باحث

سيد الاولين والاخرين والمبعوث رحمة للعالمين وعلى آله الطيبين الطاهرين وعلى ازواجه امهات المؤمنين وعلى اصحابه اجمعين والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فان احسن الحديث كتاب الله - 00:00:00ضَ

وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار لا زال الكلام عن الحديث السادس والثلاثين حديث ابي هريرة - 00:00:26ضَ

رضي الله عنه من قوله عليه الصلاة والسلام من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة - 00:00:52ضَ

ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة - 00:01:12ضَ

هذا كله سبق الكلام عليه ثم قوله صلى الله عليه وسلم وما اجتمع قوم في بيت من بيوت في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة - 00:01:30ضَ

وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. رواه مسلم هذا الحديث كما سبق اشتمل على امور مهمة جدا اولها فيما يتعلق - 00:01:56ضَ

شيء من حقوق المسلم على المسلم وما ينبغي ان يكون عليه اهل الاسلام من التواصل والتواد وان يأخذ بعضهم ببعض ان يتحقق فيهم الوصف النبوي والمثل النبوي في قوله عليه الصلاة والسلام مثل المؤمنين - 00:02:23ضَ

بتودهم في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر والمؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وهذا يتجلى فيما اشار اليه حديث في اوله - 00:02:52ضَ

فيما يتعلق بتنفيس الكروبات وسري العورات والتيسير على على المعاصرين وعموم سلوك كل مسالك العون على البر والتقوى والبعد عن التعاون على الاثم والعدوان فقوله صلى الله عليه وسلم والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه هذه تجمع ذلك كله كما سبق - 00:03:13ضَ

ثم جاء حديث عن العلم وتحصيله سلوك المسالك في سبيل تحصيله مما تكلمنا عنه بالامس بما يناسب المقام ثم هذه الجملة من هذا الحديث وهي تمثل صورة من صور العلم - 00:03:42ضَ

ونوعا من انواع تحصيل العلم وان كانت هي اصل العلم وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم كأن عندنا جملة امور الامر الاول ما يتعلق بالكتاب كتاب الله العزيز - 00:04:06ضَ

والامر الثاني ما يتعلق بالمسجد والامر الثالث فيما يتعلق بالاجتماع على طلب العلم والذكر والتعاون على العبادات في هذا الباب فاولا كتاب الله عز وجل هو معجزة محمد صلى الله عليه وسلم الخالدة - 00:04:32ضَ

والله سبحانه وتعالى ختم الاديان بهذا الدين وختم الانبياء بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم كان الانبياء يبعثون لاقوامهم خاصة وكانت المعجزات مؤقتة كما ان تلك النبوات مؤقتة ومحدودة في الاقوام - 00:04:58ضَ

وكان النبي يبعث لقومه خاصة بحيث انه يدعوهم واذا لم يستجيبوا ويأتيهم بالمعجزة التي تعني قيام الحجة عليهم. واذا واذا لم يؤمنوا حل بهم العقاب والعذاب الماحق. الذي استئصاله اما نبينا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:05:26ضَ

فان الله بعثه الى الناس كافة بل بعثه الى الثقلين الجن والانس ثم انه سبحانه وتعالى ايده بمعجزة تبقى ابد الدهر الى ما شاء الله سبحانه وتعالى معجزة كتاب حوى ما حوى - 00:05:54ضَ

من انواع العلوم والمعارف وانواع الهداية واسبابها ثمان الله سبحانه وتعالى تكفل بحفظه ليبقى معجزة حافظا لهذا الدين وهو حجة الله على خلقه اجمعين الى ان يرث الله الارض ومن عليها - 00:06:25ضَ

ومن هنا كان هذا الكتاب العظيم الذي تولى الله حفظه لا شك ان الانبياء من قبل تنزل على بعضهم كتب ولهذا من اصول الايمان ان يؤمن المؤمن بالكتب المنزلة يؤمن بالله - 00:06:54ضَ

وملائكته وكتبه ورسله والله عز وجل انزل كتبا على الانبياء مما سمي فيها مما سمي منها في القرآن التوراة والانجيل والزبور وصحف ابراهيم هذه مما سمي وقد يكون غيرها لن يسمى لنا كما ان الانبياء - 00:07:22ضَ

منهم من قص الله على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ومنهم من لم يقصص وعموما الله عز وجل قال وان من امة الا خلى فيها نذير. منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك - 00:07:57ضَ

فتنزلت كتب على الانبياء السابقين ولكنها كتب كانت محدودة وما قال به العهد الله عز وجل لم يتكفل بحفظه وانما اخبر ان حفظه طلب من اهله من الاحبار والرهبان ونحو ذلك كما قال عز وجل في - 00:08:13ضَ

التوراة انا انزلنا التوراة فيها هدى ونون يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله بما استحفظوا من كتاب الله يعني ان الله عز وجل - 00:08:43ضَ

وكل اليهم حفظه استحفظوا والالف والسين والتاء كما هو معلوم هي للطلب بمعنى طلب منهم ان يحفظوا كتابهم ولكن الله لكن الله سبحانه وتعالى لم يتكفل بحفظه ولهذا دخل له ما دخله من التحريف كما هو معلوم - 00:09:04ضَ

اما كتاب محمد صلى الله عليه وسلم ومعجز محمد صلى الله عليه وسلم فان الله تولى حفظه لقوله سبحانه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون هذا الحفظ لا شك ان - 00:09:26ضَ

ثمة اسبابا بحفظه قد يكون فيها يهيئ الله سبحانه وتعالى ما يهيئ ومن يهيئ من البشرة من العلماء العاملين بحيث يحفظون او يهديهم سبحانه وتعالى الى اسباب من من الحفظ - 00:09:51ضَ

كتب القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وامر عليه الصلاة والسلام في اول العهد الا يكتب الا المصحف فكان هذا نوع من الحفظ او سورة واسلوب من اساليب الحفظ - 00:10:13ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم في اول الوحي وفي اوائل الرسالة نهى ان يكتب غير القرآن بمعنى نهاهم ان يكتبوا شيئا من السنة في اول الامر فكان لا يكتب الا القرآن. حتى لا يختلط غير القرآن بالقرآن - 00:10:29ضَ

