باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن من سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. وبعد احبتي في الله هذا هو لقاؤنا الثاني من لقاءات شرح الارجوزة المائية. في ذكر حال اشرف البرية صلوات ربي والسلام عليه. وقد تكلمنا في مجلسنا الاول - 00:00:20ضَ

عن مولده صلوات ربي وسلامه عليه. وقبل ذلك ذكرنا مقدمة بينا فيها منزلة العلم وحثثنا انفسنا على الاقبال عليه ثم ذكرنا طرفا من محنة ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى وما جرى له رحمه الله - 00:00:38ضَ

وقد جل هذه المحنة لا مزيد عليه بما لا مزيد عليه في كتاب يرحل اليه. شيخنا ابو عبيدة مشهور ابن حسن ابن سلمان حفظه الله تعالى ونفع به في مؤلف نفيس يحسن بك يا طالب العلم ان تقرأه لي تتصور - 00:01:03ضَ

حالة والمشهد في عصر ابن ابي العز وقد ذكرت لكم العبارة التي نقلها ابن حجر وليست من كلام ابن حجر وانما نقلها قال وقرأ المرسوم ونودي بدمشق يعني هذا المرسوم يعني الخطاب الملكي - 00:01:30ضَ

او الاميري او خطاب الوالي او ما شابه وهو ينقل لك الكلام ليس الكلام منه هو وقد استشكل حفظه الله احد الاخوة فسألني بعد الدرس انه هل هذا كلام ابن حجر؟ نقول لا - 00:01:52ضَ

ابن حجر مؤرخ وكلامه في كتابه الدرر الكامنة في اعيان المئة الثامنة. وانما ذكرناه لنبين لمن يطعن في منهجنا لاننا فداء لسنا على منهج التكفير ونعوذ بالله من ذلك ونقول انكم ترموننا بالتكفير كذلك - 00:02:08ضَ

الله المستعان ذكرت لكم في مولده الاقوال الثلاثة اعني في تحديد تاريخ مولده بعد ان ذكرنا الاتفاق على يوم وعلى العام عامل فيه ذكرنا الاختلاف في تحديد تاريخ ويوجد خلاف في تحديد الشهر - 00:02:35ضَ

فشهر ربيع الاول الاقوال الثلاثة كلها في شهر ربيع الاول. لكن يوجد اقوال اخرى قالت انه ولد في غير في غير ربيع الاول. قلنا القول الاول انه ولد في العاشر. واختاره - 00:03:00ضَ

ولا لم اقف له على دليل والثاني قلت انه في الثامن من ربيع الاول وهذا القول روي عن محمد ابن جبير ابن مطعم وهو اختيار الامام الالباني. والقول الثالث قول جمهور - 00:03:17ضَ

وللعلماء لا يعيبك ولا يضيرك ولا يتناقض مع قولك ببدعية المولد فترجيح التاريخ لا يعني الاقرار بالمولد ربه نحن طلبة علم نحن ندور مع الدليل نحن رجحنا فيما انتهى اليه البحث - 00:03:34ضَ

الى ان قول الجمهور هو الراجح لما رواه الجورقاني من طريق ابن ابي شيبة بسند ظاهره الصحة عن جابر وابن عباس قالا ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين الثاني عشر - 00:04:02ضَ

من شهر ربيع الاول قال وفيه بعث وفي عرج الى السماء وفيه هاجر وفيه مات صلى الله عليه وسلم هذا يضبط لك كم حادثة مولده ومبعثه ومعراجه وهجرته ووفاته صلوات ربي وسلامه - 00:04:23ضَ

فهذا الاثر اثنين من الصحابة لا اعلم لهما مخالف من الصحابة يرجح القول عندي بان مولده في الثاني عشر من ربيع الاول. وليس اختيارك لهذا القول اقرار بالمولد المزعوم والبدعة المحدثة المنكرة التي ما عرفت في القرون المفضلة بالخيرية وانما وجدت في زمن الدولة - 00:04:51ضَ

كيدية المسماة ظلما فاطمية فهم اول من احتفل والله المستعان. فاحفظ هذا يا طالب العلم. ان اخترت هذا القول لا يعني ان تقر. لذلك لا تسفه. فاني اسمع كثير من اخوانه يسفه. يقول هو اصلا - 00:05:24ضَ

ما ولد في الثاني عشر. وهذا قول ضعيف. هذا قول جمهور الفقهاء هذا قول لذلك منهج التأصيل يقي طالب العلم من الشبهات لو ان واحدا منا الان لا يعرف هذا القول - 00:05:44ضَ

ومستقر في ذهنه كما نسمع ان المولد بدعة وانه ما ولد في الثاني عشر فقدم الى احد روس الضلال في مجلس في الجامعة مثلا فقال لك قول جمهور العلماء ويأتيك بالدليل ما هي ردة فعلك - 00:06:04ضَ

ويتبنى بدعية المولد ستهتز سلماتك اليس كذلك؟ لذلك انا انصر التأصيل والتحرير وذكر الخلاف وبعض الاخوة يحضر عندنا في بلوغ المرام يعرف هذا ليس لي اتشدق ولنتكثر لا اسهل شيء انا اقول لك الخلاصة - 00:06:26ضَ

سهل جدا صعب التحرير لكنه انفع وانجع وارسخ واثبت الله اسأل ان يجعل كلامنا خالصا لوجهه نافعا انه ولي ذلك والقادر عليه. اقول احبتي في الله رحمه الله في يوم الاثنين - 00:06:53ضَ

