باحث

الحمد لله رب العالمين. حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الحمد في الاخرة لا واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبده ورسوله. المبعوث بالهدى - 00:00:00ضَ

والنبي المصطفى والرسول المجتبى. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله الاوفياء واصحابه النجباء والتابعين ومن تبعهم باحسان وسار على نهجهم واقتفى. اما بعد فان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها - 00:00:30ضَ

وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار الحديث التاسع حديث ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه. وما امرتكم به - 00:01:10ضَ

اتوا منه ما استطعتم. فانما اهلك من كان قبلكم نعم فانما اهلك واحد يعني. فانما اهلك الذين من فانما اهلك من كان قبلكم كثرة سؤالهم او مسائلهم واختلافهم على انبيائهم. الحديث - 00:01:50ضَ

والرجل في الصحيحين واللفظ لمسلم. هذا الحديث حديث عظيم. وهو وكذلك يمثل قاعدة من قواعد الدين. قاعدة متمثلة في قضيتين اساسيتين. احداهما اكبر من الاخرى او احداهما تعظم بقدر ما يزيد الفقه فيها والنظر فيها - 00:02:20ضَ

ولا عجب في ذلك فنبينا محمد صلى الله عليه وسلم قد اوتي صامع الكلم. وهذا من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه. وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم - 00:03:00ضَ

هذه قضية كلها داخلة في طاعة النبي صلى الله عليه وسلم هي طاعة الله ورسوله. بل الاسلام هو اما امر واما نهي الاسلام في تكاليفه اما امر واما نهي. يعني انه كل اي - 00:03:30ضَ

لانه كله تكاليف يعني طلب. اوامر هو نواهي وما خرج عن ذلك كالحل لان المستحبة والمكروه كلها المستحب مأمور به لا على جهة اللزوم والمكروه منهي عنه لا على جهة اللزوم. اما الحلال - 00:04:00ضَ

ان فهو ايضا مأمور به من حيث اعتقاد حله. ولهذا جاء واحللت كما سيأتي في حديث اخر اي اعتقدت حله. فايضا حتى المباحات داخلة في التكليف من هذا فتحريم الحلال كتحليل الحرام. تحريم الحلال كتحليل الحرام - 00:04:40ضَ

فهي داخلة في التكاليف من هذا الباب ولا نحب ان نطيل في هذا. فالامام الشاطبي رحمه في موافقاته اطال في هذا اطالة آآ واستفاض فيه مرة تأصيلية ونمر اه تأصيل ثاقب جدا بما يتعلق بما هو بما سماه - 00:05:10ضَ

مباح بالجزء مأمور بكل ونحو ذلك من التفريعات التي تكلم عليها كلاما شافيا في هذا الباب فالحاصل هو ان الشريعة اوامر ونواهي حتى فيما يتعلق الاخبار عن الماضي او عن المستقبل كل ذلك هو مطلوب آآ التكليف فيه من حيث - 00:05:40ضَ

اعتقاد صدقه. كما اشرنا في معنى شهادة ان محمدا رسول الله. تصديقه فيما اخبر. فالتصديق لزوم لزوم التصديق منا هذا نوع تكليف. هذا ده نوع وهذا كله لا نحب ان نطيل اه الكلام فيه لانه ليس من مقامنا - 00:06:10ضَ

المقصود بيان هذا هذه الكلية وهذه القاعدة من هذا الكلام النبوي والحديث المصطفوي فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه اذا المحرمات والنواهي يجب على المسلم ان ينبذها بالكلية - 00:06:40ضَ

دقيقها وجليلها. كبيرها وصغيرها. يوضح ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في جانب الاوامر وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. يعني المأمورة به في حدود المستطاع. بينما المنهي عنه يجب ان يترك بالكلية. ولم يتعلق - 00:07:10ضَ

ولم يقل وما نهيتكم عنه فانتهوا عما استطعتم منه. بل تجتنبوه. لماذا لان ترك المنهيات كف. ترك المنهيات كف. والكف امر سهل. لا يتوقف عن الاستطاعة. يعني ان تكف. يعني الا تعمل. والانسان لا يعمل لا - 00:07:40ضَ

تحتاج الى استطاعة ان لا يعمل لا يحتاج الى استطاعة. فالمنهيات تكف عنها ترك الزنا لا يحتاج الاستطاعة. ترك الخمر لا يحتاج الى استطاعة. ترك الربا وهكذا. ما نهيتكم عنه فاجتنبوه - 00:08:10ضَ

وليس متعلقا بالاستطاعة. وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم المأمورات وهي ما يأتي به الانسان من من افعال امر بها شرعا نعم هذه خاضعة باستطاعة. فالناس في قدراتهم وفي اتيانهم بالمأمورات وبالافعال معلوم انهم متفاوتون - 00:08:30ضَ

على ان الشريعة اتت بما يسع المكلفين كلهم. الله عز وجل لم يكلفنا ما الا نطيق لكن في في في احوال الظروف والا في الاحوال المعتادة فان اوامر الشرع مطلقة - 00:09:00ضَ

اوامر الشرع مطلقة حتى غير المنهيات اوامر شرعي هي في حدود الطاقة لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لا نكلف نفسا الا وسعها. اه لا يكلفه الله نفسا الا ما اتاها. ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. ويضع عنهم اصرهم - 00:09:20ضَ

والاغلال التي كانت عليه. التكاليف هي في حدود الطاقة البشرية. تكاليف محفوظة من صلوات ومن زكاة ومن حج ومن صوم وسائر المطلوبات الشرعية في جانب الاوامر هي في حدود الاستطاعة. لكن اذا عرظ للانسان للمسلم عارض - 00:09:50ضَ

فعجز حينئذ اما ان يسقط بالكلية واما ان ينتقل الى الجانب الاخف واما ان يؤجل لان الشريعة جعلت الامر في حينما يكون الانسان جعل في الترخيص في عدة وجوه. اما - 00:10:20ضَ