ثم لما قبض النبي صلى الله عليه وسلم وبقي القرآن محفوظا في صدور الصحابة وكان موزعا على مكتوبا في آآ انواع مبعثرة من الحجارة واللي خاف والجلود والعظام ونحو ذلك - 00:10:49ضَ

فلما كان حرب اليمامة واستحر القتل بالقراء وفعلا ظهر نوع من الخذل في كثرة الحفظة فزع الناس الى ابي بكر رضي الله عنه وكان هو الخليفة يخبرونه بما يخشى من - 00:11:13ضَ

ضياع القرآن لان هذا النوع من القتل وهذا الذي احتمال ان يتعرض المسلمون لشيء من مثل هذا تشاور مع الصحابة وكان ثمة تردد الكتاب وكيف يفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:11:36ضَ

ولا زال استمرت المشاورات في قصة معروفة رواها البخاري رحمه الله وغيره بين ابي بكر وعمر وزيد ابن ثابت حتى استقر الحال فعلا الى ان شرح الله صدر ابي بكر - 00:11:57ضَ

لهذا الامر وطلب من زيد ان يكتب القرآن وبالفعل كتبه اول الجمع هو جمع ابي بكر بحيث جمع في اوراق في دفتي مصحف مجموع كاملا ثم كان مر الزمن وهو محفوظ - 00:12:15ضَ

ثم صار نوع من تفرق الصحابة في الامصار يعلمون ما يفتحون وينشرون هذا الدين ثم صار نوع من الاختلاف في بعض القراءات وان لم يكن اختلافا وانما نوع خشي ان يكون لبس على الناس فرفع الامر الى عثمان رضي الله عنه فرأى ان تحرق جميع المصاحف والا - 00:12:38ضَ

المصحف الامام وفعلا نزخ المصحف في عهد عثمان ويسمى الجمع الثاني والغى جميع المصاحف وعمم على جميع الولايات في والولاة في الانصار ان تحرق جميع النسخ وان لا يبقى الا هذا المصحف والامام - 00:13:03ضَ

فكان هذا هو ايضا نوع من الحفظ. ثم بقي الى اه ما شاء الله عز وجل والى هذه الاعصار والى ما شاء الله سبحانه وتعالى جمع في الصدور وجمع في السطور - 00:13:21ضَ

من خصائص هذه الامة ان اناجيلها في صدورها يحفظ القرآن والله عز وجل كما اخبر ولقد يسرنا القرآن للذكر لا توجد امة تحفظ كتابها كما تحفظ هذه الامة يتلقى او - 00:13:39ضَ

يروى بالتلقي من افواه الشيوخ والقراء من جيل الى جيل ومن سلف الى خلف دونت طريقة قراءة القرآن وكتابة القرآن ورسم القرآن بشيء منضبط عجيب وهذا لا شك انه نوع وسر من اسرار حفظ هذا القرآن - 00:14:06ضَ

المقصود ان الله سبحانه وتعالى تولى حفظه وهيأ ما هيأ ومن هيأ من الرجال ومن الاشياء والاسباب التي يهدي الله عز وجل بها من يشاء حتى يستمر حفظ هذا الكتاب - 00:14:35ضَ

هو معجزة محمد صلى الله عليه وسلم الباقية كان الاعجاز الظاهر في القرآن او الاعجاز الظاهري في وقت تنزل القرآن هو اكثر شيء في الناحية البلاغية والاسلوب المعجز الذي تحدى فيه - 00:14:52ضَ

الله عز وجل فصحاء العرب وبلغاءهم ان يأتوا بمثله او ان يأتوا بحديث مثله او ان يأتوا بمثل هذا القرآن قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظاهرة - 00:15:17ضَ

تحدي واضح وسافر وصارخ بان يأتوا بمثله وكان اظهر انواع التحدي في ذلك الوقت هو تحدي النواحي البلاغية والاعجاز في الالفاظ وتركيبها ولانه بلغ العرب في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقت تنزل الوحي غاية الفصاحة - 00:15:38ضَ

اتحداهم بان يأتوا بسورة بان يأتوا بحديث مثله او يأتوا بمثله. ثم تنزل معهم لعشر سور ثم بسورة اقل السور ثلاث ايات وكأنه تحداهم ان يأتوا بثلاث ايات مثله والواقع ان - 00:16:07ضَ

العلماء رحمهم الله نظروا في انواع الاعجاز في القرآن وكتبوا كتابات بليغة والفوا مؤلفات عالية في هذا الباب ولا يزال ملحظ الاعجاز النظر في هذا الكتاب لا تنقضي عجائبه البتة - 00:16:29ضَ

سواء في اسرار التكرار في القرآن في تصريف ما صرفه الله عز وجل فيه من وعد ووعيد وترغيب وترهيب وجزاء واسباب وآآ آآ مواضيع اه كتاب هداية شيء يعني آآ حتى ذكر الله سبحانه وتعالى فيه ما يمكن - 00:16:51ضَ

ان يقوله الاعداء سواء في الماضي او في الحظر او في المستقبل اشياء وفعلا لم تتجاوز يعني قدح الاعداء ولا شك ان القرآن تعرض لنقد كبير من الاعداء سواء كان - 00:17:16ضَ

العرب الكفار الذين تنزل عليهم او في عهدهم القرآن او من جاء بعدهم من الزنادقة والملاحدة واليهود و المنتمين الى الديانات الاخرى. او في اصل الحاضر فيما يتعلق بالاستشراق وفيما يتعلق الكفار - 00:17:32ضَ

والذين ارادوا فعلا توجهوا الى هدم الاسلام والى آآ القضاء على الاسلام وعرفوا انهم ان ما دام ان هذا هذا القرآن باق ومحفوظ فانه سيبقى الاسلام ولهذا وجهوا سهامهم وسمومهم الى هذا القرآن يريدون ان ينالوا منه شيئا - 00:17:54ضَ

وكل ذلك لن يؤثر وما كانت الا اه جهودا خاسئة وخاسرة لم يبلغ اهلها شيئا والغريب ان القرآن يكاد يكون يشتمل على كل الاحتمالات التي يقولها الاعداء كل الاحتمالات وكل الغمز واللمز الذي يقوله الاعداء القرآن اشتمل عليه ورده - 00:18:19ضَ