طلوع فجره ذكر اهل التاريخ والسير انه ولد مع طلوع الفجر ولا دليل على ذلك ولا دليل على ذلك ثم اشار الناظم رحمه الله اذا علقنا على قوله في يوم الاثنين طلوعا - 00:07:18ضَ

فجره ثم اشار الناظم الى التاريخ الميلادي الشمسي فقال ووافق العشرين من نيسان وقبله حيل ابيه حان. ذكر الناظم في هذا البيت مولده بالاشهر الشمسية فبين ان التاريخ المذكور وهو الثاني عشر - 00:07:41ضَ

ما الذي وافق العشرين من نيسان الثاني عشر قال لكن ما المشهور ثاني اقول يشير الناظم الى ان الثاني عشر من ربيع الاول في عام الفيل يوافق العشرين من شهر - 00:08:12ضَ

نيسان وقد ذكر هذا السهيلي في الروض الانوف واستبعده الذهبي. الامام الذهبي الا ان احسن الله اليك ربيع الاول وتشرين عام الف وخمسمية خمسمية وواحد وسبعين استعجلت احسنت اقول وقد ذكر عدد من الفلكيين احسن الله اليك - 00:08:30ضَ

المعاصرين صحة هذا القول انه ولد في العشرين من نيسان ولد في العشرين من نيسان وقد اشار الى هذا اكرم ضياء العمري والمبارك فوري كما قال اخونا حفظه الله الامام الذهبي. سبعة. اقول وقوله - 00:09:07ضَ

وقبله حين ابيه حان الحادثة الثانية الحادث الثاني. انتهينا من الحادثة الاولى. في سؤال عليها يا اخواني يعني تكون الاسئلة مركزة جدا حتى لان الدرس كما ترون مصور نحاول نقلل ونركز - 00:09:33ضَ

ان يقبل التأجيل اجل. ان لم يقبل فهاته. ها شيخ عبد الله احسن الله اليك. الحادث الثالث موت ابيه صلوات ربي وسلامه عليه هذي الحادثة الثانية. وقبله حين حين ابيه. الحين الاجل الموت - 00:10:00ضَ

وقوله حان يعني وقع الحين هو الموت الحادثة الثانية توفي والد النبي صلوات ربي وسلامه عليه وهو عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم. توفي وهو في بطن امه - 00:10:24ضَ

لان الناظم ماذا قال يا معاوية؟ وقبله ايش يعني قبل مولده قبل مولده ذكر ذلك جمع من اهل السير كابن اسحاق ورجحه ابن سعد وابن القيم وابن كثير في اخرين - 00:10:51ضَ

ذكر هذا ابن اسحاق ورجحه ابن سعد وابن القيم وابن كثير وقيل غير ذلك قيل غير ذلك. فقيل ان والده توفي في حياته صلوات ربي وسلامه. هذا قول مذكور فلا تستغرب اذا - 00:11:14ضَ

قرأته هذا مذكور في السيرة والقول الاول والقول الاول تكاد تجمع عليه كلمة المؤرخين. تكاد تجمع عليه كلمة المرخين. ما هو يا اخواني انه مات وهو في بطن امه صلى الله عليه وسلم - 00:11:36ضَ

وهنا سؤال يكثر السؤال عنه ويعتدي طريقكم وشبهة تلقى هل والدان النبي صلى الله عليه وسلم من اهل الجنة او من اهل النار اقول قبل سرد الاقوال والترجيح بينها. واريد ان تنتبه انتباها شديدا يا طالب العلم. لان هذا مما نتهم اننا ما نحب النبي صلوات ربي وسلامه - 00:12:02ضَ

يا رجل يقولون لك ان والداه او ان والديه في النار. اي بغض هذا هكذا يقال. اسمع الخلاف. اقول ساذكر حديثا سيكون مدار الكلام عنه روى مسلم في صحيحه من حديث انس رضي الله تعالى عنه - 00:12:31ضَ

روى مسلم في صحيحه من حديث انس ان رجلا قال يا رسول الله اين ابي قال في النار روى مسلم في صحيحه عن انس ان رجلا قال يا رسول الله - 00:12:53ضَ

صلى الله عليه وسلم اين ابي؟ فقال في النار فلما قفا دعاه. يعني لما ادبر الرجل دعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان ابي واباك في النار هذا الحديث اين - 00:13:09ضَ

احفظ هذا الحديث قال الامام النووي الشافعي معلقا وفيه لا تكتب كلام النووي لانه طويل. قال النووي وفيه ان من مات في الفترة على ما كانت عليه العرب من عبادة الاوثان فهو من اهل النار. وليس هذا مؤاخذة قبل بلوغ الدعوة. فان هؤلاء كانت قد بلغتهم - 00:13:27ضَ

دعوة ابراهيم وغيره من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم. انتهى كلام الامام النووي واضح؟ يقول لك الامام النووي خلاصة الكلام على صحيح مسلم يقول الحديث دليل على ان من مات من اهل الجاهلية من اهل الفترة انقطاع الوحي قطاع الانبياء - 00:13:57ضَ

فهو على ما كانت عليه العرب من عبادة الاوثان وبالتالي هو من اهل من اهل النار واضع عبارة النووي طيب وعلل النووي ذلك في شرحها لصحيح مسلم المشهور جدا علل النووي ذلك اخي محمد - 00:14:19ضَ

