باحث

الرحيم. الحمد لله رب العالمين. السلام ورحمة الله. والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله الله وحده لا شريك له اله الاولين والاخرين. واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبده - 00:00:00ضَ

هو رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد يصلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:00:20ضَ

الا وكنا ضلالة في النار. الحديث السادس حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الحلال بين وان الحرام وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. فمن اتقى الشبهات - 00:00:50ضَ

فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرى لا حول الحمى يوشك ان يرفع فيه. الا وان لكل ملك حمى الاوان حمى الله محارمه الا وان في الجسد مضغة. اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد فسد الجسد كله - 00:01:20ضَ

الا وهي القلب. الحديث مخرج في الصحيحين وغيرهما. هذا ايضا حديث عظيم يشتمل على قاعدة مهمة جدا من قواعد الدين. قضية القاعدة الحلال والحرام وقاعدة المشتبه. ان الحلال بين وان الحرام - 00:01:50ضَ

اللهم بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. فالقاعدة من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. باب احتياط واسع. وباب احتياط دقيق يؤيده ما سيأتي في مقام اخر من حديث الحسن ابن علي - 00:02:20ضَ

رضي الله عنه من قوله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبه الى ما لا يريبك. ومثله قوله الله عليه وسلم والحديث ايضا صحيح لا يبلغ العبد درجة المتقين حتى يدع ما لا - 00:02:50ضَ

لا بأس به حذرا مما به بأس. وحديث ابي عطية السعدي. العطية السعدي. لا يبلغ العبد درجة المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرا. مما به بأس والمتقون هنا او وصف التقى هنا يلتقي بما في حديث النعمان فمن اتق - 00:03:10ضَ

ليبلغ العبد درجة المتقين. لماذا سموا؟ متقين لانهم يتقون. يتوقون. يحتاطون يحذرون يدع ما لا بأس به. حذرا مما به بأس. وهذا ثمن اتقى الشبه فقد استفرأ لدينه وعرضه. اذا هذا الحديث يمثل بابا عظيما - 00:03:40ضَ

من ابواب الدين ينبغي على كل مسلم ان يفقهه. وان كان فيما سوف نفصل هناك جانب يخص العلماء وهناك يعني جانب من الاشتباه او جانب من شك يخص العلماء المجتهدين. وهناك جانب يخص الناس كلهم او يعم الناس كلهم. ففي - 00:04:10ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم ان الحلال بين. وان الحرام بين. يعني هناك امور واضحة الحلال الحكم فيها حكم الشرع فيها من حل وحرمة واضح. الحلال من المطعومات والمشروبات والعقود الصحيحة والناكحة الصحيحة فكل - 00:04:40ضَ

ازيك يا حلا والامر في رضاه. فهو بين. والحرام بين. من الزنا والخمر وحرمة ترك الواجبات وترك المأمورات فهي محرمة. وآآ الغيبة والنميمة والمسكرات الى اخره. هذه امور والربا هذه امور ظاهرة. الحلال بين - 00:05:10ضَ

والحرام بين. لكن هناك امور مشتبهة. وبينهما امور المشتبهات او مشتبهة. لا يعلمهن كثير من الناس فكثير من الناس لا يعلمونها لكن يدل على ان هناك من الناس من يعلمها - 00:05:40ضَ

ان فيه قليل من الناس يعرفون وهذا سيأتي فيما سوف نفصل في كلام العلماء عن الاحتياط والشبه. لكننا نأتي على شرح الحديث اولا ان شاء الله. لا يعلمهن كثير من الناس الامور المشتبهة بين الحلال والحرام تثور في الاشياء شبه - 00:06:10ضَ

ومثيرات الشبه كثيرة قد يكون في الدليل الشرعي لا يفهمه يختلف على العالم يلتبس عليه لا يصل اليه فيه حكم دليل وقد يكون هذا هو الكثير نتيجة اختلاط الحلال بالحرام اما اختلاطا فعليا بحيث فعلا اختلط عليك او انه يكون شك في نفسك - 00:06:40ضَ

التبس عليك التباسا وهو وقد يكون اختلاطا بفعل وقد يكون لم يختلط كل ذلك ان شاء الله فالنبي صلى الله عليه وسلم حينما بين ان المشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس بين المخرج في ذلك - 00:07:10ضَ