يكفي هذه الاية وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون لا تسمعوا بمعنى سماع استجابة والغوي يعني ائتوا بجميع انواع القدح لعلكم تغلبون ثم تنوعت يعني نظرهم في القرآن - 00:18:44ضَ

بعضهم قال هو افك واساطير الاولين وبعضهم قال سحر وبعضهم قال انما يعلمه بشر. بمعنى انه جاء به محمد من عنده وهذه هي التي غالبا لان قضية البلاغة وما البلاغة هذه قد لا قد يمكن الا يفقهها الا العرب الاقحاح المتقدمون بينما لما تغيرت - 00:19:11ضَ

اختلط العرب بغيرهم قد يكون وقت الفصاحة يمكن ان لا يبقى اعجازا او لا يبقى نوع مدركا في العصور المتأخرة لكن قضية ان يكون القرآن من عند محمد صلى الله عليه وسلم هي القدح الذي يتمسك به غير المسلمين - 00:19:36ضَ

وهي حجة اه داحضة وهزيلة ولا ولا يعني آآ تستأهل من ان يقف عند احد والقرآن تولى الرد في هذا واظح ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر الانسان الذي يلحدون اليه اعجمي. وهذا لسان عربي مبين - 00:19:54ضَ

وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تمنع عليه بؤرة واصيلا قل انزله الذي يعلم السرقة في السماوات والارض وقال الذين كفروا ان هذا الا افك افترى. واعانه عليه قوم اخرون فقد جاءوا ظلما وزورا ظلم وزور - 00:20:19ضَ

بمعنى كذب بمعنى وضع الشيء في غير موضعه وتجاوز وزور بمعنى كذب وقالوا اساطير الاولين اكتتبه معنا اخبار الاولين اكتتبها وقال وزعم انها من عند الله والرد على هذه سهل جدا - 00:20:38ضَ

الاولى العرب قالوا انه اعجمي وكذلك المستشرقون يقول انه اخذ الكتاب من آآ اما من بحيضر رهب كما يقولون او من اه انه جاء الى الشام واخذ من الاحبار واخذ من اليهود واخذ من النصارى - 00:20:57ضَ

وهذا كله كلام سخيف وساقط لماذا اولا لانه لو كان فعلا يقول هذا الكلام الباهر يقوله راهب لكان من حق الراهب ان يدعيه كان هذا الراهب عنده هذا القدرة على ان ينسج هذا وان ان يصنع هذا الكتاب او ان يأتي - 00:21:14ضَ

اذا كان الاولى بين يدعيه ولماذا يعطيه محمد صلى الله عليه وسلم هذا واحد والامر الثاني انهم قالوا اعجمي لانهم كانوا اتهموه بان اعجمي هو الذي يأتي به كان الرسول يأخذه من بحيرة راهب ومن غيره من اعجام الشام او - 00:21:37ضَ

لسان الذي يلحد النني اعجمي وهذا لسان عربي مبين. لا يمكن ان ان انسان اعجمي يأتي ويعطي محمدا صلى الله عليه وسلم هذا الكتاب الفصيح امر ظاهر اضافة الى ان التأمل في القرآن يرد ذلك كله - 00:21:56ضَ

اولا حينما تنظر في مواضيع القرآن كلها تمجيد لله عز وجل وكلام عن الله عز وجل مما لا يمكن ان يدركه بشر ولا يمكن ان يتصور ان يقول بشر في ذات الله عز وجل مثل هذا الكلام - 00:22:18ضَ

مشتمل على امور الاخرة وامور الدنيا ووصف هذه الدنيا مشتملة على القضايا الدين الكبرى التي لا يمكن ان يتصورها ان يأتي بها بشر. غير متصورة ثم لو كان القرآن من عند محمد صلى الله عليه وسلم - 00:22:36ضَ

لاشتمل على تمجيد لمحمد صلى الله عليه وسلم انما ليس فيه يعني حاش محمدا صلى الله عليه وسلم ان يضع الكتاب عنده اي انسان يضع كتاب وينسبه الى الله عز وجل غالبا لا بد ان يشتمل على تمجيد لنفس لنفس الواظع - 00:22:57ضَ

لكن الواقع حينما تتأمله ترى ان ان الكلام اولا فيه بيان لحقيقة محمد صلى الله عليه البشرية النبي صلى الله عليه وسلم يقول للمسلمين ولمن يسمعون القرآن قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء - 00:23:21ضَ

القرآن يقول ليس لك من الامر شيء واشياء كثيرة تتعلق بذات محمد صلى الله عليه وسلم. لو كان من عنده ما سجلها. حاشاه عليه الصلاة والسلام وانما كل من من عند الله عز وجل ان اتبع الا ما يوحى اليه - 00:23:45ضَ

واتى كل ما يوحى اليه اتى به ولم يسقط كلمة عليه الصلاة والسلام. حتى تتعلق بسيرته تخشى الناس والله ان تخشاه عبث وتولى انجاه الاعمى وما يدريك لعله يزكى او يتذكر وهتفهم - 00:24:05ضَ

اما من استغنى فانت لو تصدق اشياء تتعلق بل حتى في خلجات نفس محمد صلى الله عليه وسلم التي يمكن لو كان او وضعه لما وضعها وانما اتى به كاملا - 00:24:21ضَ

من عند الله عز وجل ليس فيه اي تمجيد للنبي صلى الله عليه وسلم الا ما ذكر الله عز وجل عنه وانك لعلى خلق عظيم. شاور في الارض الى اخره - 00:24:38ضَ

ولو كنت فظا غليظ القابلة فضوا من حولك تتعلق انه كلام من عند الله عز وجل في حق محمد صلى الله عليه وسلم ثم ذات المواضيع لو جئت للقصص في قصص مكررة - 00:24:51ضَ

لكن تكرار كل لون او كل القصة حينما تذكر في مواضع وتذكر في موضع اخر تعالج اشياء وطريقة من من الايجاز في مقام والبسط في مقام والاهتمام في مقام بشكل عجيب لو تأملت قصة موسى عليه السلام وتكرارها قصة ادم وقصة الانبياء نوح وهود وصالح ولوط - 00:25:10ضَ

