باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فلا يكون المؤمن كامل الايمان حتى يقدم محبة النبي صلى الله عليه وسلم على محبة جميع الخلق - 00:00:00ضَ

ما الدليل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. لا يغني احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده. نعم احسنت. حديث يقال له ام السنة - 00:00:18ضَ

حديث جبريل عليه السلام. احسنت. الاسلام والايمان في سياق واحد اه بما يفسر كل منهم يفسر كل منهما تفسر النساء بالاعمال الظاهرة والايمان بالاعمال الباطنة. نعم احسنت بارك الله فيك. تفضل شيخ - 00:00:34ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله للمصنف لشيخنا ووالديه ومشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين. قال الشيخ انيس بن من المصابي حفظه الله تعالى الحديث السادس والثلاثون. عن البراء بن عازب رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:01:02ضَ

ثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت. قال نزلت في عذاب القبر فيقال له من ربك؟ فيقول ربي الله. ونبيي محمد صلى الله الله عليه وسلم كذلك قوله عز وجل يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. رواه مسلم. وزاد - 00:01:23ضَ

احمد وزاد احمد في روايته فيقولان له ما دينك؟ فيقول ديني الاسلام نعم في الحديث بكم الاصول الثلاثة التي يجب على الانسان معرفتها وهي معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم - 00:01:43ضَ

وقد ثبت في حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما ان العبد اذا وضع في قبره يأتيه ملكان يجلسانه ويقولان له من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ فاما المؤمن فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي - 00:02:05ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم في نادي مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة والبسوه من الجنة افتح له بابا الى الجنة. قال فيأتيه من روحها وطيبها ويفسح له في قبره مد بصره. واما غير المؤمن فيقول في - 00:02:24ضَ

الثلاثة ها ها ما ادري. في منادى مناد من السماء ان كذب. فافرشوه من النار والبسوه من النار. وافتحوا له فيأتيه من حرها وسمومها ويضيق عليه قبره حتى تختلف اضلاعه. اسأل الله العافية. فمعرفة العبد ربه - 00:02:44ضَ

ودينه ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم. هذا العلم النافع الذي ينفعك في قبرك. ومن عرف هذه الثلاثة كان حاليا ان يثبت عند سؤال الملكين في القبر. وان كلا مقعد مسؤول ما الرب؟ ما الدين؟ وما الرسول؟ وعند ذا يثبت المهيمن - 00:03:04ضَ

بثابت القول الذين امنوا ويوقنوا المرتاب عند ذلك بانما مورده المهالك ففي هذا الحديث اثبات فتنة القبر. وقد قال صلى الله عليه وسلم انه قد اوحي الي انكم تفتنون في القبور مثل - 00:03:24ضَ

او قال قريبا من فتنة المسيح الدجال. والفتنة ليست خاصة بهذه الامة. بل هي للامم كلها وقد جاء في الادلة انه تستثنى من هذه الفتن اصاف من الناس الصنف الاول الانبياء - 00:03:42ضَ

لان الانبياء يسأل عنهم الوان في قبورهم والصنف الثاني شهداء النسائي من ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل ما بال المؤمنين يفتنون في قبورهم الا الشهيد؟ فقال صلى الله عليه وسلم كفى - 00:03:59ضَ

السيوفي على رأسه فتنة والصنف الثالث من مات مرابطا. في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وان مات جرى عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن الفتان - 00:04:16ضَ

الصيف الرابع من مات يوم الجمعة او ليلتها. عند الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يموت يوم الجمعة او ليلة الجمعة الا وقاه الله فتنة القبر - 00:04:36ضَ

والصنف الخامس من لا تكليف عليه كالصغير والمجنون بان الفتنة فرغ التكليف فمن لا تكليف عليه لا يفتن في القبر والحديث دليل على ان عذاب القبر حق ومما يدل على ذلك من القرآن قوله تعالى النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب - 00:04:49ضَ

الواو تحتضن مغايرة. فيكون عرضهم على النار غدوا وعشيا حاصلا في البرزخ وهم في قبورهم. ثم يوم القيامة يدخلون اشد العذاب في نار جهنم ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم - 00:05:15ضَ

اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع. يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر. ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال. اخرجه مسلم. واسباب عذاب القبر كثيرة. لكن السر المجمل الذي يجمعها كلها المعاصي - 00:05:32ضَ