ان يكون بالسقوط بالكلية كسقوط الصلاة عن الحائض والنفساء. وكذلك سقوط الصوم عن الشيخ الذي قد افنت ولا يرجى عوده الى قوته وكذلك المريض الذي لا يرجى برؤه فان الصيام يسقط عنه بالكلية لا الى قضاء وان كان ملزما بالاطعام او مكلفا بالاطعام - 00:10:40ضَ

على ما سيأتي الرخص اما ان تكون سقوطا بالكلية من غير قضاء ومن غير ايظا بدل كسقوط الصلاة عن الحائض لا الى بدل واما ان تكون تسقط بالكلية لكن كما قلنا بالاطعام بالنسبة للشيخ الكبير والمريض الذي لا يرجى وؤه. واما ان - 00:11:10ضَ

بالتأجيل التخفيف يكون بالتأجيل اما كالحائض في الصوم فانها لا تصوم ولكنها تقضي. وكذلك المريض وكذلك المسافر. المريض الذي المسافر مرخص له ان يفطر ولكنه يقضي. اذا هذا تخفيف الى امد او تخفيف الى اجل يقضي عند - 00:11:40ضَ

قطاع او الى اذا زال العذر يقضي حينما يزول العذر. وقد يكون اه سقوطا كما قلنا اما بالكلية واما تأجيل تخفيف تأجيل واما بالبدل واما ان يكون بالبدل. آآ مثل ذلك ايضا بالنسبة لي - 00:12:10ضَ

لهناك بعض واجبات فيها شروط هناك واجبات فيها شروط اذا توفرت هذه الشروط فانها لا يستقر الطلب ويستقر الامر الشرعي. كالزكاة حينما تتوفر شروطها. الزكاة حينما تتوفر شروطها حينئذ تلزم من توفرت فيه الشروط اذ ان يكون غنيا وان يكون - 00:12:40ضَ

مسلمة وان يكون حرا وان يكون مالكا للنصاب وان يحول عليه الحول الى اخره. هذه شروط لابد ان تتوفر فان لم تتوفر فان الانسان ما يكون مكلفا في هذا الجانب. آآ وهناك امور فيها شروط لكن - 00:13:10ضَ

انها اذا تخلف الشرط يأتي الانسان بالمأمور ولا يتخلف الشرط. كالصلاة مثلا لا شرط الطهارة وشرط استقبال القبلة للعورة لكن اذا اذا عجز عن هذه الشروط او عن بعضها فانه يأتي بالمطلوب ولو نقص هذا الشرط - 00:13:30ضَ

فان العاري نسأل الله السلامة لو ان الانسان لم يجد ما يستر عورته فانه يصلي على حسب حاله. وكذلك لو لم يعرف القبلة فانه يجتهد يصلي ويتحرى او كان مصلوبا يعني مربوطا لو كان مربوطا الى غير القبلة فانه يصلي آآ على جهة - 00:13:50ضَ

وهكذا. اذا الاستطاعة كما قلنا الاصل في الاوامر الشرعية انها في حدود الاستطاعة في حدود قدرة البشر. لكن لو ان المكلف طرأ عليه طارئ اعجزه عن الواجب الشرعي او المطلوب الشرعي فانه ينتقل الى التخفيف. فانه ينتقل الى التخفيف. كما في حال المرظ وحال السفر - 00:14:10ضَ

وحالي صلاة الخوف تتغير هيئتها ونحو ذلك بسبب آآ حصول الاية هذا والاصف التكاليف انها في حدود الطاقة البشرية. اذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول وما امرتكم ايه فاتوا منه ما استطعتم. فاتوا منه ما استطعتم. اه صل قائما. فان لم تستطع - 00:14:40ضَ

قاعدة فان لم تستطع على جنب فان لم تستطع فتومئ اناء لا يكلف الله نفسا الا وعشرها وسعها. بل هذه اللفظة وردت ايضا في نفس الحديث حديث آآ حديث آآ عبادة آآ عند ابي داوود لا يكلفه - 00:15:10ضَ

والله نفسا الا وسعها. فاذا الاوامر يأتي بها المكلف حسب الاستطاعة. يأتي منها بما استطاع. النواهي لابد ان يجتنبها بالكلية ولا يقول انا ان هناك حاجة هناك داعي هناك ظهور في النواهي ابدا. لان النواهي كف والكف مجرد ترك. مجرد ترك والترك - 00:15:30ضَ

هو لا يحتاج الى قوة ولا يحتاج الى جهد. الا فيما يبدو في حال الضرورات مثلا كما في حال الاضطرار بالنسبة اكل للميتة ونحو ذلك فانها لا شك ان من يزن محرمات ولكن الله عز وجل خفف في حال - 00:16:00ضَ

الظروف في قوله الا ما اضطررتم اليه. الا ما اضطررت الى ثمن اضطر غير باغ ولا عد فلا اثم عليه فهذا ايضا حال مستثنى. وكذلك بما سبق حينما تكلمنا عن آآ حديث ان الحلال بين وان الحرام بين وقلنا في اشتباه الحرام بالحلال - 00:16:30ضَ

وذكرنا الروافض ذلك وقواعده من حيث كونه اختلاط محصور بمحصور او محصور بغير حلال محصور بحرام غير محصور او حلال غير محصور بحرام محصور او حلال غير محصور بحرام غير محصور على من فهذا ايضا - 00:17:00ضَ

في هذا الجانب انه اذا اختلط بحيض شقة التمييز او نحو ذلك فان هذا ايضا اه له في الترخيص. الحاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما نهيتكم عنه - 00:17:20ضَ

وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. اذا هذه اوامر ونواهي. الجانب الاخر في في هذه في هذا الحديث مما يمثل قاعدة عظيمة قوله صلى الله عليه وسلم فانما اهلك من - 00:17:40ضَ

كان قبلكم او اهلك الذين كانوا قبلكم كثرة مسائلهم. واختلافهم على ما علاقة هذا بهذا؟ ما ما نهيتكم فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم فانما اهلك من كان قبلكم كثرة مسائله - 00:18:00ضَ