قال فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. من الشبهات فقد استطرأ لدينه وعرضه. اتقاه يعني تلقاه. يعني اجتنبها الشبهات اذا اشتبهك اذا اشتبه عليك شيء فدعه يحصل لك براءة دينك - 00:07:30ضَ

وسلامة دينك. كما انها تحصل لك سلامة عرظك لا يتكلم الناس فيك. وآآ والمهم معلوم انه سلامة الدين. فمن ابتعد عن المشتبهات وابتعد عما زار في نفسه مشكل وتركه الى الحل الواضح اذا استبرأ حصل على البراءة في دينه فاصبح - 00:08:00ضَ

دينه سليما. لن تلحقه شبه. بريئا سليما نقيا. فقد استبرأ لدينه. وعرضه كذلك لا يقع الناس في عرضه ولا يتكلمون فيه لانهم متنزه متورع يبتعد عن موارد الشبه فكيف بمن يأكل الحرام اكلا؟ فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام - 00:08:30ضَ

ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. هذا يمكن ان يفسر على طريقين من وقع في الشبهات وقع في الحرام. يعني ان الذي يتساهل في الشبهات يجرأ الى ان يقع في الحرم. ولهذا جاء في لفظ اخر صحيح في البخاري ايضا. آآ - 00:09:00ضَ

اه فمن وقع فيما شك فيه او من اه فمن اجترأ على ما شك فيه يوشك ان يواقع فمن اجترأ على ما شك فيه يوشك ان يواقع ما استباه. اذا هذا تفسير - 00:09:30ضَ

احد التفسيرين بمعنى فمن وقع في الشبهات وقع في الحرام. يعني الذي يجترئ على الشبهات يقوده هذا الى ان الحرب. هذا تفسير وهو محتمل. التفسير الثاني ان من وقع في الشبهات قد يقع في الحرم من حيث - 00:09:50ضَ

يدري او لا يدري. مشتبه. الم مشتبه. فاذا اجترأ عليه قد يقع في المحرم بالفعل وهو يدري او لا يدري هذا تفسير اخر وقيل الامرين محتمل وكلاهما على المسلم الورع ان يبتعد عنه - 00:10:10ضَ

فمن وقع في الشبهات وقع في الحرام. كالراعي يرعى حول الحمى. تشبيه دقيق جدا كيف ان الانسان اذا على الشبهات واستمرأها وتمادى فيها ان هذا قد يكون الى ان يقع في المحرم. قال كالراعي يرعى حول الحمى. معلوم انه - 00:10:30ضَ

في القديم كانت هناك اماكن تحمى. في ايام العرب وفي يبدو لي في امم كثيرة بعض المناطق آآ الرعي يحميها اما يحميها وجهها او آآ امراء او او ملوك يحمي منطقة معينة ويمنع الناس من ان يقتربوا. فحمى - 00:11:00ضَ

منطقة معينة ممنوع الاقتراب منها. فالذي يقترب منها يوشك ان يقع في كل ما ابتعدت عن المنطقة المحمية يكون اسلم واذا اقتربت بغنمك تكن تشقى ان تقع كالراعي يرعى حول الحمى. طبعا فيه حمى محرم وفيه حمى - 00:11:30ضَ

مباح النبي صلى الله عليه وسلم حمى منطقة حول المدينة وخلفاؤه من بعده حموا ايضا لابل الصدقة دواب الصدقة حموا مناطق معينة حتى ان عمر رضي الله عنه حينما حمى منطقة الابل الصدقة - 00:11:50ضَ

بعض المناطق اللي بعض الفقراء قال ادخل رب الغنيمة والصريمة واياي ونعم ابن عوف ابن عفان ادخل قال لغلامه لما حمل منطقة رعاوية فيها فيها عشب حماها ومنع الناس ان آآ يقتربوها لانها لدواب الصدقة. لكن قال امر لغلامه - 00:12:10ضَ