لانه وجد في زمن الجاهلية هذي اكتبوها مهمة العبارة وجد في زمن الجاهلية من هو على دين ابراهيم مثل احسنت ورق بنوفل اشهر يا محمد وعمرو بن زيد بن نفيل - 00:14:46ضَ

واضح؟ وجود هؤلاء في ذلك الزمن وهم على دين ابراهيم على ماذا يدل؟ على دخول البعض جيد. يدل على انه سمعوا بدعوة. على الاقل يوجد اناس سمعوا بها. وبذلك قالوا - 00:15:11ضَ

تقوم الحجة. اقول تحرير المسألة يا اخواني هذا كله مقدمة عمرو ابن زيد ابن نفيل و من ذكرت سعيد بن زيد وورق ابن نوفل قس بنساعد احسنت اقول تحرير المسألة - 00:15:33ضَ

الان ساذكر لكم الخلاف والادلة. القول الاول اختلف العلماء في حكم اهل الفترة واسمع طالب العلم نحن سنتكلم عن اهل الفترة عموما ثم سنتحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم مع انتم يا مشايخ - 00:15:54ضَ

كلام عن اهل الفترة عموما ثم الكلام عن والديه لذلك نحتاج الى ان نتكلم عن اهل الفترة. اقول اختلف اهل العلم في حكم اهل الفترة على اقوال من هم اهل الفترة يا اخواني؟ هي الانقطاع الفترة الزمنية المدة الزمنية بين عيسى - 00:16:15ضَ

ومحمد عليهم صلوات الله وسلامه. واضح اختلف اهل العلم في حكمهم على اقوال. القول الاول ان اهل الفترة ويدخل فيهم والدا النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة. هذا القول الاول - 00:16:34ضَ

ان اهل الفترة ومن ضمنهم والدا النبي صلوات ربي وسلامه عليه في الجنة وهذا مسلك عامة اهل الكلام. هذا قول عامة اهل الكلام وعامة فقهاء الشافعية وعامة من؟ فقهاء من - 00:16:55ضَ

شافعية كالقرطبي والغزالي والسبكي ومن المعاصرين العلامة محمد الامين الشنقيطي تسمعون به؟ صاحب اضواء البيان المفسر المشهور الشنقيطي الموريتاني نزيل المدينة امام تفسيره يرحل اليه يرحل اليه واستدلوا بقوله جل في علاه اسمع اليوم يلقي علينا شبه. يقولوا علينا شبه. فيدخلون من جهلنا اسف من جهل بعضنا - 00:17:14ضَ

استدلوا بادلة يجب ان تعرفها يستدلون بقوله جل في علاه وما كنا معذبين حتى نبعث وبقوله الاية الاولى وما كنا معذبين حتى نبعث رسوله. وبقوله عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه لتنذر قوما - 00:17:56ضَ

ايش؟ ما انذر ما انذر ما انذر اباؤهم لتنذر قوما ما انذر اباهم فهم غافلون فالكلام عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه وقومه وهذا الدليل قوي جدا. كلام مني وهذا الدليل قوي جدا لكن لنا معه وقفة - 00:18:18ضَ

واستدلوا ايضا الذين قالوا ان اهل الفترة وين؟ في الجنة. استدلوا بحديث ابي هريرة في صحيح مسلم عن رسولنا صلوات ربي وسلامه عليه انه قال والذي نفس محمد بيده والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي - 00:18:50ضَ

لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار - 00:19:16ضَ

الشاهد من الحديث يسمع بي قيد دخول النار بايش؟ يسمع بي والذين ماتوا قبل مبعثه سمعوا به ادلة قوية وهذا القول اكتبوا هذه اللطيفة يا عمرو هذا القول وصفه بعضهم - 00:19:46ضَ

بانه اعمال للايات اعمال للايات واهمال للاحاديث كيف يعني اعمل قوله ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. واهملوا ان ابي واباك واضح طيب القول الثاني ان اهل الفترة في النار - 00:20:20ضَ

واسمع واسمع ايها الحبيب هذا قول من؟ هذا الذي يخرج علينا ويتهمنا باننا ما نحب النبي صلوات ربي وسلامه وهذا مذهب ابي حنيفة النعمان وهو قول الامام النووي الشافعي وجمع من العلماء - 00:20:51ضَ

كابن عطية والصنعاني وابن عاشور استدلالا في حديث انس المتقدم يهمك ان تعلم انه قول ابو حنيفة واستدلوا بحديث انس ما هو حديث انس هذا هو. واضح وقالوا هذي كلام جميل - 00:21:18ضَ

قالوا ان معرفة الله واجبة عقلا فلو ان انسانا لم تأته بينة من ربه جل وعز متمثلة في بعث نبي او رسول فان هذا الانسان سيتعرف على على خالقه جل في علاه - 00:21:45ضَ

بعقله فالذي يشرك ولم تأتيه رسل قامت عليه الحجة قامت عليه الحجة. واجابوا عن الاية الان عندنا اية ايتين وما كنا معذبين لتنذر قوما صح؟ اجابوا عن الايات بان التعذيب وما كنا معذبين. حتى نبعث رسوله. بان التعذيب المنفي - 00:22:09ضَ