علينا ان نتفقه وان نتأمل ربط النبي صلى الله عليه وسلم بين توجيهنا توجيهه لنا بان نلتزم بالاواني امر وان نجتنب النواهي وان ندع الاسئلة. ندع الاسئلة فانما اهلك من كان قبلكم - 00:18:30ضَ

كثرة مسائلهم. او كثرة سؤالهم. طبعا الحديث له سبب. كما في بعض الروايات وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا. فقام رجل فقال يا رسول الله افي كل عام - 00:19:00ضَ

مساكة النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية انه غضب وقال دعوني اوذروني ما تركتكم. او قال ما امرتكم به ما نهيتكم عنه واجتنبوه. وما امرتكم به فاتمموا الصوت فانما اهلك من كان قبلكم قدرة مسائلهم - 00:19:20ضَ

واختلافهم على انبيائهم. ما العلاقة بين هذا وبين السؤال؟ انا حقيقة احب ان اقف هذا وقفة لاني وجدت العلماء رحمهم الله اثاروا في هذه القضية دقيقة واثاروا فقها دقيقا ولعلي اخص بهذا الحديث - 00:19:40ضَ

طلبة العلم. وبخاصة الناشئة منهم. وبخاصة الشباب المتفق الذين عليهم ان يفقهوا هذا الربط بين معرفة الدين والتزام الاوامر واجتناب النواهي وبين ايه ده! فانما اهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم. اولا السؤال نوعان - 00:20:00ضَ

في سؤال مطلوب شرعا في مثل قوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فالسؤال الذي مبني على جهل تريد ان تعرف احكام الله هذا مفتوح. وليس هو المقصود هنا - 00:20:30ضَ

السؤال الذي مبني على جهل ويريد الانسان ان يعرف حكم الله فيسأل العالم سؤالا مجردا كيفا نقيا فيسأل هذا لا اشكال فيه وليس هو المقصود هنا. انما جزما علمني عنه هو السؤال اما للعنت واما للعبث - 00:20:50ضَ

وانا للاستهزاء. السؤال المذموم اما السؤال العلمي يعني. اما ان يكون ايه العنت واما ان يكون العبث واما ان يكون للاستهزاء. فهذه اسئلة مذمومة ومن وهي التي تثير في خلافها الشقاق. واهمها الذي يتحدث عنه هو سؤال العنت. وسؤال التعنت - 00:21:20ضَ

من اجل ان نعرف ذلك اذا فقهنا قوله صلى الله عليه وسلم ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاقم منه ما استطعتم. المقصود هو ان الانسان يعرف احكام والله ليعمل بها. وان اذا عرف شيئا فليبادر بالعمل - 00:21:50ضَ

ولا يجعل همه نظريا فان وخاصة فيما يتعلق بطلبة العلم المقصد الشرعي والنية الحسنة والتوفيق يكون فيمن اجتهد فيمن علم ان يعمل وقد يكون هذا ينقص كثيرا من طلبة علم وكثير من المتفقه انه يتوسع في - 00:22:20ضَ

وانه نعم الله عز وجل يهب كثيرا من الناس عقولا وادراكا وعورا في المسائل وتعمقا فيها هذا خير لكن اذا استفاده الانسان من اجل ان يعمل لا من اجل ان يفوق عن الاقران ومن اجل ان - 00:22:50ضَ

يشار عليه بالبنان ومن اجل ان يماري السفهاء ويجادل ويصرف وجوه الناس اليه حين اذا انما اهلك من كان قبلكم كثرة سؤاله. هذا جانب مهم جدا اربطوا ان هذا وهذا. فالشريعة للعمل العلم للعمل. اذا سمعت اوامر الله واوامر رسوله - 00:23:10ضَ

اذا سمعت النواهي فاجتنبها ولا تجعل من من فقهك او من علمك سبيلا الى ان آآ تؤلف لتنقض وتؤلف لتعارض وتؤلف لتصريف وجوه الناس اليك وتقف على المنابر لتقول فلان قال - 00:23:40ضَ

لو اخطأ فلان كذا او تثير مسائل وانت لا تريد علما ولا فقه وانما تريد ان تشقشق وتبلبه. انما اهلك من كان قبل كثرة سؤاله ولهذا غالبا من يحضر الحلقات العلمية - 00:24:00ضَ

حتى ولو كانت حلقات شيخه من اجل ان يتلمس اما عثرات على شيخه واما عثرة على الاخرين يفقه من شيء من من شيخه من اجل ان ينقلها حججا على الاخرين. هذا هذا هو الذي يبذر الشقاق والخلاف - 00:24:20ضَ

كيف المذموم؟ انما حق طالب العلم ان يتعلم ليعمل ما امرتكم في فاتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فاجتنبوا. فاي مسألة تفقهها في دين الله؟ اولا اجعل مقصدك العمل - 00:24:40ضَ

اجعل مقصدك الخروج من ظلمات الجهل الى نورهم لتعمل. لا لتفوق على الاقران ولا لتثير المسائل هذا جانب مهم مهم جدا. وجدير بالمتعلمين وبخاصة العلوم والشريعة سواء كانوا من مختصين او غير مختصين ان يفقهوا هذا. لاننا مع الاسف وان كنا نرى الحمد لله توجهات محمودة - 00:25:00ضَ

وامورا خيرة في اوساط شبابنا ونلاحظ ولله الحمد التفافا حول العلماء وحضورا كثيفا ومحمودا وسارا للحلقات العلمية. ونلاحظ ايضا ان المشايخ حفظهم الله في كثير من المواقع صاروا يجلسون للناس في المساجد - 00:25:30ضَ

وهذا امر حسن ومستحب. لكن علينا ان نربي انفسنا وان نربي تلاميذنا على ما هو المقصود من هذا لانه تبدو البوادر كما تلاحظون. وايضا اذا كان ليس هناك ارتباط وثيق بين الطلاب والشيخ - 00:25:50ضَ