ادخل رب الغنيمة والصائمة. اذا جاء انسان عنده غنم قليل وهو من الفقراء فدعه يدخل حتى تأكل غنمه من هذا المحمي ادخل رب الصريمات والغنيمة. الصريمة هي عدد المحدود والغنيمة كذلك عدد محدود. واياي ونعم - 00:12:40ضَ

ابن عفان يعني ابن عوف ابن عفان اغنياء لا غنمه لا تدخل وانعامهم لا تدخل لان هؤلاء يستطيعون ان يجلبوا لها لانهم اغنياء ابن عوف ابن عفان اغنياء قال واياي ونعم ابن عوف لابن عفان. وقال ايضا في في في - 00:13:00ضَ

التعليم لماذا حمى؟ قال ان آآ ان اجعل للناس حمى وعشبا ياكلون خير من ان ان اسهل علي وايسر على بيت المال من ان اجلب لهم طعاما يأكلونه فان تتركه للانعام حشيشا - 00:13:20ضَ

من العرض اسهل من ان ان تلتزم في بيت المال وتأتي للفقراء باشياء تأكله انعامهم. فهذا اسهل. فعلى كل حال فيه نوع من الحين ما جائز فيه نوع من الحمى جائز وقد حمى النبي صلى الله عليه وسلم وحمى خلفاؤه من بعده. فالمقصود هو التنفيذ المقصود - 00:13:40ضَ

الحديث والتنفيذ. كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يقع فيه. الا وان لكل ملك حمى الاوان حمى الله محارم. الاوان لكل ملك حينما يعني ان الملوك وآآ اصحاب الولايات واصحاب - 00:14:00ضَ

لهم حمى آآ جرت عليه عاداتهم سواء العرب او غير العرب كانوا يحمون آآ منطقة محظورة يجعلون منطقة محظورة. فمن اقترب منها معلوم انه عرضة للعقاب. من اقترب منها هو عرظة للعقاب. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:20ضَ

الاوان لكل ملك حمى. الاوان حمى الله محارم. ايضا ربنا له حمى. لا تقتربوا ما هو هذا الحمى؟ هي محارم الله. ولهذا جاء في اكثر من اية تلك حدود الله. فلا تقربوها - 00:14:40ضَ

اعتبره من يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه. ومن يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون اذا حمى الله محارمه. فلا تقترب من الحرام. ابتعد لان من اقترب فانه يقع الراعي يرعى حول الحماية يوشك ان يرتع فيه الا وان لكل ملك حمى. الا وان حمى الله محارمه. ثم - 00:15:00ضَ

ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان في الجسد مضاحة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي اذا القلب هو محط الصلاح والفساد. والله عز وجل يقول فانها لا - 00:15:31ضَ

من ابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. الجوارح تتكلم مع القلب تقول اتق الله فانما نحن بك. فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا. وآآ النبي صلى الله عليه وسلم يقول العينان تزنيان وزناهما النظر الى اخره قال والقلب يصدق ذلك - 00:15:51ضَ

فالقلب هو الذي عليه المعول وهذا يدل على خطورة هذا الامر واذا صلح القلب ولهذا احيانا بعض الناس قد يظهر دينا ويظهر صلاحا بينما قلبه منطوي على فساد ولهذا يبعث الناس على نياتهم يبعث الناس على نيات النعم في الظواهر المكلفون والقضاة - 00:16:21ضَ

والولاة يأخذون الناس بظواهرهم ولكن الله سبحانه وتعالى هو الذي يعلم السر وغالبا من اسر سريره البسه الله رداه علانية ولا يكاد انسان يخفى حاله وان استطاع ان يتخفى اياما او شهورا او سنوات ولكنه لابد ان ينكشف وقد - 00:16:51ضَ

الله عليه ولكنه ينفضح يوم القيامة. الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسد الجسد كله الا وهي القلب. وليس هذا محل حديث. اين محل الفكر او محل الصلاحية والمخ انا هو العقل هو القلب - 00:17:11ضَ

وهذا كلام تعرف ان فيه خوضا كثيرا وبخاصة في الوقت الحاضر فيما يتعلق بالاكتشافات العلمية وفيما يتعلق في حديث طويل اين محل فعلا؟ المؤثرات في الانسان اللي يبخه واين محل العقل؟ هل هو فعلا في المخ او في القلب؟ لا شك ان هذا - 00:17:31ضَ