هو الذي في الدنيا هو الذي ايش؟ ما نعذبهم نرسل عليهم ريح نغرقهم نقلب البحر عليهم حتى نبعث هذا كلام مقنع ولا غير مقنع؟ جدا واضح؟ وما كنا معذبين اي ما نهلك قرية حتى ننذر - 00:22:47ضَ

واضح يا اخواني؟ طيب وقالوا اصحاب القول الثاني قالوا ان مشركي العرب كلمة جيدة عندهم بقية نذارة ايش يعني بقية نذارة يعني عندهم شيء مما جاء به الانبياء نذارة مشركي العرب عندهم بقية نذارة - 00:23:11ضَ

كما ذكر النووي في كلامه المتقدم ماذا قال النووي قال وجود بعض من كان على دين ابراهيم يدل على ان دين ابراهيم ودين الانبياء وصل الى العرب وصل الى مكة - 00:23:44ضَ

اذا قامت الحجة واضح يا اخواني طيب القول الثالث تعبناكم اليوم ان شاء الله انا مستمتع انا والله احب اللغة والنحو لكن ايش ؟ ربنا جابها الحمد لله رب العالمين - 00:24:00ضَ

والشيخ الشارع خير مني بملايين المرات. لكن اسأل الله ان يحفظه وان يبارك له في وقته يعني. هو مشغول بما هو ان شاء الله خير عظيم القول الثالث سلك اصحاب هذا القول مسلك الجمع بين الايات والاحاديث - 00:24:22ضَ

الايات والاحاديث فقالوا عن اهل الفترة هم معذورون في الدنيا معذور في الدنيا اي معذورون بعدم اداء التكاليف الشرعية وبما يقع منهم من افعال. معذورون في الدنيا باختصار ولكنهم يمتحنون يوم القيامة - 00:24:42ضَ

ولكنهم ايش؟ يمتحنون يوم القيامة واستدلوا باحاديث عديدة بينت ان اهل الفترة الذين لم تبلغهم الرسالة يمتحنون يوم القيامة كالمجنون والشيخ الفاني تعرفون هذي الاحاديث وهذا القول سورة هذا القول ما هي - 00:25:12ضَ

اهل الفترة محمد صلى الله عليه وسلم وعيسى عليه السلام. معذورون في الدنيا يمتحنون ايش؟ يوم القيامة. وهذا قول جمع من المحققين على رأسهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 00:25:42ضَ

واختار هذا القول المشايخ الثلاثة ابن باز ابن عثيمين والالباني رحمهم الله وهو الراجح عند اخيكم انهم معذورون ويمتحنون قالت العرب رب عجلة تهي بريثا او تهب ريثا. لكن هذا حرص ما شاء الله عليك - 00:26:02ضَ

اذا سؤال منطقي جدا. احنا ايش رجحنا الان؟ ان اهل الفترة معذورون يمتحنون. واضح يا اخوان الاية صريحة كيف نجيب عن حديث انس اسمع المسألة الثانية الخلاف في حكم مصير ابوي النبي صلوات ربي وسلامه عليه - 00:26:34ضَ

لاحظوا الذين يطعنون بنا اليوم يقول انت تحكم على اهل الفترة انهم من اهل النار. لا ماذا اختار مشايخنا الثلاثة ابن تيمية ماذا اختار انهم يمتحنوه لكن الخلاف في مصير ابوه النبي صلوات ربي وسلامه عليه. اختلف العلماء على اقوال - 00:27:11ضَ

وكما قلت لكم نحن رتبنا اهل الفترة عموما الان الكلام عن والدي النبي صلوات ربي وسلامه القول الاول انهما في النار وهو قول ابي حنيفة والبيهقي شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:27:31ضَ

شيخ الاسلام ابن تيمية جمعا بين الايات والاحاديث جمعا بين وما كنا معذبين لتنذر قوما ان ابي واباك في النار واستدلوا هذه مهمة بحكاية الاجماع حكاية ايش؟ الاجماع. فقد نقل ملا علي قاري عالم من علماء الاحناف المتأخرين - 00:27:50ضَ

ملا علي قاري نقل الاجماع قال واما الاجماع فقد اتفق السلف والخلف من الصحابة والتابعين والائمة الاربعة وسائر المجتهدين على ذلك هذا كلامه فنقله مولاي علي قارئ. يكفينا عامة. ما تكتب عبارته - 00:28:25ضَ

لانها ليست دقيقة مئة بالمئة مهم ان تعرف انه نقل الاجماع. واضح؟ تنبيه. تنبيه. اكتب عندك تنبيه تقدم ان ابن تيمية يرى ان ان اهل الفترة يمتحنون لا لا قبل القول الثالث هذا تنبيه - 00:28:54ضَ

تنبيه على القول الاول مذهب ابي حنيفة وابن تيمية صح؟ طيب نقول تنبيه احسنت تقدم ان ابن تيمية يرى ان اهل الفترة يمتحنون كما هو القول الثالث ولكن والدا النبي صلوات ربي وسلامه عليه لا يشملهم ذلك. عند ابن تيمية - 00:29:15ضَ

لماذا لان الحجة وصلتهم لان الحجة وصلتهم يرحمك الله. بدليل اخبار النبي صلى الله عليه وسلم انهم ان الاب في النار والام لم يؤذن بالايش؟ بالاستغفار هذا يدل على ان الحجة قامت - 00:29:41ضَ