فانه بذرة بوادر من الردود بعضها على بعض. وتلمس عثرات ولا شك انه كل يخطئ ويصيب وان المخطئ يقال له اخطأت. لكن ما هي الروح التي نقول بها للمخطئ اخطأت - 00:26:10ضَ

لان غالبا غالبا اذا سلمت النوايا والمقاصد فاننا لا نعدم طريقا مؤدبا نو نوجه به من اخطأ. بل انا علي ان اوازن. قد يكون تصحيحي للخطأ يترتب عليه اكبر اذا انا احجم كثرة المسائل واثارة الاسئلة - 00:26:30ضَ

التي لا يقصد صاحبها وجه الله. او دخلت او نواياه فيه مدخولة. او انه اراد التعنت او او اراد الاستهزاء او اراد ممارات السفهاء او صرف وجوه الناس اليه. هذا جانب مهم جدا. كل انسان يستطيع ان يخفيه - 00:27:00ضَ

يستطيع ان يخفيه لكنه غالبا ان صاحبه لو سألنا يقتنع. الذي غير حسن النية لو سأل ووجد جوابا فانه لا يقترح. ولو وجد جوابا تجده يفتش في الكتب هل يجد عليه ردا - 00:27:20ضَ

هذا مشكل. اذا لا ينتهي الانسان ابدا. انما عليك ان تفقه لتعمل. ما امرتكم به فاتوا منه عرفت مسألة اعمل بها. هذا هو الاصل. تسأل لانك تجهل. اما انك تسأل - 00:27:40ضَ

من اجل ان ان تثير او من اجل ان ان ان ان تشقشق على الناس او من اجل ان انت ماري هذا هو فانما اهلك من كان قبلكم كثرة سؤاله. وبخاصة ايضا اذا - 00:28:00ضَ

فانا وفي قرارة نفسه تعصب. بعض الناس وبعض الطلاب وفقنا الله واياهم يسأل وفيه قناعة عنده بس يريد ان يشوف الشيخ ماذا يقول؟ هذا لا ينبغي هذا سؤال هذا سؤال يورث الضغائن وسؤال اذا كان عندك حكم مسبق او عندك - 00:28:20ضَ

جواب مسبق مجرد تسأل تستكشف هذا غلط. ليس من الادب وليس من التربية وليس مما يحفظ ود الصدور انما ينبغي اننا نسأل اذا جهلنا. نعم هناك اشياء لا شك ايضا. اذا - 00:28:40ضَ

كانت محصورة او بين الشيخ وتلاميذه او سأل فعلا بل ايضا هي لا تعدو ان تكون سؤالا للجهل لا شك ان ان التلاميذ يتفاوتون. بعض الطلاب كثير الاسئلة بعض الطلاب كثير الاسئلة. وهي ايضا محمود هذه الظاهرة ليست سيئة. اذا - 00:29:00ضَ

النوايا اذا سلمت النية واثقلت على شيخك بالاسئلة والنيتك صافية هذا ايضا لا تعلمون ان ابن عباس رضي الله عنهما سئل بما بلغت؟ قال بقلب عقول ولسان سؤول لابد من الاسئلة التي يقصد منها العلم. ويقصد منها ان تعرف ما عند الشيخ حتى يوجهك الى مصادر ومراجع. او الى مسائل او مباحث المسائل - 00:29:20ضَ

هذه المسألة مبنية على ماذا؟ منطلقة من اي قاعدة؟ ما دليلها؟ هذا جيد. لكن ان تسأل وانت في قرار نفسك جواب او من اجل ان تربط بين هذا الشيخ والشيخ الفلاني. ايهم من يقول بهذا؟ هل يقول بهذا او لا يقول بهذا؟ وتريد ان كانك - 00:29:50ضَ

من اجل ان تصنف الناس اذا كثرة مسائلهم هو هو الذي اهلكهم. هذا جانب مهم اختلافهم على انبيائهم. هذا منبني على هذاك. اختلاف الانبياء منبع عن الاسئلة. كذلك اختلاف الناس على علمائهم مبني على - 00:30:10ضَ

هذه الاسئلة. اولا الخلاف واقع مسلمين وغير مسلمين. كل اهل صنعة تجد بينهم اراء في صنعتهم العلماء الاطباء الصناع المهندسون جميع انواع الفنون والعلوم كله اصعب وانا استقر على مسألة على رأي واحد في كل مسألة. بل حتى في القضايا الاجتماعية بل حتى الجيران بل حتى الرجل - 00:30:30ضَ

مع زوجته لابد ان يختلف معها في قضايا كثيرة. فالخلاف لا يمكن ان ان يفكر الناس عنه. فحينما يكون للشيخ يعين ذكر فلان رأيه هذا ليس بدعا من القول. لكن البدع من القول انك تأتي تفتش - 00:31:00ضَ

وتريد ان تقول ما ما هذا وما هذا من اجل اما ان تضرب بين هذا وهذا واما ان او ان تخرج انت برأي ثالث اذا كان مقصودك الحق ونظرت في الادلة واستدان لك غير ما استمع لغيرك هذا الامر فيه واسع. النبي صلى الله عليه وسلم اقر طائفتي بني - 00:31:20ضَ

البويضة الذين اوصلهم الى بني قريظة. وقال لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة. امر معروف. والصحابة رضوان الله عليهم اختلفوا اختلفوا في مسائل كبرى وصغرى اختلفوا في قضايا كبرى وصغرى اختلفوا في مسائل من المواريث وفيما سئل من امور النكاح والطلاق - 00:31:40ضَ

والعدد ونحو ذلك. واختلفوا في قضايا كبرى من جمع القرآن وقتال المرتدين والخلافة ونحو ذلك الخلافة مثلا تعلمون ان مختلف من يخلف النبي صلى الله عليه وسلم ودار بينهم كلام من الامراء ومنكم الوزراء وانتم الامراء - 00:32:00ضَ