غير صريح بانه في القلب. والاكتشافات العلمية كلها لن تستقر على شيء. وآآ هذا صريح وكذلك في قوله آآ صلى الله عليه في قوله تعالى فانها لا تعمى الابصار. ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. ولا نحبها - 00:17:51ضَ

ان نطيل الخوض في ذلك. نأتي الى موضوع الشبه والتي تنبثق منها القاعدة او التي قاعدتها تنبثق من هذا الحديث العظيم. وبينهما امور مشتبهات لا الا وهن كثير من الناس. الشبهة تكون من جانبين. او كما - 00:18:11ضَ

يقسمها بعضهم شبهة حكمية وشبهة محلية. شبهة من حكمية وشبهة محلية الشبه الحكمية هي المتعلقة بالحكم. على معنى حكمه غير بين. حكمه غير بين. وهذا لا يكون الا في حق العلماء - 00:18:41ضَ

والمسائل اختلف فيها العلماء. اذا هذا الخلاف يكون عند العالم المشتبه. اذا كان لم يتبين له شيء اذا كان لم يتبين له شيء فاذا تكون تثور عند العالم شبهة. اما لان الدليل لم يصح عنده - 00:19:11ضَ

واما لان الدليل ضعيف. واما لانه لم يبلغه الدليل واما لانه لم يفهم ان هذا الحديث او هذا النص يدل على هذه المسألة او اي سبب من اسباب الذي ذكره العلماء من اسباب الاختلاف. فهي عند العالم لم يتبين له - 00:19:31ضَ

امر يغلب على ظنه في هذه المسألة. والباب في هذا واسع جدا حينما تنظرون في كتب الاحكام. وخلافات العلماء بعض قضايا هذا يحللها وهذا يحرمها وبعض الناس يتوقف. لكن الذي يتبين له فيها حكم وهذه لا تكن مشتبه. العالم - 00:19:51ضَ

المسألة مثلا او صح عنده الحديث او صحت عنده الدلالة او استقامت له الدلالة هذا لا لا يكون في حق مشتبه بينما هو حلال دلال ليس فيه اشكال. ويقدم عليه بكل راحة ضمير. انما الشبه قد تكون عند بعض الناس يعني قد يكون بعض العلماء. عالم - 00:20:11ضَ

وارتاح يعرف ان ان ليس عنده آآ اشتباه في ان هذا النص يدل على هذه المسألة. او ان هذه المسألة بذلك النص ما عنده اشكال. اذا هذا هذا ليس في حقه شبهة. انما الشبهة في حق الذي لم يتبين. اذا هذه نسميها شبهة - 00:20:31ضَ

يعني متعلقة بالحكم. وهذي كما قلنا لا تكون ليس للعامة انما للعلماء. العلماء مجتهدين الذين ينظرون في النصوص الشبهة الثانية شبهة محلية. شبهة محلية. يعني تتعلق الحكم معروف. الحكم معروف لكن اشتبه - 00:20:51ضَ

وهذه العلماء وقد تكون للعامة. وهذه اشكالها كثير. اشكالها او انواعها كثير. مثلا اختلاط الحلال بالحرام. اشتبه عليك قد يكون مثل العلماء كثيرة لكنها تتفاوت واجمل من بسط الكلام في هذا الامام الغزالي. الامام الغزالي رحمه الله في الاحياء تكلم على هذا كلاما - 00:21:11ضَ

في الحلال والحرام. في كتاب الاحياء هو كتاب جميل. تكلم في هذا الكلام دقيق جدا ومفصل كذلك ابن القيم رحمه الله في الفوائد تكلم على احتياط كلاما جميلا ايضا وابن حزم وان كان للحزم له منهج سوف - 00:21:41ضَ

لعلنا نبينه ان كان في وقت سعة. حينما تظهر حقيقة لنثرات الشبه. وخاصة المحلية تلاحظ انه غالبا ينتج من اختلاط الحناد الحرام. اختلاط الحذاد الحرام هذا غالبا ولهذا قسمها الغزالي رحمه الله الى اربعة اقسام قال قد يكون - 00:22:02ضَ