قال الله تعالى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. ثبت عن ابي هريرة رضي الله عنه انه فسر المعيشة الضنك بعذاب القبر هذا السبب المجمل وهناك اسباب مفصلة مثل عدم الاستنزاه من البول والنميمة كما ورد في في حديث - 00:05:52ضَ

صاحبي قبرين وكذلك الزنا والربا والنوم عن الصلاة وقد ورد في هذا كله احاديث. واما الوقاية من عذاب القبر فالساب المجمل لها هو العمل الصالح. قال تعالى ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون. قال مجاهد في القبر. والاسباب المفصلة - 00:06:13ضَ

كثيرة من اهمها قراءة سورة تبارك كل ليلة. ثبت اه عند النسائية في كبرى ابي مسعود رضي الله عنه انه قال من قرأ تبارك الذي بيده الملك كل ليلة منعه الله بها - 00:06:33ضَ

من عذاب القبر وكنا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نسميها المانعة وانها في كتاب الله سورة من قرأ بها في كل فقد اكثر واطاب. وكذلك ايضا كثرة الاستعاذة من عذاب القبر. وكذلك الشهادة والرباط - 00:06:53ضَ

كما سبق ان الشهيد او المرابط يؤمنان من فتنة القبر. ومن باب اولى ان يؤمن من عذابه احسن الله اليكم قال المصنف حفظه الله تعالى الحديث السابع والثلاثون عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه - 00:07:13ضَ

عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. متفق عليه. نعم الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام. وبذكر الصحابة تزين المجالس. كما قالت عائشة رضي الله عنها - 00:07:34ضَ

ها زينوا مجالسكم بذكر عمر. وهم افضل البشر بعد الانبياء وقد جاء في الكتاب والسنة من فضائلهم ومراتبهم ما لا يستطاع احصاؤه. وهذا الحديث حديث عظيم. يتحير العقل في تصوري وادراك حقيقة ما فيه - 00:07:54ضَ

جبل احد طوله سبعة كيلو متر تقريبا وارضه ما بين اثنين كيلو متر الى ثلاثة وارتفاعه اكثر من الف متر اذا كان هذا طول هذا الجبل وعرضه وارتفاعه فكم وزنه - 00:08:15ضَ

لو ان احدا انفق هذا القدر العظيم والنفقة كلها من الذهب اعظم ثوابه عند الله وانظر في المقابل المد الذي هو ملء الكفين مجموعتين ونصف المد كفة واحدة. يعني تقريبا ربع كيلو من الرز - 00:08:39ضَ

الصحابي لو تصدق بهذا المقدار بملئ كف واحدة فاجره اعظم من ذاك الذي انفق مثل جبل احد. والنفقة كلها من الذهب ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما - 00:09:01ضَ

ثم هذا الخطاب متوجه الى متأخر الصحابة. يعني لو انفق احد متأخر الاسلام من الصحابة مثل احد ذهب ما بلغ مد احد متقدميهم ولا رصيفة. فما الظن في فضيلة الصحابة على من جاء بعدهم؟ وما اجمل - 00:09:25ضَ

قال ابن مسعود رضي الله عنه كان في جامع بين العلم وفضله للنادي البر قال رضي الله عنه من كان منكم متأسيا فليتأسيا باصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فانهم كانوا ابر هذه الامة قلوبا. واعمقها علما واقلها تكلفا. واقومها هديا. واحسنها حالا - 00:09:45ضَ

او من اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم. فاعرفوا لهم فضلهم. واتبعوهم في اثارهم. فانهم الهدي المستقيم. لذا كان من اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول - 00:10:07ضَ

صلى الله عليه وسلم امتثالا لهذا الحديث السكوت عما شجر بينهم وقد قال عمر بن عبد العزيز في ذلك تلك دماء طهر الله منها يدي فلا اخدم بها لساني وسئل بعض السلف عما شجر بينهم فقال تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم. ولا تسألون عما كانوا يعملون. قال القحطاني في نونيته - 00:10:27ضَ

دع ما جرى بين الصحابة في الوغى بسيوفهم يوم التقى الجمعاني فقتيلهم منهم وقاتلهم لهم وكلاهما في الحشر مرحومات والله يوم الحشر ينزع كل ما تحوي صدورهم من الاغاني وهذه الاخبار لا تؤخذ من كتب التاريخ - 00:10:56ضَ