كل لون او كل موضع يعالج شيئا معين. لا في الاسلوب ولا في المضمون ولا في حكاية طبيعة القوم قوم نوح في في في سورة هود في نوع من البسط من الجدل بين نوح وقومه اي نوح عليه السلام وقومه - 00:25:37ضَ

تأتي في صورة روح نفسها ايضا تأتي نوع من الطرح تأتي اليها في في اه سورة الشعراء في سورة اه الاعراف نوع تعالج اشياء وتذكر اشياء باساليب وببلاغة نوعا من النظر - 00:25:59ضَ

يتأكد للمتأمل انه حق من عند الله عز وجل ولا يقتصر ادراك ذلك على عرب الجاهلية او على فصحاء الفصحاء الذين تنزل عليهم القرآن فضلا عن اشياء العلمية والاشياء الهداية فهو كتاب هداية او الكلام عن خرجات النفس - 00:26:25ضَ

خلجات النفس البشرية وطبيعة النفس البشرية صورها القرآن تصويرا عجيبا فانتم كلما ازداد نظركم في هذا الكتاب وتأملكم فيه تدركون حقا انه من عند الله وانا لا يمكن ان ان يأتي ببشر او ان يقول مثله بشر - 00:26:47ضَ

وبخاصة في معانيه ومضمونه اه ما اشتمل عليه من مواضيع فمن هنا هذا الكتاب هو معجزة محمد صلى الله عليه وسلم الخالدة وباقي الى الدهر. وحج على الخلق اجمعين الى ان يرث الله الارض ومن عليها - 00:27:04ضَ

ثم ان الله سبحانه وتعالى يسر هذا القرآن للذكر والمسلمون ايضا يعني ما في امة خدمت كتابها كما خدمه المسلمون نعم في جوانب قصور كما سوف نذكر في بيت التطبيق - 00:27:25ضَ

لكن قضية الخدمة الكتابة القراءة في التقديس في التعظيم في العناية في الاهتمام ابدا ما في امة تعظم كتابها مثل امة المسلمين كل المسلمين منذ ان خرجت هذه الامة على - 00:27:49ضَ

الارض اخرجها الله عز وجل وهي تحافظ على هذا الكتاب لا يكاد في اي اقليم من اقاليم الاسلام بل حتى في اصغر قرية الا وكل ابنائها اول ما يبدأون في قراءة القرآن - 00:28:13ضَ

من السنة السابعة والسادسة اول ما يبدأ من قراءة القرآن هذا لا يوجد ابدا البتة في كل الامم لا عند اليهود ولا النصارى ولا ولا يكره ولا يقرأ الكتاب الا الخاصة - 00:28:31ضَ

الامم الاخرى ان كان عندهم كتاب ولا يوجد الان الا اليهود والنصارى عندهم التوراة والانجيل. لكن لا يقرأها اهلها كما يقرأ المسلمون. المسلمون من نعومة اظفارهم واولادهم يقولون القرآن ويعظم القرآن ويقدس للقرآن - 00:28:45ضَ

نعم لا شك ان قد يكون هناك نوع من المد والجزر في في احوال الامة لكن ابدا بقي كتاب هو المبتدأ والمنتهى يقول الكتاب ويقرؤنه اولادهم منذ الصغر ولا يكاد فعلا - 00:29:03ضَ

طفل وبخاصة الحمد لله في الوقت الحاضر ومن قبل. لا يكاد الطفل يدخل كتاب الا لا يخرج الا قرأ القرآن كله هذا نوع من الحفظ ونوع من العناية فضلا عن - 00:29:22ضَ

حفظه في طريق الكتابة وحفظه في الالواح وحفظه باشياء كثيرة لما جاء هذا الوقت المعاصر وتنوعت اساليب الطباعة واساليب ايضا كذلك الكتابة وحفظ ايضا المسلمون خدموا قرآنهم ابعاد القرآن وكتابة القرآن ورسم القرآن والكتب التي تحفظ القرآن معلوم القرآن والقراءات بشكل عجيب - 00:29:38ضَ

هذا لا شك انها نوع من الحفظ يدل على ما اراده الله سبحانه وتعالى لهذا القرآن وكما قلنا لا يوجد امة تحافظ وتعتني بكتابين مثل امة المسلمين وبخاصة كلامنا طبعا عن الناحية - 00:30:09ضَ

القراءة المجردة والحفظ في في الصدور وقد يكون ايضا من من من حكمة الله عز وجل واسباب حفظه للقرآن انه جعل يتلى في الصلاة يتلى في الصلاة يصلي به المسلمون في مساجدهم - 00:30:32ضَ

ويكادون يقرؤونه كل عام على الوان معينة ائمة المساجد يقرأونه ويسمعه المسلمون في الصلوات او في اغلب الصلوات الجهرية هذا نوع من الحفظ غير موجود في في في الامم الاخرى. ولا يوجد في العبادات وفي عبادات الامم الاخرى - 00:30:56ضَ

ثم ان الله عز وجل يسر حفظه ولقد يسر القرآن للذكر فمن مدكر المسلمون يهتمون بكتاب كما قلنا ويقرأه الصبيان في الكتاتيب يخص الله عز وجل ويصطفي هنا يرثون هذا الكتاب قراءة وحفظا وتعليما وعناية - 00:31:19ضَ

ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. فاذا من يهابه الله عز وجل اه هذا الكتاب بحيث يقرأه هذا نوع من الاصطفاء هذا نوع من الاصطفاء - 00:31:41ضَ

المعروف من الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. وان كانوا يختلفون في اثار العمل فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم مسابق بالخيرات باذن لكنه هو نوع من الاصطفاء ومن هنا صار ابناء المسلمين يقرأون القرآن - 00:32:02ضَ

ويجودونه ويحفظونه ولا شك ان ايضا وقتنا الحاضر تميز نوع من العناية الحقيقة وهذا ينبغي ان يذكر فيشكر يعني مدارس تحفيظ القرآن وجمعيات تحفيظ القرآن وحلق تحفيظ القرآن لا شك ان هذا امر - 00:32:22ضَ