يختلط حرام محصور بحلال غير محصور. او حرام غير بحلال محصور. او حرام غير محصور بحرام حلال غير محصور بحرام غير محصور. او حرام اذا هذه اقسام اربعة الاختلاط ناخذها واحد واحد مثلا اختلاط - 00:22:32ضَ

حرام محصور بحلال غير حلال محصور. اختلط عندك خمس ذبايح وخمس ذبايح ذبايح مدكة وذبايح غير مدكة خمس ميتة بخمس مذكى هذا محصور بمحصور هذا الكل واضح هذا يجتنب كله إنك اختلط عليك ما تدري من المذبوحة من الميتة هذا يشتمل اختلط - 00:23:02ضَ

حرام محصور بحلال غير محصور. هذه البلدة تعرف ان لك في اخت بلدة كبيرة مثلا نقول مكة مثلا تعرف انك اخت من الرضاعة قالت لك امك انت لست اهل مكة لا كتبوا ترى في مكة لك اخت. ان تروعك منها لاني حجيت وان كنت صغير وكان في وحدة وظعت منها. جيت ما انت عارف هذا طبعا معلومة - 00:23:32ضَ

هو لا يجتنب هذا. امرأة واحدة في البلد انت رضعت منها ما تدري من هي. هذا حرام محصور. بحذا الغير محصور. معلوم ان هذا لا هذا ليس شبهة. حنان غير محصور بحرام غير محصور. وهذا كثير منه في اسواق المسلمين - 00:24:02ضَ

تروح الحراج اكيد فيه مسروق فيه مقصود فيه اموال مغصوبة ما يمكن بالله يكاد يخلو تخلو اسواق المسلمين ويوجد فيه شيء حرم غير محسود ما تدري. لا بد انه غالبا في السوق الذي يباع قد تكون هذه الجبة مغصوبة وقد يكون هذا الامام - 00:24:22ضَ

وقد يكون مسروق وقد يكون مغلول حتى في في كما ذكر غزالي وحتى في في سوق النبي صلى الله عليه وسلم في عهده ناسك لا وقد يكون هذا التعامل مع يهودي هذا مع ربوي مع اشياء هذا ربوي هذا لا يخلو. ايضا هذا يعني من الصعوبة - 00:24:42ضَ

الا اذا كان هناك فعلا تعرف ان هناك سوقا نقيا لا يكاد يوجد. فاذا اختلاط حرام محصور حرام محصور بحلال غير محصور. ايضا هذا من الصعوبة واجتنابه. من الصعوبة اجتنابه. بقينا في - 00:25:02ضَ

طبعا حلال محصور بحرام غير محصور امره واضح. هذا يجتنب. حلال محصور عندك واحدة يعني النساء كلهم رضعت منهن فيهم وحدة لم ترضع منها لان الاصل ان كل الاغلب في هذا انهم كلهم حرام عليك اذا حرام - 00:25:22ضَ

عام غير محصور بحلال محصور هذا. اذا هذا ايضا من موارد الشبهة. هذا من موارد الشبه والامر فيه ظاهر. اذا كان حنان غير محصور بحرام او غير معصور لا يجتنب. واذا كان حرام محصور بحلال غير محصور كما - 00:25:42ضَ

كما مثلنا اذا كانت اختلطت مثلا آآ ميتة واحدة بمذكاة كثيرة المجزرة كلها فيها واحدة ميتة او كما قلنا رغم رظيعة باجنبيات في البلد كله اشتبه عليك وحده هذا لا يجتهد ذكر - 00:26:02ضَ

رحمه الله ان المحصول يعني الكثير والاكثر انه ايضا آآ يختلف يعني والناس فيه يعني النادر والكثير ايش عدد المحصور؟ يقول مثلا عشر يعتبر محصور عشرين محصور آآ الف والفين محصور يعني في اوساط الناس وما بين ذلك يقول آآ تتفاوت فيه النفوس ويتفاوت فيه انشراح القلب - 00:26:22ضَ

قبول القلب لكن في الاكثر والاغلب والنادر والاقل هذا ايضا محل يقول يتساءل فيه. تجده يقول مثلا يعدلون بالاكثر. ولا يقصدون يعبرون بالكثير بل اكثر وهم لا يقصدون انه اغلب شيء وانما الكثير مثلا المرض المرض كثير لكنه ليس الاكثر - 00:26:52ضَ