وانما تؤخذ من صحيح السنة القحطانية في النونية لا تقبلن من التواريخ كلما جمع الرواة وخط كل بنان ارم الحديث المنتقى عن اهله فيما اولي الاحلام والاسنان. ابن المسيب والعلاء ومالك والليث والزهري او سفيان - 00:11:15ضَ

وما اجمل تلك الكلمة التي ختم بها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كلامه عن معتقد اهل السنة والجماعة في الصحابة في الواسطية. قال رحمه الله ومن نظر في سيرة - 00:11:35ضَ

القوم بعلم وبصيرة وما من الله به عليهم من الفضائل علم يقينا انهم خير الخلق بعد الانبياء لا كان ولا يكون مثلهم وانه الصفوة من قرون هذه الامة التي هي خير الامم واكرمها على الله تعالى - 00:11:48ضَ

نعم احسن الله اليكم قال المصلي فحفظه الله تعالى الحديث الثامن والثلاثون عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال تعالى رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعناه. فكان فيما اخذ علينا ان بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا. وعسرنا - 00:12:06ضَ

وعشرين واثرة علينا والا ننازع الامر اهله. قال الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان. متفق عليه قال عبيد بن الصامت رضي الله عنه دعانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعناه - 00:12:30ضَ

فكان فيما اخذ علينا ان بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا وكرهنا. اي في الامر الذي اذا امر بالانسان نشط له لانه وفي الامر الذي اذا امر به لم ينشط له - 00:12:47ضَ

وعسرنا ويسرنا. اي في حال الفقر والغنى. واثر علينا اي ولو اختص ولي الامر نفسه بامور الدنيا ظلم متعديا فالواجب الصبر قالوا الا ننازع الامر اهله. وذلك بترك الخروج وترك شق عصا المسلمين حتى لا يتسبب ذلك في سفك الدماء وهتك الحرم - 00:13:01ضَ

قال اما ان تروا كفرا بواحا اي ظاهرا يجهر ويصرح به عندكم فيه من الله برهان. اي نص صريح من القرآن او السنة الصحيحة. لا يحتمل التأويل في ان هذا الفعل كفر - 00:13:25ضَ

في الحديث وجوب السمع والطاعة في غير المعصية وقد قال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين السمع والطاعة على المرء المسلم فيما احب وكره ما لم يؤمر بمعصية فاذا امر - 00:13:41ضَ

فلا سمعة ولا طاعة. وقد اجمع العلماء على وجوبها في غير معصية وعلى تحريمها في معصية وقال سهل ابن عبد الله الكثاري لا يزال الناس بخير ما عظموا السلطان والعلماء - 00:13:55ضَ

فاذا عظموا هذين اصلح الله دنياهم واخراهم واذا استخفوا بهذين افسد دنياهم واخراهم الامر تكون بواحد من ثلاثة امور اما ان ينص الخليفة على من بعده او ان يتفق اهل الحل والعقد على خليفة - 00:14:09ضَ

او ان يكون ذلك بالقهر والغلبة وقدمها السفاريني في قوله ونصبه بالنص والاجماع وقهره فحل عن الخداع ونصبه ولي الامر بالنص والاجماع وقهره. فحل عن الخداع. تكون ولاة الامر بواحد من هذه الثلاثة. الاول والنص - 00:14:30ضَ

الخليفة على من بعده. اي ان يعهد الى رجل ان يلي الخلافة بعده. كما حصل في استخلاف ابي بكر لعمر رضي الله عنهما. وقد قال عمر رضي الله عنه في مرض موته لما طلب منه ان يستخلف قال - 00:14:52ضَ

ان استخدف فقد استخدف من هو خير مني ابو بكر وان اترك فقد ترك من هو خير مني رسول الله صلى الله عليه وسلم الثاني ان يتفق اهل الحل والعقد على تعيين خليفة. فيكون خليفة بذلك وقد دل على ذلك اتفاق الصحابة على اختيار ابي بكر الصديق - 00:15:07ضَ

رضي الله عنه والثالث التغلب ليتغلب رجل على الناس فيستقر له الامر كما حصل من انتزاع ابي العباس السفاح الخلافة من بني امية. فمن تغلب واستقر له الامر وجبت طاعته اخمادا للفتنة - 00:15:28ضَ