عليه. القول الثاني واضح؟ ازلنا الاشكال عن كلام ابن تيمية القول الثاني القول الثاني في مصير ابويه التوقف ما ندري ما ندري. توقف قد تكون اخترت احد الاقوال الثلاثة في اهل الفترة وتتوقف في مصير الابوين. لوجوده ايش؟ ادلة - 00:30:11ضَ

وهذا القول قال به السخاوي وعدد من العلماء المعاصرين عدد كبير من العلماء المعاصرين والقول الثالث انهم في الجنة وهذا قال به اصحاب القول الاول هناك عامة اهل الكلام وفقهاء الشافعية - 00:30:40ضَ

من اتباع مذهب ابي الحسن الاشعري استدلالا بعموم الايات قالوا الايات تشمل النبي صلوات ربي وسلامه تشمل والدي النبي صلوات ربي وسلامه عليه والايات عندهم متواتر والاحاديث احاد والمتواتر يقدم على الاحاد وهذا - 00:31:14ضَ

ظالم باطل لكن هذا مناط الاستدلال واضح احاد متواتر القول الرابع قول الامام السيوطي رحم الله الامام السيوطي امام لكن اسمعوا قوله الامام السيوطي خلاصة قوله ان والدا النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنان - 00:31:48ضَ

مؤمنة احياهم الله فامن بالنبي صلوات ربي وسلامه عليه ثم مات هذا قول الامام السيوطي وذكر جملة من الاحاديث الموضوعة المنكرة في ذلك ذكر ايش حديث موضوعة ومنكرة في هذه القضية - 00:32:23ضَ

وحكم على هذا يعني من بين انها موضوعة مو انا. الامام الدارقطني. اما العلل قالوا الاحاديث موضوعة كيف اجاب من قال بدخولهما الجنة على حديث انس اجابوا بعدة اجابات. ما انتم - 00:32:48ضَ

بعدة اجابات. الاجابة الاولى قالوا الجواب الاول قالوا ان القرآن قطعي الثبوت قطعي الدلالة وهو منقول الينا بالتواتر اما السنة فمنها ما هو متواتر ومنها ما هو ايش احاد وقالوا نقدم المتواتر على الاحاد - 00:33:14ضَ

والجواب عن هذا ولا سيما عندهم عليكم السلام ورحمة الله. استودعك الله ونجيب عن استدلالهم يا كرام بان الاحاد يؤخذ بها في العقيدة وفي اصول الدين وفي اصول الايمان فضلا عن الاحكام الفقهية - 00:33:42ضَ

فما دام ان الحديث نقل الينا اسمع يا طالب العلم. ما دام ان الحديث نقل اليك باسناد صحيح فانه حجة وخبر تحويل القبلة وارسال الصحابة احادا يبلغون دين الله دليل على ان خبر الواحد ايش - 00:34:07ضَ

حجة من طريفنا سمعته من الامام الالباني عبر الاشرطة فليس يا ليتني سمعت مشابهة لكن عبر الاجر ان داعية ذهب الى بلاد اخوانا في اسيا ادعوهم الى الاسلام. لكن على طريقة بعض من انحرف عن الطريق - 00:34:33ضَ

وقال لهم نأخذ بالمتواتر ولا نأخذ بالاحاد فقالوا له وخبرك الينا انت واحد فخبرك ايش؟ خبر احادنا نقبل به النبي صلى الله عليه وسلم واحد هذا التفريق قلت مرني شيخ - 00:35:00ضَ

ما يجمع بين الصلوات اتكاء على التفريق بين الاحادي والمتواتر. مذهب ابي حنيفة لا يجمع لماذا؟ احاديث مواقيت الصلاة او ادلة مواقيت الصلاة متواترة. ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتة. واحاديث الجمع احد. قلت له بعيدا عن الخلاف الفقهي. وبعيدا عن الادلة - 00:35:24ضَ

الثابتة في جواز الجمع في السفر والحظ بعذر المطر ماذا تقول يوم القيامة؟ حينما يقال لك ماذا اجبتم المرسلين؟ تقول يا رب متواتر احاد ان من اعظم مسالك الطعن في السنة التفريق بين المتواتر والاحد - 00:35:44ضَ

تهدم الدين بهذا التفريق والعجيب ونحن لا نلقي التهم وانما نقول كلاما نسأل الله ان نكون صادقين متيقنين. العجيب وكلكم يسمع وكلكم يعلم. وفكر في كلامي وتأمله لثواني معدودة. ان - 00:36:08ضَ

الذين يفرقون بين الاحاد والمتواتر. فالاحاد ليس بحجة. والمتواتر حجة تراهم يستدلون باحاديث موضوعة واحاديث ضعيفة في ابواب توافق هواهم. صح ولا لا ليه بها الازدواجية انا اسميها ايش؟ انتقائية - 00:36:29ضَ

ولاخيكم محاضرة عن الانتقائية اتمنى ان تستمعوا اليها ارجو الله انها تكون نافعة الانتقائية في درس تأملات قرآنية في سورة البقرة الانتقائية مشكلة ان تكون انتقائيا انت تحب الشيخ عبد الله لانه يجمع - 00:36:49ضَ

لكن ما تحبه لانه يطول في صلاة التراويح. هذي انتقائية احاد متواتر هنا تستدل باحاديث موضوعة. باطلة منكر. والله المستعان. اقول ايها الاحبة الكرام اذا هذا هذه اجابتهم وقد اجبنا عن اجابتهم. واضح - 00:37:09ضَ