ينبغي ان يشكر للقائمين ويذكر ويؤيد ويدعم ويساعد وقد كان لهم اثار كبيرة واثر خيرة احسن كثير من الناشئة ومن ابناء هذا الجيل قراءة القرآن واتقانه وتجويده وتحسين الصوت به - 00:32:44ضَ

هذا لا يكاد يوجد في الجيل الماضي او الذي قبله بل قد يكون هناك نوع الحقيقة من الظمور يعني حتى نعرف يعني حكمة الله سبحانه وتعالى في حفظه للقرآن لعلكم تذكرون قبل جيل او جيلين - 00:33:13ضَ

عشرين او خمسة وعشرين سنة او ثلاثين الى اربعين وحينما توجه ابناء هذا العصر مسلمون وغير مسلمين الى العلوم الحديثة وتوجهوا الى هذا النوع من التعليم الجديد اصاب العلوم الاسلامية نوع من الظمور - 00:33:30ضَ

بما فيها قراءة القرآن حتى ان اصبح الناس كما قلت قبل جيل او آآ ضعفت قراءتهم للقرآن وضعف اهتمامهم بالقرآن اعني بهما الناشئة في ذلك الوقت. وصاروا يهتمون بالعلوم العصرية والعلوم الوافدة - 00:33:50ضَ

ولكن الله سبحانه وتعالى وهو الذي يحفظ هذا القرآن ويتكفل بحفظه تغير الحال في السابق يمكن انكم لا لا يكاد يوجد امام او لا الانسان يصلي بجماعته في المسجد يحسن القراءة او يحفظ القرآن او وانما كانوا - 00:34:09ضَ

اذا جاء رمظان مثلا لعلهم لا يكادون يجدون من يصلي بهم صلاة التراويح مثلا بينما الحال تغير وليس فقط في في بلادنا هنا المملكة العربية السعودية وان كانت الحمد لله تشكر على ما اوصلت اليه لكن ايضا تلاحظ انه انتشر حتى في - 00:34:26ضَ

كثير من ابطال العالم الاسلامي فيما يتعلق بتركيا فيما يتعلق بمصر وفيما يتعلق بلاد الاسلام وفيما يتعلق بباكستان. هناك توجه لحفظ القرآن وجمعيات حفظ القرآن وحلق حفظ القرآن ومدارس حفظ القرآن بشيء - 00:34:45ضَ

ملفت للنظر ولا شك ان هذا كما قلنا امر يذكر فيشكر وينبغي حقيقة ان تدعم هذه التوجهات وان يؤيد اصحابها وان آآ من اعظم اسباب التأييد ان تهتم باولادك وان تعتني بان تلحقهم بهذه - 00:35:02ضَ

المدارس اولا هي مدارس منضبطة وقراءتها صحيحة وكثير مما يلمس ان حتى القائمين عليها والمباشرين للتدريس فيهم خير كثير وفيهم نوع من الاخلاص هو نوع الجدية ونوع من الدأب فينبغي مثل هذه الجهود ان تؤيد وان تدعم - 00:35:23ضَ

بكل انواع الدعم المتيسر سواء كان ماديا او معنويا او بالدعاء او التشجيع ونحو ذلك فهذا ايضا من نوع اه التيسير الذي ذكره الله عز وجل وقال ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر - 00:35:45ضَ

وهذا ايضا نوع من تتعلق بهذا الكتاب العظيم من اسباب الحفظ كما قلنا هذا الحديث ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله المسلمون ايضا يقرأون الكتاب كثيرا - 00:36:05ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم حث الامة على ان تقرأ القرآن بفهم او بغير فهم من قرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة ومن قرأه وهو يتتعتع فيه وهو عليه شاق فله اجران - 00:36:26ضَ

حتى وين تقرأ بصعوبة لك اجر بل لك اجران ولهذا ولهذا المسلمون يهتمون بالقراءة حقيقة. وينبغي ان يذكر هذا لا يكاد المسلم يدخل المسجد الا ويقرأ بل حتى في السابق حتى وان كان عندهم القراءة ضعيفة كان يقرأها - 00:36:45ضَ

ويجتهد ومن هنا النبي صلى الله عليه وسلم حفظ لهؤلاء الذين عندهم نوع من الضعف في القراءة حفظ لهم حقهم مكانهم فذكر له هذا الاجر العظيم. وما من قرأ وهو ماهر به مع السفر الكرام البررة - 00:37:05ضَ

ومن قرأه وهو عليه شاق تقع يتعكع فيه فله اجران والنبي صلى الله عليه وسلم يقول خيركم من تعلم القرآن وعلمه خيركم من تعلم القرآن وعلمه ولا شك ان هذه افعل تفضيل تدل على انه من افضل الناس - 00:37:21ضَ

الاحاديث في فضل قراءة القرآن وتعليمه كثيرة ومعروفة الله عز وجل يقول ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانا يرجون تجارة لن تبور من هنا كان من افضل ما يتقرب به المسلم - 00:37:43ضَ

من العبادات قراءة القرآن النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات في كل حرف عشر حسنات. لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف - 00:38:13ضَ

وتصور يعني كم من الحسنات تقرأ حتى السورة لو كررتها وانت تحفظها ايضا لو قرأت الفاتحة عشر مرات مثلا او حتى قصار السور التي تقرأها فلو ان الواحد منا يستحضر هذا الثواب العظيم - 00:38:32ضَ

تصور انه قرأ قل هو الله احد. بنية التلاوة وكذلك المعوذتين. وقرر ما يعرف من السور على عن ظهر قلب. مما يحفظه واستحضر هذا الاجر العظيم. كم من الحسنات لا تكاد تتناهى - 00:38:52ضَ

انه قد يقرأ شيئا لم يقرأه من قبل اذا كان في مسجد بين يديه مصحف او لكل حرف عشر حسنات كل حرف عشر حسنات حتى ولو كررت يتكرر الحسنات ما في اعظم تشجيع من مثل هذا - 00:39:08ضَ