الصحة اكثر في الناس من المرظ لكن هناك شيء نادر كخنسى نادر لا يعتبر كثير لا يعتبر كثير من نادر لكن المرض المريض كثير ولكن ليس هو الاكبر. ولكن ليس هو الاكثر. اذا هذه ايضا معايير ممكن الانسان ينظر فيها في رفع الاشتباه - 00:27:22ضَ

تأتي الشبهة ايضا من من جانب اخر. مثلا لو ان انسان صاد صيده فرى معه فسقط في بركة فلا يدري هل قتله بالرمي او قتله بالغرق؟ هل مات غرقا او مات؟ في البركة مثلا. هذا معلوم انه يجتنب - 00:27:46ضَ

لانه كما يقول العلماء له ظاهران تعانى الظاهر وظاهر. يعني تعرفه عند العلماء في قواعدهم ايضا في اليقين لا يجب الشك عندهم تعارض الاصل والظاهر وتعارض الظاهر والظاهر وتعارض الاصلين امور لا نحب ان نخوض فيها كثير لكن - 00:28:10ضَ

العلماء الذي يريد المزيد ينظر في الغزال اللحية وينظر في السيوطي ولا شبه تتكلم عن هذا كلاما جميلا وينظر قالت في موعد ابن رجب تكلم عن الاصل والظاهر وتعارض الاصل والظاهر. وتعارض الاصلين وتعارض الظاهرين - 00:28:30ضَ

لا نحب ان نشقشق في هذا لان هذا المقام لا يتسع لمثل هذا لكن كما قلنا في المثال يتوب شبهة رمى صيدا فسقط في ماء فلا يدري هل مات بسبب الرمي او بسبب - 00:28:48ضَ

الغلط طبعا اذا مات بسبب الرمي كما لو كان جرحه فمات معلوم انه صيد حلال. لكن لو مات غرقا فهو ميتة لا يجوز فهذا معلوم ان انه وان كان يعني فيه فيه ظن قوي بانه بسبب الرمي بدل لنفترض انه بندقية وبندقية غالبا تقتل - 00:29:05ضَ

اذا كان طير صغير اذا كان الطير صغير البندقية تقتل لكن اشتبع لانه ما تسبب الغرق او ما اكتسب فهذا معلوم انه قد يكون من الاحتياط الاجتماعي هذا اشتباه قوي - 00:29:24ضَ

لكن لو انه رماه مثلا بنبانة مثلا فسقط على الارض. فاشتبه فهل ايضا الاصل فيه الحل؟ الاصل فيه الحل اذا هذي تمثيلات اردت فيها فقط ان ابين لكم شيئا من موارد الشبه وكيف تأتي - 00:29:38ضَ

يثور كثيرا في وذكره ايضا كلام جميل ابن رجب في معلوم الحكم وكذلك ذكره النووي رحمه الله. في آآ في الروضة وذكر الغزالي ايضا وهو اذا كان الانسان طبعا اذا كان الانسان ياكل الحرام هذا معروف باستظافة كانسان وهو يأكل الحرام - 00:30:00ضَ

ياكل الربا. وله مال حلال وحرام. هذا معلوم انه مختلط. حاله. فتأكل منه ولا تأكل لا شك ان الورع يعني ان لا تأكل لكن ليس محرما على جهة الجزم بل هناك نصوص عن السلف انه يأكل - 00:30:30ضَ

اورد ابو رجب نصوصا جميلة عن ابن مسعود صح عن ابن مسعود رضي الله عنه سئل عن اكل الربا قال تأكل منه فانما عليه وزره وتأكل منه اذا استضافك اكل ربا فانك تأكل منه. ونقل نقول في ذلك اثارا في هذا جيدا - 00:30:50ضَ

لا شك ان الورع فيها نظاهر ان تتركه ولا تأكل. لكن القطع بانها محرم هذا لا. وهذا امره ظاهر اذا هل تعرف فلان من الناس انه ياكل ربا وان امواله كثير منها ربا. لكن لا في قضية اخرى مع الاسف انه يعني آآ - 00:31:10ضَ