اما الاجابة الثانية عن الحديث نحن نقول ماذا اجاب من قال بانهما في الجنة صح؟ الجواب الاول متواتر واحد الجواب الثاني وبعض انا اعتذر منكم وبعض من قال بهذه الاجابة التفريق بين المتواتر والاحات من كبار العلماء - 00:37:29ضَ

الشيخ الشنقيطي رحمه الله لذلك انصحك نصيحة في العلم لا يقبل الا لغة الادب. كن متأدبا. ما استطعت لا تتسرع في التشفيه والطعن واتهام. مرة رأيت حوار يطعن في هذا القول ويطعن في المتكلم. المتكلم صاحب عقيدة طيبة ومنهج سليم - 00:37:54ضَ

لكن هذه مسألة تقبل الخلاف ولا ما تقبل طلبة العلم تقبل ولا ما تقبل؟ تقبل خلاف. هذي والدي النبي تقبل الخلاف اقول ايها الاحبة الكرام واجابوا عن الحديث حديث انس ان ابي واباك في النار - 00:38:25ضَ

اجابة شنيعة قال بها بعض المعاصرين هداه الله. قال ان الحديث يخالف العقل حديث يخالف العقل فيجعل يجعل عقله حكما على الشريعة. واقبح بعقل يكون حكما على الشريعة والله المستعان. والاجابة الثالثة عن الحديث - 00:38:43ضَ

للقائلين بدخول والدي النبي صلوات ربي وسلامه عليه الى الجنة تضعيف الحديث. تضعيف حديث من؟ انس بن مالك. مع ان الحديث في اعلى درجات الصحة تضعيف الحديث يضاعفون حديث من؟ حديث انس في صحيح مسلم قالوا ضعيف - 00:39:18ضَ

لذلك مشكلتك مع المخالف ان لم يكن صاحب منهج علمي انا اتناقش مع الشيخ. نضع نقاط التقاء. انت تسلم بالبخاري ومسلم تسلم حينما اورد عليك قول لا تقول ما اخذ به - 00:39:45ضَ

تسلم بتصحيح البخاري ومسلم لابد ان تضع نقاط اتفاق قبل النقاش. فان لم تضعها يا معاوية لا تناقش نصيحة لا تناقش لانه لا يمكن ان تمسكه كيف تلتقي الى اي شيء تحتكم؟ انت تحتكم الى عقلك في التصحيح والتضعيف - 00:40:03ضَ

طب وانا احتكم الى عقلي. الى عقل من؟ عقل من؟ الراجح. وعقل من المرجوح الله المستعان نأخذ البيتين السادس والسابع. اقرأ علينا يا احمد هذي خلاصة المسألة وارجو الله جل في علاه ان يزيدنا واياكم علما. تفضل - 00:40:26ضَ

بعد عامين غد. وانا اطمئنكم ترى مسائل المتن ليست هكذا هذي اكثر مسألة اخذت منا حيزا فيه في النقاش والكلام وانا لي قصد من ذلك اولا ان نتأصل نتعلم ان نقي انفسنا ايش - 00:40:56ضَ

شرور الشبه التي يلقوها او يلقيها علينا بعض من من اسأل الله ان يهدينا واياهم. تفضل جاءت به مرضعه سليما. حليمة لامه وعادت به لاهلها كما ارادت الحادثة الثالثة يتحدث الناظم عن مسألة رضاعة النبي صلوات ربي وسلامه عليه - 00:41:17ضَ

ثالثة مولد ثانية ابويه الثالثة رضاعته صلى عليه الله ذكر رحمه الله اسم مرضعة النبي صلوات ربي وسلامه عليه. وهي حليمة والنساء اللواتي ارضعنا النبي صلى عليه الله وسلم ثلاثة على الصحيح - 00:41:44ضَ

ثلاثة لا يوجد رجل في البشرية نقلت الامة كل ما يتعلق به كنبيكم صلوات ربي وسلامه عليه مرضعته او مرضعته ثلاثة على الصحيح. اما الاولى امه ارضعته اياما ثم دفعته الى الثانية - 00:42:10ضَ

وهي ثويبة الاسلمية مولاة ابي لهب ثويبة الاسلمية مولاة ابي لهب ثويبة الاسلمية. مولاة ابي لهب فارضعته مدة قصيرة ثم ارسل الى حليمة بنت ابي ذؤيب السعدية امه ثويبة حليمة - 00:42:36ضَ

كان من عادة العرب ارسال الابناء ابناء المدن الحواضر مكة حاضرة مدينة. من قديم الزمان. كان من عادتهم ارسال ابنائه من البادية لماذا اتفضل ليشتد عوده ويسلم من ايش من الافات والاسقام التي ترد على - 00:43:22ضَ

على المدينة من كثرة الناس استقيم لسانه وهكذا وقد اختلف في اسلام حليمة فجزم ابن كثير وابن عبدالبر وابن الجوزي باسلامها وانها وفدت على النبي صلوات ربي وسلامه عليه هي وزوجها - 00:43:48ضَ

وذكروا حديثا في قصة اسلامها لكن الحديث ضعيف ابن كثير من عبد البر ابن الجوزي قالوا اسلمت ووفدت على النبي صلوات ربي وسلامه عليه وذكروا حديثا ضعيفا حديثا ضعيفا ضاعفه جمع من العلماء اخرهم الامام الالباني - 00:44:14ضَ