ومنكم امير ومنا امري الى اخره. فتداول رؤية واستقروا على ابي بكر رضي الله عنه. ابو بكر مويع عمر لم يبايع انما عهد اليه ابو بكر عهدا. طريقة مجيء ابي بكر للخلافة تختلف عن طريقة مجيء عمر - 00:32:20ضَ

عمر ايضا لم يعهد عهدا وانما جعل الامر فيه ستة امر مختلف ايضا. فجعله في الستة وستة استشاروا انتخاب واحدة او اختاروا واحدة. اذا هذه كلها طرق مختلفة. فالخلاف في الوسائل في - 00:32:40ضَ

الامور في بحثها في في في حتى وما تؤدي اليه من نتائج امر واقع. اذا لا ينفك الناس عن الخلاف ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقه. ان - 00:33:00ضَ

انما الماني عنه الخلاف المؤدي الى النزاع ولا تنازعوا. من لا حق علي وعليك انني اذا دخلت في مسألة واختلفتم مع صاحبي. وتحركت الصدور ان نكف. وان نقف. اما ان - 00:33:20ضَ

تطور الامر مع الاسف انت تلاحظ احيانا حينما تدور خلافات بين العلماء ويسري فيها ردود تجد اول ما تبدأ الردود ردود علمية ثمن لا يألب ان تتدرج لسوء المقاصد والنوايا ان تتحول الى شخصية فتجده يقدح في شهادته يقدح في علمه - 00:33:40ضَ

يقبع في فهم وتجده يتكلم في عرضه وفي سيرته من حين ولد الى ان يمكن بعد الممات. اذا تغيرت حقي فعلا اذا رأيت صاحبي على خطأ نعم ان ابين بادب. ثم اقف. اما انني - 00:34:00ضَ

اناقش من اجل ان ابرز ومن اجل ان اصف وجوه الناس الي من اجل ان يقال فلان بل مع الاسف يعني بعض الصغار يحتكون بالكبار لاجل ان يعرف الصغار. اذا دخلت هذه المقاصد والنوايا اذا تأتي الهلكة - 00:34:20ضَ

انما اهلك من كان قبلهم كثرة وسائلهم واختلافهم على انبيائهم اذا هذا الباب مهم. مهم جدا والربط بين ما نهيتكم عنه فانتهوا وما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. اذا القضية دين واتباع - 00:34:40ضَ

وانقية معلوم ان الاجيال التي بعد النبي صلى الله عليه وسلم لا تفقه الدين الا من العلماء الصحابة يفقهون من النبي صلى الله عليه وسلم. ما امرتكم به فاتوا مما استطعتم. وما نهيتكم عنه فاجتنبوه. اذا - 00:35:10ضَ

الجيل الذي بعد الصحابة يبقى من الصحابة. وهم التابعون الذي بعد التابعين يفقه من التابعين وهكذا نحن نفقه من مشائخنا. ونتلقى الدين عنهم. نعم الله ربنا حزب كتابه وسنة نبينا حفظه - 00:35:30ضَ

الله عز وجل لنا بفضله ومنه لكن الناس تلقاها تدريجيا صغارا الا عن طريق العلماء. فاذا اختلاف من عليهم ومساءلتنا سؤال العنت هذا هو الذي يؤدي الخلاف. ويؤدي الى الهلكة انما هلك - 00:35:50ضَ

يعني كأنه كأن مالك فاذا فعلتم مثلهم هلكتم. فهذا باب مهم. وجانب خطير وفقهه دقيق وبسطه الحافظ ابن رجب رحمه الله في جامع العلوم والحكم واتى بما اشفي واقفي على طلبة العلم ان ينظروا فيما قال. والله اعلم وصلى الله على محمد - 00:36:10ضَ

واله وصحبه وسلم. يقول ارجو شرح العبارة ولما كان الايمان شرط طبعا في صحة الاسلام يقول هذا من اربعين نووي يحدث الثاني شرحها هل هذا ينافي الترتيب لمراته الدين اسلام فايمان فاحسان. لما كان الايمان شرطا - 00:36:40ضَ

الاسلام لهو فيما يتعلق بصحة الايمان عند الله عز وجل الاسلام الاسلام لا يكون صحيحا عند الله الا نقتدي به الايمان لان حين لاننا قمنا الاسلام هو متعلق بايش؟ بالاعمال الظاهرة. والايمان بالاعمال - 00:37:10ضَ

اعمال القلوب. فاذا كان كذلك اذا فعلا الايمان شرط للاسلام. يعني اسلاما الذي هو الاعمال الظاهرة لا تكون صحيحة عند الله الا ان تكون مطابقة لما في القلوب. لكن امامنا امام الناس لا. امام الولي - 00:37:40ضَ

ولي الامر امام القاضي امام ليس لنا الا الظاهر. لكن الاسلام الصحيح لابد ان يكون الايمان شاطئ فيه. هذا هو الذي يبدو من من العبارة حسب ما سقتها انت. واحتاج انا الى انظر اليها كاملة - 00:38:00ضَ

يقول من لم يكن يصلي زمنا طويلا وهداه الله. لو اخذنا بالورع وبدأ والله ما فاته. اه ارجو ان تشرح كيفية قبل الصلاة المفروضة عن بعدها جايب الوتر في العشاء. وهل يقوم بتوابع الصلاة كلها؟ لا هو اذا قلنا بالقضاء انه يقضي فانه - 00:38:20ضَ

لا يلتزم وقتا معينا. بعض العلماء يقول انه يقضي كل صلاة مع صلاة مع مع آآ اه مشابهتها لا انما يقضي اه في اي وقت سواء كان في الضحى سواء كان بعد العصر ولو كان وقت نهي - 00:38:50ضَ

وكان بعد الفيروس او كان بعد المغرب بعد العشاء يصلي ما يتيسر حتى ينتهي. اه اما الوتر فيأتي به بعد فيما يتعلق بالوتر الحاضر لكن ما ما انتهى منه في الماضي فهذا معلوم ان قضاءه ليس - 00:39:10ضَ