بعض الناس وهي لا ينبغي ان تثار. آآ الشك في عموم المسلمين بل شدد في هذا النووي رحمه الله. قال السلام والبراءة. وانك لا اذا اذا استضافك تجهل حاله فلا يجوز ان تفتش ولا تسأل. ولا تقول يا فلان هذا من فين اشتريته وهذا من اكلته. هذا دجاج خارجي ولا ما هو خارجي - 00:31:30ضَ

فشدد في هذا انه فالاصل في المسلمين السلامة. الا اذا تبين ان فلان من الناس انه لا يتورع او ان فلان هذا شيء اخر. وان كان حتى قانوي لا تسأل. ان كان هذا لا تأكل ولا تسأل. فانت لا تأكل ولا تسأل. لان السؤال يجرح - 00:32:00ضَ

فكان له بهذا كلام جميل الحقيقة. المسلمون مستور الحال ومجهول الحال تأكل ولا تسأل. بخلاف المسلم ظاهر العدالة هذا معلوم انه لا يرد في خاطرك تقول قد تكون امرأته مثلا غير عفيفة - 00:32:20ضَ

خادمتهما اللي فيها هذا وساوس. ونعم هو طيب لكن اولاده. لكن اولاده يمكن جلبوا له وهو ما يدري. هذا ما ينبغي ان يقال ايضا هذا ذكره العلماء حينما تكلموا عن الاشتباه عن الشبهة فلا شك ان من حاله ظاهر - 00:32:40ضَ

المحرم والا يتورم هذا يتقى لكن ايضا بادب. كما ذكر النووي يتقى لكن بادب فضلا عن ان ان ان ان ان من من يأكل الربا اذا استضاف كان انك تأكل منه - 00:33:00ضَ

فلو كان في هذا وذكر ونقل نقول اخرى تخالف هذا ما في شك لكن ما في مانع شوف نص الليلة ابن مسعود في هذا وان كان كما قلنا الورع فيه بابه واسع لكن ايضا انا اقول هذا حتى يرفق - 00:33:20ضَ

بعض اخواننا بالمسلمين حتى يرفق بعض اخواننا بالمسلمين فله كلام في هذا اظن اراده الشيخ اي نعم. يقول ويتفرع على هذا معاملة من في ماله حلال وحرام مختلف فان كان اكثر ماله الحرام فقال احمد لاحظوا ان كان اكثر ما لي فان كان اكثر ما له الحرام فقال احمد ينبغي - 00:33:40ضَ

ان يجتنبه ولم يقل يجب ان يجتنبه. العلماء حتى عندهم وراء حتى في عبارات الحلال والحرام. قال ينبغي ان الا ان يكون شيئا يسيرا او واختلف اصحابنا هل هو مكروه او محرم على وجهه؟ وان كان اكثر مال الحلال جادت معاملته ولكن المالك - 00:34:10ضَ

وقد اوى الحادث عن علي رضي الله عنه انه قال في جوائز السلطان لا بأس بها. ما يعطيكم من الحلال اكثر مما يعطيكم من الحرام وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعاملون المشركين. واهل الكتاب مع علمهم بانهم لا يجتنبون الحرام كله. وان اشتبه الامر - 00:34:30ضَ

شبهة والورع تركه. قال في اخره قال سفيان لا يعجبني ذلك وتركه اعجب اليه وقال قل لا بأس ان يؤكل منهما لم يعرف انه حرام بعينه فان لم يعرف في ماله فان لم يعرف في ما له حرام بعينه ولكن علم ان فيه - 00:34:50ضَ

شبهة في ماله حرام ان تكون منصوبة. ولكن علم ان فيه شبهة فلا بأس بالاكل منه. نص عليه احمد الى اخره وذهب اسحاق لاحظوا وذهب اسحاق ابن رهوية او رهوي الى ما روي عن ابن مسعود وسلم ان - 00:35:10ضَ

خيرهما من الرخصة. والى ما روي عن الحسن وابن سيرين في اباحة الاخذ بما بما يقضى من الربا والقمار ونقله عن المنصور وقال الامام احمد في المال المشتبه حلاله بحرامه ان كان المال كثيرا اخرج منه قدر الحرام - 00:35:30ضَ