قراءة القرآن ينبغي ان يهتم بها كل مسلم مع ان الفضل يزداد لعدة اعتبارات منها رمضان مثلا الزمان الفاضل يزداد فيه الفضل. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يخص رمضان بمزيد من العناية بالقرآن - 00:39:26ضَ

كان يقرأ القرآن لكنه في رمضان يخصه بمزيد من العناية كذلك ايضا شرف المكان في مكة زادها الله تشريفا وتكريما ومهابة وبرا من حيث يعظم الفضل وتضاعف الحسنات ثم ايضا تتضاعف الحسنات بحسب القصد - 00:39:54ضَ

الحسنة ضعف بعشرة امثالها بمئة ظعف بسبع مئة ظعف باظعاف مظاعفة. الى اكثر من ذلك ولو تأملتم ما هم ما هي الاشياء التي تزيد في زيادة الحسنات من اهمها الاخلاص - 00:40:22ضَ

اهم شيء الاخلاص وحضور القلب وزيادة التدبر والتأمل معرفة المعاني واستحضار عظمة الله سبحانه وتعالى واذا استحضرت ان الله سبحانه وتعالى جعلك اهلا لان تتلقى كلام الله عز وجل. القرآن هذا كلام الله. القرآن كلام الله - 00:40:43ضَ

كلام الله حقيقة فحينما تستشعر مثل هذا ويعظم الله سبحانه وتعالى في نفسك وفي قلبك وتقرأ بهذه الروح تزداد الحسنات ويزداد الثواب ويعظم الاجر ويزداد الفضل وكل هذه الاشياء تزيد من الثواب - 00:41:14ضَ

بماذا يتنافس المتنافسون احيانا قد ان تأتي في الصف الاول وتأتي مبكرا وتجلس بينما قد يأتي انسان متأخر لكنه اكثر حضور قلب اكثر خشعة خشية اكثر خشوع ولعله ان يسبقك - 00:41:37ضَ

وقد يكون ايضا عنده من سلامة القلب وسلامة الصدر وعنده من اشياء كثيرة كلها تؤثر في في زيادة الحسنات وفي الاقبال على الله عز وجل وفي التلمس كثير الثواب من هنا - 00:41:55ضَ

رغبنا النبي صلى الله عليه وسلم في ان نستكثر من قراءة القرآن حينما قال لنا لكل حرف عشر حسنات فتأمل كما قلت لو انك تقرأ بعض حتى القصر السور التي تعرفها او - 00:42:12ضَ

من المصحف مما يفتح الله عز وجل عليك اذا هذا كذلك جانب اخر يبدو ان نتوقف لان وعدنا ان نتكلم عن المسجد. نقول ان عندنا عدة امور الكتاب المسجد الاجتماع - 00:42:27ضَ

الذكر او القراءة لكن لعلنا نتوقف حتى نتكلم غدا عن المسجد لان الله عز وجل يقول في بيوت رضي الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه فالذكر هذا ومن اعظم ما يذكر فيه اسم الله قراءة القرآن - 00:42:48ضَ

وهذا هو الذي سيكون موعد الجلسة القادمة ان شاء الله والله اعلم. وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم ما الحكم لو صليتوا سنة الطواف مع الامام الذي يصلي التراويح بنية سنة الطواف - 00:43:02ضَ

هي لا تصلى جماعة سنة الطواف لا تصلى يا جماعة انما ان تدخل مع امام التراويح اذا كنت تصلي صلاة تشرع لها الجماعة كنت فاتتك صلاة العشاء ودخلت مع الامام وهو يصلي التراويح بنية العشاء فلك ذلك - 00:43:20ضَ

كسنة الطواف لا يبدو هذا اذا كنت اصلي ركعتين سنة راتبة او نافلة وحدث اني وقفت في الركعة الثانية واستويت قائما فهل يجب علي سجدة السهو اذا جلست او اقمت اربع ركعات - 00:43:44ضَ

فاذا جعلتها اربع ركعات لك ذلك اذا جعلتها اربع ركعات فلك ذلك ولا يبدو انك تسجد للسهو كلام لم ينقص لسة فيها زيادة ولا نقص وانما يشرع سجود الثوب للزيادة والنقص - 00:44:08ضَ

فانت اذا مثلا فعلا كنت نويت ثنتين فلما قمت قلت لا ارجع وانما آآ اكمل اربعا لك ذلك لان طبعا النافلة يمكن ان تكون اربع لكنك لو لم تفعل وانما رجعت - 00:44:27ضَ

واكملت فانك تسجد لانك اتيت بفعل زائد اتيت بفعل زيد الذي هو القيام وان رجعت لك الرجوع طبعا لانك لم في الاصل لم تنوي الا ركعتين ثم تعود لان هذا الفعل الزائد تسجد عنه. تسجد له سجدتين - 00:44:44ضَ

هل يصح لنا ان نتعوذ بالله من فتنة الغنى والفقر وفتنة العافية والمرض ممكن هذا؟ نعم فتنة الفقر فتنة او في او في الفقر فتنة والغنى فيه فتنة والمال فيه فتنة ولا شك - 00:44:59ضَ

فيما يتعلق بالصحة والعافية لو انك سألت الله عز وجل ان ان تستخدمه في طاعته وان يستعملك في طاعته اسأل الله ان يمتعك ايضا بقواك كلها ما يتعلق بالسمع والبصر ووسائل القوى - 00:45:14ضَ

اسأل الله ان يمتعك بذلك والتمثيل بمعنى ان تبقى قويا الصحيح البدني معافى حتى ينتهي اجلك لان الانسان اذا عمر وقد فقد حواسه يكون ثقيلا على الناس الشيخ الكبير الهرم او المقعد او الذي قد ترك ضعفت قواه سواء قواه السمع والبصر يثقل جدا لكن اذا متعك الله عز وجل بقواك الى ان - 00:45:29ضَ

تنتهي حياتك لا اسعد ولهذا تقول اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما ابقيتنا واجعله الوارث منا بمعنى انك تموت وقواك كاملة تأملوا انها تلاشت وعشت بين اهلك واولادك وانت اصم ابكم آآ قد خرف عقلك تكون حياتك ثقيلة - 00:45:53ضَ