لازما لكن لو اراد ان يأتي بشيء من هذا فقظاء خاصة السنن الرواتب والوتر فانها تقضى لمن شاء لكن معلوم انه اذا كان عليه صلوات كثيرة فرائض فان الفرائض خاصة اذا كان وقته ضيقا فانه يقدم الفرائض - 00:39:30ضَ

على النوافل كما هو معلوم. هذا العبارة لكنها ما ارادها كلها. يقول ارجو شرح العبارات التي وردت في شرح الحديث الثالث في كتاب الاربعين على ان تكون على بمعنى الباء. فلو اخذنا بظاهره لكانت الخمسة خارجة عن الاسلام وهو فاسد - 00:39:50ضَ

وان المبنى المبني غير مبني عليه. بني الاسلام على خمس. والله ما ادري يعني احتاج للسؤال لو انه اتى بالعمارة الشرح الثالث لا شيء نعم هو حديث البنية اللي سامعونا خمسة قلنا الاسلام على - 00:40:10ضَ

شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله واقام الصلاة. يعني المراد ان ان اقام الصلاة تابع للشهادتين او شي. بودي ان تعيد السؤال بطريقة اوضح. من هم الناس المقصودون بالحديث النبوي الشريف - 00:40:30ضَ

هل هم الكفار او غيرهم؟ قلنا انهم هم كفار في قوله امرت ان اقاتل الناس. فكفار بدليل قوله حتى يقولوا يعني انهم لم يقولوا او حتى اشهد ان لا اله الا الله. قوله تعالى منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. نريد توضيح الايات المحكمات - 00:40:50ضَ

هذا من علماءه كلام طويل والمتشابه يطلق على امور احيانا قد يطلق على تماثل وهذا طبعا القرآن كذلك هو من هذا الباب متشابه. الذي نزل احسن حديث كتابا متشابها مثاني. يعني - 00:41:10ضَ

يشبه بعضه بعضا ويكمل بعضه بعضا. وتأتي المتشابه مقابل المحكم. المتشابه مقابل المحكم. كما ان المحكم يأتي بمقابل المنسوخ. ويأتي الاحكام بمعنى الاجماع ايضا احكمت اياته ثم فصلت. لكن الذي يبدو في سورة ال عمران ان المتشابهات وصف ذم - 00:41:30ضَ

لمن تتبع المشتبه في قوله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن والكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيف فيتبعون ما تشابه منه. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما - 00:42:00ضَ

ايعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم؟ اول راسخون العلم يقول ام النبي على آآ التفسيرين فالمتشابه فيما يبدو والله اعلم في هذه الاية بعضهم قال كالحروف المقطعة التي في مفتتح بها - 00:42:20ضَ

بعض السور كاف لام ميم الف لام ميم راء الف لام راء وحميم ونحو ذلك. بعضهم حمد المتشابه على انه ايات الصفات وانها من المتشابه. وهذا غير سديد على مذهب - 00:42:40ضَ

السلف رحمهم الله والصحيح ان ايات الصفات ليست للمتشابه. وان هي من المحكم من حيث الايمان بحقيقتها على وجه يليق لله وعظمته. والتفويض في الكيفية. التفويض في الكيفية. وآآ اتباع متشابه ايضا هذا مقارب ما قلناه قبل قليل - 00:43:00ضَ

آآ فانما اهلك من كان قبلكم كثرة سؤاله او مسائله. لانه حتى لو كان متشابها اما في نفس الامر واما عند المجتهد او عند الطالب. وبخاصة اذا كان المشتبه عند الطالب - 00:43:40ضَ

اللي يبغى يتابع المتشابه من اجل ان يشوش على الناس. كالذي يتبع خلافات العلماء ويثير الشذوذات بين العلماء فان هذا ايضا من الذين في قلوبهم زيغ. ابتغاء الفتنة التعبير القرآني دقيق. اما فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه - 00:44:00ضَ

في ضاع الفتنة وابتلاء تأويله. فاي انسان حتى احيانا نسأل الله السلامة حتى ولو كان محكم. اذا كان يبتغي الفتنة فهذا يدل على زيخ في القلب. وغالبا من سلك هذا مسلك لا يكاد - 00:44:30ضَ

لا يكاد ينتهي الا حال حسنة. هل يفسد الصوم بلع النخامة والنخاعة. الاصل انه لا يفسد ببلع ان الخمر وخاصة اذا كانت في مكانها. اذا كانت في مكانها اما اذا تعدت - 00:44:50ضَ

محل كما لو انت قلت الى طرف الفم مثلا ثم استرد فابتلعها فان هذا عند كثير من العلم انه يفسد. هذه الامور الموجبة لمقاتلة الناس. هل لمن ترك جحود؟ هل لمن تركها جحودا او تهاونا - 00:45:20ضَ

وفي الخلاف الذي وقع بين ابي بكر وعمر هل فات امر ان تارك الزكاة جحودا كافر لا هو اذا كان يختلف الامر اذا كان التاركون امة او قرية او طائفة. او اذا كان التارك فردا - 00:45:40ضَ

طبعا الصلاة من تركها تهاونا وكسلا فايضا العلما قال انه قتل مختلف في قتل هل وكفر او حج ومن قالها كفر فانه مرتد ومن قال حدا فانه يكون كما يقتل من - 00:46:10ضَ

قصاصا ومن زنا احصانا الى اخره. وهو محصن. لكن الكلام حينما تعتصم فيه تترك فريضة من فرائض الاسلام فهل لابد من مقاتلة حتى الاذان مع انه ليس في درجة الزكاة والصلاة فانه اذا تركه اهل البلد فانهم يقاتلون - 00:46:30ضَ

فالمهم هو انه لا لا تنحاز فئة او طائفة او فيتركون شعيرة من شعائر الاسلام. فكان هذا هو التوجه ضعيفة من الاعراب او طائفة من الناس تركوا الزكاة. مع انهم فيما يبدو بل حتى ذكر هذا الحافظ ابن ابن - 00:46:50ضَ

