ان تقرأها ولو كان الامام يقرأ اذا لم تتمكن من قراءتها في سكتات الامام اذا اذا لم يكن للامام سكتات طويلة - 00:58:11ضَ

اما ان تقرأ حفظك وتراجع مع الامام وهو يقرأ هذا لا يشوغ لان الامام اذا قرأ عليك ان تنصت وهذا يخالف الانصات. اذا مس الرجل عورة صبي وصبية هل ينقض الوضوء - 00:58:31ضَ

الذي ينقض الوضوء - 00:58:49ضَ