على نفسك وعليه صيام التطوع لظروف عملي لا اتمكن من صيام تطوع الا يوم الجمعة. فهل يجوز لي ذلك لا افراد يوم الجمعة بصوم نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:15ضَ

افراد يوم الجمعة بصوم نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة لمسح الجوارب هل مسموح لي المسح على الجوارح كل السنة او في فصل الشتاء فقط لا كل السنة - 00:46:29ضَ

انك لبست الخفين او الجوارب في اي وقت فانك تمسح تترخص هل يجوز للمرأة ان تعطي زكاة ما لها لاولادها ما دام انها يجوز لها ان تعطي زوجها وتعد النفقة عن نوادي عليها - 00:46:43ضَ

لا تعطيها لاولادها الابن لا يعطى من الزكاة ولا البنت واعطاؤها للزوج يعطى للحاجة. اما اذا كانت نوع من الحيلة ليعود اليها فهذا فيه حيلة ينبغي ان تمنع فقره لحاجته - 00:46:59ضَ

مع ان ايضا اعطاء اهل الزوجة والزوجة مع الخلاف بين اهل العلم ما هي احسن الكلمات التي يتلفظ بها التائب الفظل النبوية والقرآنية. سؤال المغفرة والتوبة استغفرك واتوب اليك يا حي يا قيوم - 00:47:25ضَ

آآ برحمتك استغيث من عذابك استجيب ونحو ذلك استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه ونحو ذلك. استغفر الله كما في استغفر الله ثلاثا او حتى اكثر - 00:47:51ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايها الناس استغفروا الله واتوبوا اليه فاني استغفره في اليوم والليالي سبعين مرة مئة مرة فانت قل استغفر الله واتوب الى الله وغالبا اجد الصف الذي اصلي به غير مستقيم. واحاول تحسينه دون فائدة - 00:48:08ضَ

واحسوا بعدم ارتياح لذلك فماذا عمل عليك ان تجتهد لا شك ان تسوية الصفوف والسعي في هذا طيب ولكن لا ينبغي ان يطول الحال بك حتى يفوتك كثير من الامور الفاضلة في الصلاة تكبيرة الاحرام وحتى الركعة او نحو ذلك - 00:48:24ضَ

ينبغي لا شك ان يتعاون الناس على تسوية الصفوف ومن هنا قال النبي صلى الله عليه وسلم لينوا في ايدي اخوانكم لينوا في ايدي اخوانكم بمعنى ان اخاك اذا طلب منك تسوية - 00:48:42ضَ

الصف ينبغي ان تستجيب له. مع الاسف ان بعض الناس فعلا عنده نوع من العند وعنده نوع من من الاستكبار ونوع من عدم الاستجابة لاخيه فينبغي ان يستجيب. وانت كذلك اذا لم يستجيب اخوك اذا لا تكن عنيفا وغليظا - 00:48:58ضَ

بعض الناس اذا لم يستجب اخوه ايضا يبادله بحال اسوأ لا ما ينبغي هذا انما ينبغي ان ان يتبادل المسلمون الرفق ويتبادل المسلمون الترفق. اما انه اذا اذا احسست منه بغلظة بادلته بغلظة مثلها ما وصلنا الى شيء - 00:49:13ضَ

انما ينبغي اذا كان غليظا ان تكون رفيقا واذا تبادلتم الرفقة والاحسن. اما اذا كان غليظا فلا ينبغي ان ترد عليه بغلظة مثله. لانه تكون النتيجة هو المحصلة انكم كلكم اسأتم الى انفسكم ولم تحققوا الروح الخيرة التي ينبغي ان تنتشر في الناس في المسجد او في غيره - 00:49:32ضَ

اذا طلبت من اخيك ان يعدل الصف ثم لم يستجب لا ينبغي ان تكون غليظا غلظة تؤدي الى ان الى نفرة بينكما. اما اذا كانت غلظة تفيد يعني يكون لك مقام ولك تأثير بحيث انه فعلا يستجيب هذا طيب اما اذا كان مجرد تبادل غلظة وتعنيف آآ - 00:49:54ضَ

تتوصلون الى الى الى امر اكبر او الى منكر اكبر او الى آآ مقاطعة وتدابر هذا لا لا ينبغي. قوله تعالى وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم - 00:50:13ضَ

نعم الاية ذكرت سبب التفرق بغيا بينهم ولا شك ان البغي يؤدي التفرق قطعا والبغي طبعا هنا الظلم بما ان لم يقصدوا الحق وانما بغى بعضهم على بعض وحينما اختلفوا في الكتاب - 00:50:27ضَ

ونظروا في الكتاب وجرت بينهم خلافات يعني كان الباعث هو البغي الرغبة في الاستعلاء. والرغبة في فرض الرأي ونحو ذلك. فهذا غالبا يؤدي الى التفرق اما مجرد الخلاف في وجهات النظر فانها لا وارد. ولا يمكن ان تنفك عنه امة ولا جيل. بمعنى ان يختلف الناس قد يختلفون ولا يمكن بل - 00:50:52ضَ

سيختلف حتى في بيته مع والديه ومع اخوانه ومع زوجه الى اخره. الخلاف موجود لكن لا يكون بغي لا يؤدي الى اما بغي واما هوى اما اما ان اذا كان البعث هوى او بغي هذا يؤدي الى التفرق المذموم - 00:51:21ضَ

هل عائشة رضي الله عنها صلت ركعتين في التنعيم وهل صلاة ركعتين عند الاحرام من ذوات الاسباب الفقهاء رحمهم الله ذكروا ذلك ذكر الفقهاء انه يستحب ركعتين آآ ان الاحرام يكون عقب ركعتين - 00:51:39ضَ

لكن الواقع انه حال النبي صلى الله عليه وسلم انه احرم بعد الفريضة باسم حجة الوداع النبي صلى الله عليه وسلم في خبر جابر انه احرم بعد الفريضة صلى الظهر ذي الحليفة ثم احرم - 00:52:00ضَ

لكن يمكن ان يستأنس هذا في حينما جاء جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له صلي في هذا الوادي المبارك ركعتين ركعتين وقل عمرة في حجة يمكن ان يستأنس بهذا على - 00:52:19ضَ