وحقنا للدماء وحفظا لمرضى المسلمين وهذا محل اجماع ومن حق قوات الامن على الرعية النصح لهم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة قلنا لمن؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولايه - 00:15:45ضَ

ائمة المسلمين وعامتهم والنصيحة تكون سرا برفق يدل لذلك قوله تعالى لموسى وهارون اذهبا الى فرعون انه طغى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى. هذا وهو فرعون. وفي الصحيحين - 00:16:00ضَ

انه قيل لاسامة رضي الله عنه الا تدخل على عثمان فتكلمه؟ قال اترون اني لا اكلمه الا اسمعكم؟ والله لقد كلمته فيما بيني وبينه ما دون ان افتح امرا لا احب ان اكون اول من فتحه. اي ما احب ان يكون في كلامي ما يثير فتنة او شراء. وقد - 00:16:16ضَ

اخرج الامام احمد عن يرد بن غنم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اراد ان ينصح لي سلطان فلا يبدي له علانية. ولكن ليأخذ بيده فيخلو به. فان قبل منه فذاك. والا كان قد ادى الذي عليه له - 00:16:36ضَ

ومن النصح لهم الدعاء لهم وعدم الدعاء عليهم وقد جاء عن غير واحد من السلف انهم كانوا يقولون لو كان لنا دعوة مجابة دعونا بها للسلطان منه اليوم احمد والفضيل بن عياض وقد قيل الفضيل فسر لنا هذا - 00:16:53ضَ

يفسر لنا قولك لو ان لي دعوة مستجابة ما جعلتها الا في السلطان. فقال اذا جعلتها في نفسي لم تعدني واذا جعلتها في السلطان صلح فصلح بصلاحه العباد والبلاد فامرنا ان ندعو لهم بالصلاح. ولم نؤمر ان ندعو عليهم وان ظلموا وان جاروا. لان ظلمهم وجورهم على انفسهم وصلاحهم لانفسهم - 00:17:11ضَ

المسلمين. واذا حصل منهم فسق او دور فانه لا يجوز الخروج عليهم بذلك. لانه يترتب على الخروج عليهم من الفوضى والفساد اضعاف اضعاف ما يحصل من جورهم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كان في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. من رأى من اميره شيئا يكرهه - 00:17:34ضَ

فليصبر عليه. فانه من فارق الجماعة شبرا فمات الا مات ميتة الجاهلية احسن الله اليكم. قال المصنف حفظه الله تعالى الحديث التاسع والثلاثون. عن العرباض ابن سارية رضي الله عنه قال - 00:17:54ضَ

حظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بعد صلاة الغداة موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب. فقال رجل ان هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا يا رسول الله؟ قال اوصيكم اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة. وان عبد حبشي - 00:18:14ضَ

انه من يعش منكم فانه من يعش منكم يرى اختلافا كثيرا. واياكم ومحدثات الامور فانها ضلالة. فمن ادرك ذلك منهم فعليه بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ. رواه الترمذي. نعم. قال ارباب المسارية رضي الله عنه - 00:18:34ضَ

وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اي نصحنا ووصانا وموعظة هي البيان المصحوب بالترغيب او الترهيب او هما معا وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بعد صلاة الغداة موعظة بليرة - 00:18:54ضَ

ذرفت منها العيون ووجدت منها القلوب وصف الارباط ابن سارية رضي الله عنه هذه الموعظة بثلاث صفات الصفة الاولى انها بليغة. فهي موعظة تصل الى القلوب وتؤثر فيها. والصيف الثانية انها ذرفت منها العيون. اي جرى دمعها - 00:19:11ضَ

الثالثة انها وجلت منها القلوب اي خافت. ولم يقع في شيء من طرق الحديث آآ التصريح بها وسوق الفاظها فقال رجل انها ان هذه موعظة مودع. فماذا تعهد الينا يا رسول الله - 00:19:30ضَ

هذي موعظة من النبي صلى الله عليه وسلم كانت تشبه موعظة المودع فلما كان فيها ما يشعر بالتوديع طلب الصحابة من النبي صلى الله عليه وسلم ان يعهد اليهم بوصية لان الوصية عند الوداع لها - 00:19:49ضَ