وتصرف الباقي ايضا ولهذا ابن القيم له كلام جميل في هذا في قيد اختلاط الحال بالحرام وانه لا يلزمه ان يخرج الحرام بعينه لان الحكم بكسب الانسان وينسب الاعيان ليس بالدراهم والدنانير انما بالفعل الفعل المكلف هو الذي حلال وحرام. فعل المكلف ولهذا في قوله تعالى حرمت عليكم الميتة. يعني - 00:35:50ضَ

عليكم اكلها. في الحلال والحرام هو فعل المكلف وليس العين. العيان لا يتعلق بها لا حلال ولا حرام. وقال احمد في الى اخره كان المال كثيرا اخرج منه قدرا الحرامي الباقي وان كان المال قليلا آآ نعم - 00:36:10ضَ

اي نعم ورخص قوم من السلف ورخص قوم من السلف في الاكل ممن اعلم في ماله حرام. ما لم يعلم انه من الحرام بعينه. فصح كما تقدم عن مكحول الزهري. وروي مثل - 00:36:30ضَ

عن الفضيل بن عياض وروي في ذلك اثار عن السلف فصح عن ابن مسعود انه سئل عمن له جار يأكل الربا علانية ولا يتحرك من مال حيث يأخذه. يدعوه الى طعام قال اجيبوه. اذا دعانا الى طعام نجيبه قال نعم - 00:36:50ضَ

فانما الهناء لكم والوزر عليه. وفي رواية انه قال لا اعلم له شيئا الا السائل يعني ان السائل قال لا اعلم له شيء الا خبيثا او حراما فقال اجيبوه. وقد صح الامام احمد هذا المسند ولكنه عارضه عارض الى اخره القلوب الى اخره - 00:37:10ضَ

فالمقصود هو لا شك ان هذا من باب الشهبة وان الانسان يتورع عن هذا لكن ايضا لا يجزم حتى مثلا وينبغي ان يعلم انك اذا لا تحمل الاخرين على ما عندك. وهذا وهذا ايضا ينبغي ان يتنبه له الدعاء ويتنبه له الشباب خاصة. انت - 00:37:30ضَ

اعلم في نفسك شيء لكن لا يجوز ان تحمل الناس على ما في نفسك. انا اتور اني ما اكل من فلان. لكن حينما ارى زميلي ياكل منه لا لا لا - 00:37:50ضَ

لا انتخب لزميلي موقف. هذا جانب مهم. انا فعلا قد يكون في نفسي حرج اني اكل من بيت فلان. لكن حينما ارى صديقي لم يكن من بيته الا لا يكن في نفسه حرج. لان ليس لي ان الزم الناس بما يدور في صدري. ليس لي ان الزم الناس بما يدور في - 00:38:00ضَ

ولا ينبغي ان ان تتغير معاملة الامام فلان اكل لانه اما لو كان حرام صحيح. لكن ما دام المقام مقام شبه لو كان حرام صحيح لا شك انكار المنكر معلوم واجناب لكن المقام ليس حراما المقام مقام شبهة. نحن نفرق ينبغي ان تفهموا مقالي تفهموا ما اقول - 00:38:20ضَ

انت عندك شبهة فتجد حرج في بيت فلان. زميلك لا يجد هذا الحرج. اذا لا يكون في صدقك حرج على زميلك لماذا لماذا لا يكون في صدرك لا حرج لان في صدرك حرج تختلف. تختلف المثيرات تختلف المثيرات. ولهذا قلنا لكم قبل قليل ان الشبهة قد تثور عند فلان ولا تثور عند فلان - 00:38:40ضَ

وهذا من جانب مهم انت فعلا قد يكون عندك حاجة انا عندي اطمئنان ولا تستطيع ان تلزمني بما بما وقع في هذا جانب مهم ايضا ينبغي ان نلاحظه والحديث في هذا يطول وارجو اننا نبسطه ايضا او نزيده بسطا في - 00:39:00ضَ

عند حديث الحسن بن علي سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم واحانته في قوله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا واكتفي بهذا القدر صلى الله على محمد واله وصحبه وسلم - 00:39:20ضَ