انه يصلي ركعتين ثم يحرم والا ليس هناك دليل صريح على استحباب ركعتين للاحرام الانسان وهو صائم عند التبول يوجد ماني هكذا ماني هل يمكن اتمام الصيام ام لا المني الذي - 00:52:38ضَ

يفسد الصيام والذي يجب الغسل هو اما اذا كان الانسان متيقظ مستيقظ فلابد ان يكون خارج الخائن ان يكون خارجا دفقا بلذة اذا كان مستيقظ في حال يقظة مستيقظا لا يكون المني موجبا للغسل ولا مفسدا للصيام الا اذا كان قد خرج دفقا بلذة - 00:53:08ضَ

هذا بحال يقظة. اما اذا كان نائم محتلم فالاحتلام ما يؤثر الاحتلام ما يؤثر فيما يتعلق بالصيام لو ان الصائم نام واحتلم وصائم صيامه صحيح لكنه يجب عليه الغسل يجب عليه الغسل - 00:53:38ضَ

فهذا الصائم الذي عند التبول يجد مني بمعنى مجرد سيلان هذا لا يؤثر بالنسبة للصيام صيامه صحيح يلاحظ في البعض انهم يعتقدون ان ليلة القدر هي ليلة السابع والعشرين حتما وان كانت اخر الليالي لذا يجتمع في المسجد الحرام اناس قد لا يجتمعون في غير هذا الوقت - 00:53:54ضَ

على مدار العام وايضا هناك بعض القنوات الفضائية تنقل تلك الليلة واقترح ان يكون درس الشيخ ابن باز لاخره على كل حال لا شك ان تحري اه ليلة القدر ليلة سبعة وعشرين هذا طبعا مطلوب - 00:54:13ضَ

وتجمع الناس هذا لا شك انه مشروع. سواء في هذه البلاد او في غيرها هي من ارجى الليالي كما هو معلوم واجتماع الناس هذا معلوم انه مطلوب وتحريهم رجاؤهم لهذه الليلة - 00:54:38ضَ

تلك الليلة هذا امر سائح طبعا بل هو مما يحث عليه ولكن لا شك انه ينبغي ان يكون اجتهادا في العشر كلها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخص العشرة بمزيد عبادة. كان اذا دخل العشرة ايقظ اهله واحيا ليله وشد الميزان - 00:54:56ضَ

وحثنا ايضا على الاوتار الحادي والعشرين والثالث والعشرين والخامس والعشرين والسابع والعشرين التاسع والعشرين لكن لكن اجتماع الناس في سبع وعشرين معلوما ليس امرا يعني آآ لا مبتدأ ولا مكرم بل هو - 00:55:14ضَ

هو من السنة اما قضية الشيخ هذا شيء اخر يعني يقول ان الاعادة اذا شرعت في اوراد الصباح والمساء انوي في قراءة نفسي انها تعويذة خاصة وعامة لي ولكل قريب وعند المسلمين الى اخره - 00:55:28ضَ

هل اشراك من ذكرت جائز ويكون سبب واقي وهل لي اجر؟ ان شاء الله انت لك اجر في ذلك ان تدعو لنفسك للمسلمين لان هذا الورد او هذا التعاويذ هذي لا شك انها من انواع الادعية والاوراد ولا شك ان من اداب الدعاء - 00:55:44ضَ

ان تخص المسلمين بدعوة. من اداب الدعاء ان تدعو للمسلمين بل هو مطلوب ومستحسن. ولك اجر في ذلك ان شاء الله وقياسا على ذلك هل تجوز رقية المريض الغائب من الرقية المشروعة - 00:56:00ضَ

نعم بمعنى الدعاء له ان تدعو له وهو غائب؟ نعم. لكن ما اظن تنفث له نفث وانت هنا وهو في في شرق الدنيا وفي غربها لا. انما تدعو له نعم - 00:56:18ضَ

نعم نسأل الله العظيم رب العرش العظيم الى اخره هذا كله تنفع باذن الله. الادعية هذه تنفع اذا قبل الله سبحانه وتعالى يقول اه يتراءى لي احيانا في المنام ان يقرأ نوازل القرآن وهل يترتب عليه شيء او انه صلى وتأثير الى اخره واسمعه في اليقظة؟ انا لا احسن تويل الرؤيا انا لا احسن تعبير الرؤى لكن لا شك انك ما دام - 00:56:29ضَ

انك تكثر القراءة جزاك الله خيرا وهذا امر حسن. انك تكثر قراءة القرآن في اليقظة فقد فعلا يظهر هذا في الرؤية او في النوم يقول نحن ثلاثة اشقاء من سبعة اخوة امورنا متعسرة - 00:56:52ضَ

منذ سنين بعكس اخوتنا او اخوانا الاخرين وفقهم الله السؤال هل الحسد له دور في ذلك لا ادري لكن لا شك ان آآ تعثر الحياة ليست بالضرورة ان يكون سببه حسد - 00:57:09ضَ

وانما هذه امور الله سبحانه وتعالى له في ذلك الحكمة البالغة. الله له في ذلك الحكمة الحكمة البالغة والبلاء يقع على الناس كلهم مؤمنهم وفاسقهم كافرهم ومسلميهم وذكرهم وانثاهم صحيحهم مريض فقيرهم غنيهم يقع على الناس كلهم والله سبحانه - 00:57:25ضَ

وتعالى له الحكمة البالغة في ذلك لكن المؤمن يعظم اجره قد يكون اشد بلاء كما في الحديث الانبياء. ثم الامثل فالامثل يبتلى المرء على قدر دينه. فحصول البلاء ليس بالضرورة يعني ان اللسان اما مصاب بحسد - 00:57:47ضَ

او او او يعني ان الله سبحانه وتعالى لا يحبه ابدا لو لو آآ الله سبحانه وتعالى يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا يعطي الاخرة الى من يحب. ولو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة. ما سقى كافرا منها شربة ماء - 00:58:05ضَ

وجود البلاء لا يعني عدم الرضا ولا يعني ان الله لا يحبك ولا يعني وانما هذه الله سبحانه وتعالى له في ذلك الحكمة البالغة وليست بالضرورة ان تكون بسبب حسد. وانما امر - 00:58:26ضَ