وغيره قالوا انه كانوا مسلمين. تارك الزكاة اولئك لم يكنوا. ان ابو بكر رضي الله عنه قاتل طوائف. قاتل مرتدين وقاتل مانع الزكاة. هناك طعام العرب ارتدت. هذه قتالها ما في اشكال. انما كان الخلاف بين ابي بكر وعمر في قتال مانعي الزكاة - 00:47:10ضَ

المرتدين. قتال المرتدين متفقون فيه لكن كان اختلافهم هل هل المدينة تستطيع ان تقاتل او لا؟ لانهم كانوا يروا انهم في ضعف انظافك حتى نتقوى ثم نقاتل. اما الزكاة فالخلاف بينهم هل يقاتلون او لا يقاتلون - 00:47:30ضَ

لان لان لان مانع الزكاة ما كانوا كفارا. لماذا قالوا انا لا نؤديها الا لمن كانت صلاته ثكانا لنا فعندهم شبهة. مانع الزكاة كان عندهم ما كانوا كفارا. ما كانوا كفارا - 00:47:50ضَ

كانوا كانت قامت عندهم شبهة وهي ان لا ندفعها الا لمن كانت صلاته سكنا لنا. يعني النبي صلى الله عليه لان الله وخذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم. ولكن ابو بكر كان الامر - 00:48:10ضَ

وعنده واضحة. ثم ايضا قضية هل فات عمر ان تارك الزكاة جحودا كافر؟ هو مات كما قلت اولا لا يبدو ان انهم كانوا كفارا وانهم جحدوا وجوبها انما دفع بالامام. هذا هو الذي يبدو او حتى ايضا دفعها للناس لانهم قالوا لا تدفع الا - 00:48:30ضَ

يعني كأنهم ارادوا ان يقولوا ان الزكاة كانت مربوطة بالنبي صلى الله عليه وسلم فلما راح فلما انتقل الرسول صلى الله عليه وسلم الى الرفيق الى ان اذا اقامت الزكاة يعني كان عندهم شبهة فابو بكر قال لا هي قرينة الصلاة كما تصلون لابد ان تزكوا. اما ان تقول والزكاة مربوطة - 00:48:50ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فلا. اذا هذه الشبهة. فابو بكر عمر رضي الله عنه رأى ان مجرد آآ احتفاظهم بالشهادتين انه كاف في ان يعصم دماءهم واموالهم. ثم ايضا احيانا يعني حتى ولو كان العالم - 00:49:10ضَ

على درجة كبيرة منهم لا يعني ان لا تفوته بعض المسائل. وهذا امر يجب ان يتكرر. عمر حينما رفع سيفه وقال والله من قال ان رسول الله قد مات لاعلوه بهذا السيف. فلا - 00:49:30ضَ

ما جاء ابو بكر وتلا عليه افان مات وما محمدا الا رسول قد خاتم من قبله الرسل افان مات او قتل فقال ما هو الا كاني لم اسمع بهذه الا اليوم. فيغيب احيانا يذهل طالب العلم ولو كان من الراسخين - 00:49:50ضَ

فقد يكون هذا وتداوي الرأي ثم وافق ابا بكر. فهذا ليس قدحا في عمر ولا قدحا في اي عالم حينما وفي اتوبيس او يموت ايضا قد ينتهي امر العالم وهو مكتشف المسألة. لا يقبح في علمه. لكن حق على من جاء بعده ان يحفظ - 00:50:10ضَ

وحقه والا يتعصب له تعصبا اعمى. هذا هو المهم حينما تؤثر مسألة ضعيفة عن امام من الائمة. هذا لا يقبل من منزلته ولا يجوز ان يكون محل طعن وتجدها في كل كتاب ايه الامام فلان هو قال بكذا - 00:50:30ضَ

وهل يعلم امام الا ان يكون له ذلة ويكون لهفة ويكون له موت الضعف في مسألة من المسائل او حتى في مسائل؟ ويؤثر ان مالكا رضي الله عنه عن اربعين مسألة لم يجب الا عن اربع. وقال في ست وثلاثين لا ادري. ولم يقبح هذا بمنزلته فهو امام دار الهجرة - 00:50:50ضَ

دار الهجرة رضي الله عنه وارضاه. وهذا وهذا ايضا من الادب الذي يجب ان يعرفه طلبة العلم حينما تؤثر المسألة او يزل سواء عالم معاصر او عالم متقدم. حينما يزل او يخطئ او بل احيانا قد يكون حديث الصحيحين يقول ضعيف - 00:51:10ضَ

خاب عن باله او احيانا قد يكون في موجود في الصحيحين في باب ليس على باله. قد يكون ظنه في الايمان فاذا هو في كتاب التوحيد كتاب الاحكام من البخاري او نحو ذلك. وقد تكون رواية ياما في الائمة تجده يقول هذا آآ - 00:51:30ضَ

يقول بعض العلماء رواه البخاري فتجد العالم يتقرب به فتشنا في البخاري فلم نجده. في روايتي بعده بمئة سنة يقول له موجود في الباب الفلاني من هذا كثير جدا. ائمة يقول هذا تجد المحدث يقول رواه البخاري. او المؤلف يقول - 00:51:50ضَ

رواه البخاري. يأتي الشارع هو الذي بعده يقول لا هذا المصنف رحمه الله هذا غير موجود في البخاري. يأتي انسان بعد يقول لا هو موجود في الموقع الفلاني فكم معنى البخاري بين ايديهم ويرددونه ويقرؤونه ومثله في مسلم ومثل الكتب - 00:52:10ضَ

والشدة وغيرها. لا يضرنك ان تعرف لعالم زلة او ان او ان ان يحفظ لعالم زلة. يوجد بل قد تكون في قضايا كبرى يذهل العالم. وقد يكون فعلا يخطئ في التأويل يخطئ في التفسير يخطئ في - 00:52:30ضَ