وتوقف ابن القيم في مسألة اسلامها وهذا ما تميل اليه نفسي التوقف في مسألة اسلامها من عدمه ما ادري وكذا القول في مولاة ابي لهب. فقيل انها اسلمت ولا يصح في ذلك شيء - 00:44:36ضَ

لا يصح في اسلامها شيء صح ان النبي صلى عليه الله الذي سمت اخلاقه وعلت وحسنت وكملت وجملت انها جاءت اليه مرة فبسط لها رداءه واجلسها عليه حفظا لمعروفها انها ارظعته - 00:45:00ضَ

هذا محمد صلى عليه الله وسلم يحفظ المعروف ان صنع لكم معروفا فكافئوه من اولي معروفا فليذكره. فان من ذكر شكر ومن كتمه كفر. هذا حديث عجيب ترى اليوم يصنع لك معروف ابوك وامك واخوك وجارك وشيخك - 00:45:26ضَ

كل الناس يصنعون لك معروف ثم تمر من عندهم كأن لم يصنع لك معروفا ابدا هذا يدل على قلوب سوداء نسأل الله العافية صنع لكم معروفا فكافئوه حماد ابو حنيفة كان يدعو لحماد كدعائه لوالديه. شيخه - 00:45:48ضَ

ما يستطيع ان يوفي معروفهم فيدعو لهم باسمائهم هكذا ينبغي ان يكون طالب العلم. يحفظ المعروف. كل انسان نفعك الله بكلمة منه بعبارة احفظ معروف اقول ايها الاحبة الكرام جاء في بعض الاثار - 00:46:11ضَ

نعم جاء في بعض الاثار ان العذاب يخفف عن ابي لهب. لانه اعتقها وهذا في صحيح البخاري وقيل لسببين لانها بشرت به او لانها ارضأته وقد كانت مدة رضاعه عامين تامين - 00:46:34ضَ

عند حليمة كما قال الناظم وبعد عامين غدا فطيما جاءت به مرضعه سليما حليمة لامه وعادت به لاهلها كما ارادت وقد اشار الناظم ان حليمة لما ارضعته في بادية بني سعد قرب الطائف - 00:47:18ضَ

رأت البركة حلت في اهلها ومالها وانعامها وعرف الرضاع في ذلك الزمان وهو الذي جاءت به القرآن. كم مدة الرضاع؟ حولين كاملين. صحيح كان عرف الرضاع حولين ثم تأتي به الى اهلها - 00:47:43ضَ

المرظعة عموما هو هذا ما فعلته حليمة بعد عامين جاءت به الى اهله. بعد تمام المدة. لكن يا مشايخي الكرام اتت فهي راغبة في ابقائه عندها لما رأت من البركة التي حلت مع هذا النبي الكريم صلوات ربي وسلامه عليه - 00:48:06ضَ

فطلبت من امه ان تبقيه. فوافقت امه. كم عمره الان احفظ يا طالب العلم. فالكلام عن الحبيب صلى عليه الله وسلم. فرجعت به حليمة الى اهلها كما ارادت واختلف في المدة - 00:48:28ضَ

التي بقي عندها بعد ذلك بعد السنتين اختلف في المدة التي بقي عندها فقيل اربع سنوات وقيل خمسة بعد العامين والى هذا اشار الناظم بقوله وبعد عامين غدا فطيما اي فطم بعد سنتين - 00:48:49ضَ

وكانت العادة ان يفطم بعد سنتين ولا يترك. وهذا الاصل في التعامل في تربية الابناء لا تترك الولد ينشأ على ما اعتاد من سوء التعلق بالمرغوب مرغوب لذلك ماذا يقول الشاعر - 00:49:16ضَ

في تصوير نفسي التي يتبعها صاحبها هواها كما قلت لكم امس في الاجرومية. قال والنفس كالطفل ان تهمله شب على حب الرضاع وان تفطمه ايش ينفطني النفس كالطفل ان تتركوا ان تهملوا ايش؟ شب على حب الرضاعة. وان تفطموا ينفطم. تصوير بديع. هذي نفسك - 00:49:40ضَ

تتركه تهمله عمره خمس سنوات وست سنوات واعرف غلاما الان اصبح رجلا كان يرجع من المدرسة الى حضن امه ليرضى ترك فشب على حب رضاع وان تفطمه ينفطمي. نفسك التي تألف الفراش ولا تقوم الليل. افطمها عن النوم - 00:50:07ضَ

نفسك التي تألف ترك قراءة القرآن. افطمها واقبل على قراءة القرآن لانك ان فطمتها فطمت وثبتت واستقامت وقوى عودها وسارت معك على هذه السنن الحميدة والافعال العظيمة حتى تلقى الله - 00:50:32ضَ

فلا تترك نفسك ولا تترك ولدك على العادات السيئة رأيت متعلق بالجهاز خذه منه وان بكى خذه وان بكى لكن تركته يكبر وتكبر المشكلة ويبقى متعلقا بالمألوف المرهوب والله المستعان - 00:50:52ضَ

انا شايفكم مستمتعين بس يبدو ان علامات الملل بدأت تظهر. لذلك استأذنكم في بيت واحد على الاقل ثم نمضي راشدين. اقرأ يا احمد فبعد شهرين انشقاق بطنه وقيل بعد اربع من سنين. الحادثة الرابعة - 00:51:16ضَ

نعم ايها الحبيب الرابعة انا وانت يلا نعد مولده والديه رضاعته شقاق صدر اكتبوا يا كرام الحادثة الرابعة شق بطني العشاء عليك لا تحاول معانا وش معنى الشيخ الله يحفظك - 00:51:43ضَ