وقع في النفوس فاوصاه النبي صلى الله عليه وسلم باربعة امور. وهي وصية لهم ولكل من بعدهم الوصية الاولى اوصيكم بتقوى الله اوصيكم بتقوى الله وتقوى الله ان يجعل العبد بينه وبين ما يخشاه وقاية بامتثال خطاب الشرع بفعل الاوامر واجتناب النواهي والتقوى سبب كل خير - 00:20:04ضَ

في الدنيا والاخرة المصير الثانية قال والسمع والطاعة وان عبد حبشي وسمع القبول والطاعة الامتثال والانقياد والعبد ليس اهلا بالخلافة بالاجماع لكن مقصود المبالغة في لزوم السمع والطاعة قال فانه من يعش منكم - 00:20:32ضَ

يرى اختلافا كثيرا. وقد وقع هذا فالذين طالت اعمارهم من الصحابة ادركوا اختلافا كثيرا. فخرج الخوارج والقدرية وغيرهم فهذا من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم المصير الثالثة واياكم ومحدثات الامور فانها ضلالة - 00:20:57ضَ

واياكم ومحدثات الامور فانها ضلالة. وهذه الجملة فيها التحذير من البدع. وقد قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. اي مردود على صاحبه غير مقبول منه. وقد صح عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كل بدعة ضلالة. وان رآها الناس حسنة - 00:21:17ضَ

وقال الامام مالك من ابتدع في الاسلام بضعة يراها حسنة فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة ان الله تعالى يقول اليوم اكملت لكم دينكم. ثم لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا - 00:21:35ضَ

الوصية الرابعة فمن ادرك ذلك منكم فعليكم بسنتي من ادرك ذلك منكم فعليه بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين. عضوا عليها بالنواجذ. فالوصية الرابعة سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنة خلفاء الراشدين المهديين ابي بكر وعمر وعثمان وعلي. رضي الله عنهم. هذا هو طريق - 00:21:52ضَ

النجاة والسلامة من التفرق والاختلاف وقوله صلى الله عليه وسلم عضوا عليها بالنواجذ حث على شدة التمسك بها وفي وفي الحث على التمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. تحذير ممن تنكبوا سواء السبيل - 00:22:17ضَ

وارادوا ان يشككوا الامة في ثوابتها فانكروا العمل بسنة النبي صلى الله عليه وسلم والتمسك بما جاء في القرآن. والقرآن من براء لان القرآن الكريم اوجب طاعة النبي صلى الله عليه وسلم في ايات كثيرة. قال تعالى واطيعوا - 00:22:36ضَ

والله واطيعوا الرسول من يطع الرسول فقد اطاع الله. بل ان القرآن الذي يدعون التمسك به نفى الايمان عن من رفض طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يقبل حكمه. قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت - 00:22:52ضَ

يسلم تسليما. ثم يسأل هؤلاء اين تجدون في القرآن ما يدل على عدد ركعات الصلوات الخمس وعلى انسة الزكاة وعلى تفصيل اعمال الحج الى غير ذلك من الاحكام التي لا يمكن معرفتها الا بالسنة - 00:23:12ضَ

وما دعوى هؤلاء الاقتصار على ما جاء في القرآن الا ذريعة يتأول القرآن الكريم على اهوائهم كيف شاءوا ولهذا لما قيل ابن عبد الله الشخير رحمه الله لا تحدثونا الا بالقرآن قال والله ما نريد بالقرآن بدلا ولكن نريد من هو اعلم بالقرآن منا. يعني ايه - 00:23:30ضَ

والله صلى الله عليه وسلم وقد نبأنا نبينا صلى الله عليه وسلم من اخبارهم وحذرنا منهم لنكون منهم على بيننا. قال صلى الله عليه وسلم يوشك متكئا على اريكته. اي على سريره المزين. يحدث بحديث من حديثه فيقول بيننا وبينكم كتاب الله عز وجل. فما وجدنا - 00:23:50ضَ

فيه من حلال استحللناه. وما وجدنا فيه من حرام حرمناه. قال صلى الله عليه وسلم الا وانما حرم رسول الله مثل ما حرم الله وفي رواية الا واني اوتيت الكتاب ومثله معه - 00:24:10ضَ

هذا اخره والله تعالى اعلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك جزاكم الله خيرا وبارك فيكم - 00:24:28ضَ