في الفهم وان كان النص عنده علينا ان نحفظ حقه لكن لا نتعصب له. لا افراط ولا تفريط ما الحكم في بلد ثبت الهلال عند ثبت الى شهر رمضان في بلد اخر مجاور لهم. نعم ولم تصم - 00:52:50ضَ

واتبعت النظام الفلكي. اما اتباع النظام الفلكي او الحساب فهذا غير معتبر شرعا. ولا يلزم اتباع دعوا من يقول به سواء كان رسميا او غير رسمي. النبي صلى الله عليه وسلم امرنا بربط صيامنا وربط - 00:53:20ضَ

وامورنا العبادية المتعلقة بالزمن ربطها بالرؤية. صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. اما الحساب فلا عبرة به ولا اعتماد عليه. لكن استخدام الوسائل في في في في تراءي الهلال لا مانع كان كما لو استعملوا مثلا مكبرات او مجاهر او تلسكوبات فهذا لا مانع منه. فاما اعتماد الحساب - 00:53:40ضَ

يعني الاخوة الفلكيون ان الهلال لا يوجد هذا اليوم وان لسبب كذا ولامور كذا ويولد قبل الشمس وبعد الشمس هذا كله ويعتمد المفتي او يعتمد الجهة الشرعية او الفلكين فهذا لا عبرة به ولا يتبعون في ذلك. انما - 00:54:10ضَ

وهنا كما لو رآه اهل بلد وثبت عندهم بينما البلد الاخر رأوه ترىوه فلم فالمسألة هذه فيها خلاف بين اهل العلم معروف. بعض العلماء يقول انه اذا روي في بلد لزم الناس كلهم الصوم. والرأي الاخر - 00:54:30ضَ

انهم يقولون انه ان لكل بلد رؤيته والامر فيها ذا واسع وسهل ان شاء الله المصاب بسلس البول اذا وضع القطن يسبب له عائقا عن الحركة فماذا يصنع هذا هو لا شك ان الاصل في الانسان اذا آآ كان - 00:54:50ضَ

رسالة سيبوني ونحوي انه يصلي على حسب حاله. يصلي على حسب حاله يتوضأ بعد دخول وقته ويصلي لكن اذا اراد ان يذهب الى المسجد او الى الجماعة فانه يحفظ نفسه عن ان يلوث - 00:55:20ضَ

المسجد ان يلوث المسجد يستعمل قطنا او غيره يتحفظ به سواء كان رجلا او امرأة. فاذا كان فعلا يتأذى ولا يستطيع فالذي يبدو ان الجماعة في حقه خطوة يصلي في مكانه ولو آآ يصلي وهو آآ الخارج مستمر. ولو كان - 00:55:40ضَ

الخارج مستمرا فانه يصلي على حسب حاله. اما اذا استطاع ان يتحفظ او يتسدد فهذا هو الاولى الكفار الذين يعيشون في بلاد المسلمين التي تحكم بالقوانين هل يعتبرون ذميين؟ ام حربيون - 00:56:10ضَ

علما بان في بعض الاحيان يتظاهرون ببغض الاسلام واهله. اما البغض فهذا يكاد يكون متحقق معلوم ان الكفار لا ينتظر منهم حب الاسلام لدخلوا فيه. لكن فيما يبدو والله اعلم ان الاصل فيهم انهم اهل ذمة. ما دام ان هناك معاهدة - 00:56:30ضَ

قائمة ان هناك معاهدات قائمة فالاصل فيهم انهما الذمة او معاهدون او مستأمنون. يعني من يدخل بهذا الاسلام اما ان يدخله بذمته يعني ذمة المقيم الى اقامة دائمة او بعهد العلاقات - 00:56:50ضَ

الدبلوماسية ونحوها او مستأمن كما لو جاء لوقت محدود ويرجع فهؤلاء مستأمنون او معادون او دميون هذا الاصل فيهم انهم معصومون اه الدماء. بعض الناس يتركون بعض ركعات صلاة التراويح محتجين بما في الصحيحين من حديث - 00:57:10ضَ

المعروف ونحن معهم فيما يحتجون به ونعلم ان الاولى وانه والاكمل وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. لكن هل يجوز الاحتجاج على هؤلاء بمثل ما حدث ابن مسعود حيث قال الخلاف شر. كل ما عندما اتم عثمان وبمثل حديث من كان مع امامه حتى ينصرف مثله قيام ليلة - 00:57:30ضَ

وهذه معناه الى اخره. لا شك انها الامر في هذا فيه خلاف ولكن ايضا الخلاف فيه واسع. حديث ما في الصحيحين في حديث عائشة في قوله صلى الله عليه في قولها ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة - 00:58:00ضَ

في مقام سابق وقد يكون بعيد العهد ان هذا بالنظر الى حال النبي صلى الله عليه وسلم ليس على اطلاقه. بل النبي صلى الله عليه وسلم صلى اكثر من احدى عشرة ركعة في الليل - 00:58:30ضَ

حتى من خبر عائشة نفسها. فان في بعض الروايات انه ثلاثة عشرة ثلاثة عشرة ركعة. واذا علمت ان صلاة تبدأ من صلاة من بعد صلاة العشاء الى طلوع الفجر صبرت سيرة النبي صلى الله عليه وسلم فانك ستجد انه يصلي - 00:58:50ضَ

من ثلاثة عشر بلغ من خمسة عشر بل من سبع عشرة. فان هذا يعني حتى لو احاديث اخرى من غير قد تكون حتى من عائشة ومن غير طريق عائشة تجد ان النبي صلى الله عليه وسلم واقع في حاله انه يصلي - 00:59:10ضَ

في اكثر من احدى عشرة ركعة. لكننا كما قلنا يحمل هذا على الوتر. الوتر وليس مطلق صلاة الليل الوتر وليس مطلق صلاة الليل. فان الوتر نعم. يكون ركعة. ويكون ثلاثا ويكون خمس - 00:59:30ضَ

- 00:59:50ضَ