العشا عليك يعني انت غلبت. الله يجزاك الخير. الحادثة الرابعة شق بطنه. صلى الله عليه وسلم ثبتت هذه الحادثة في الصحيح فقد جاء عند مسلم في صحيحه من حديث انس - 00:52:10ضَ

ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه اتاه جبريل وهو يلعب مع الغلمان جاءه جبريل وهو يلعب مع الغلمان فاخذه فصرعه صلى عليه الله وسلم فشق عن قلبه فاستخرج قلبه صلى الله عليه وسلم - 00:52:35ضَ

فاستخرج منه علقة شق صدره اخرج قلبه شق قلبه استخرج منه علقة. فقال هذا حظ الشيطان منك ثم غسله ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم في صحيح مسلم الحديث - 00:52:55ضَ

ثم لامه لاءمه لئمه يعني ايش خاطئ ثم اعاده مكانه وجاء الغلمان الذين كانوا معه يسعون الى امه من الأم المرضعة وتسمى الظئر تسمى عند العرب ايش؟ الظئر ظاد همزة راء المرضعة. فقالوا لها ان محمدا قد قتل - 00:53:19ضَ

فاستقبلوه وهو منتقع اللون منتقع اللوم خلاصة القصة جاء جبريل استخرج القلب وغسله ثم اعاده قال انس وقد كنت ارى اثر ذلك المخيط في صدره ولتصنع على عيني صلى عليه الله وسلم - 00:53:50ضَ

وفي ذلك اشارة الى ان صلاحك بصلاح قلبك. وفسادك بفساد قلبك فيا طالب العلم لا تهملن قلبك. ولا تتركن قلبك مرتعا للشيطان احسن غسل قلبك بماء الايمان من القرآن والاعمال الصالحة - 00:54:23ضَ

فان احسنت غسله بوعاء الكتاب والسنة ابشر بالخير وان اهملت قلبك فلا تلومن الا نفسك اختلف العلماء اخر مسألة يا اخواني في تحديد سنه عند انشقاق بطنه. على قولين اختلفوا على قوله - 00:54:54ضَ

القول الاول ان هذه الحادثة الانشقاق قال فبعد شهرين فبعد شهرين انشقاق بطنه. من يعرف كم المدة بناء على كلام الناظم احسنت بعد شهرين من السنتين. القول الاول بعد شهرين من العام الثاني - 00:55:20ضَ

اي بعد سنتين وشهرين من مولده صلى عليه الله وسلم وهذا الذي ذكره الناظم بقوله فبعد شهرين انشقاق بطنه والقول الثاني ان الشق وقع بعد اربع سنوات بعد اربع سنوات - 00:55:43ضَ

لما ثبت احسنت لما ثبت عند ابن اسحاق بسند حسن ان النبي صلى عليه الله وسلم قال ان النبي صلى عليه الله وسلم قال استرضعت في بني سعد فبين انا - 00:56:10ضَ

مع اخ لي في بهم لنا يعني ايش انعام اتاني رجلان عليهما ثياب بياض معهما طست مملوء ثلجا فاضجعاني فشق بطني ثم استخرجا قلبي فشقاه فاخرجا منه علقة سوداء فالقى - 00:56:35ضَ

ثم غسل قلبي وبطني بذلك الثلج. حتى اذا انقياه رداه كما كان هذا الاثر في سيرة ابن اسحاق. وهو سنده حسن اكتبوا يعني انت خلاصة قول لما ثبت عند ابن اسحاق؟ قل ما بعد الخطاب عليه ست سنوات ولا اربعة؟ صبرا ايها الحبيب ووجه الترجيح - 00:57:01ضَ

لأ العمر كله يكون اربعة مع الفطار وجه الترجيح. ترجيح هذا القول يعني ايش نراجع عندي؟ القول الثاني انه عمره كان بعد الاربع سنوات وجه الترجيح ان هذه الحادثة وقعت وهو يرعى الغنم - 00:57:27ضَ

فايهما الذي يرعى الغنم؟ ابن السنتين او ابن الاربعة فما فوق؟ ابن الارض فما فوق وجه الترجيح ان ابن السنتين لا يتأهل لرعي الغنم الذي يتأهل لرعي الغنم في ذلك في تلك الازمان يكون اكبر من ذلك. يكون اكبر من ذلك والله تعالى اعلم. واختم - 00:57:46ضَ

عدد مرات الشق. كم مرة شق بطن النبي صلوات ربي وسلامه اسمع ايها الحبيب اختلف العلماء في عدد مرات شق بطنه والاظهر عند المتكلم العبد الفقير ان الشخص وقع مرتين - 00:58:13ضَ

ان الشق وقع مرتين. اما المرة الاولى فقد اتفق العلماء على وقوعها في بادية بني سعد اتفق العلماء على وقوعها اين؟ في بادية بني سعد لحديث انس في صحيح مسلم - 00:58:31ضَ

الحديث السابق اتاني جبريل وهو يلعب اتاه جبريل وهو يلعب مع الغلمان. الحديث واضح والمرة الثانية احسنت كانت قبل رحلة الاسراء فقد جاء في الصحيحين كانت قبل رحلة الاسراء فقد جاء في الصحيحين من حديث ابي ذر - 00:58:52ضَ

ان رسول الله صلى عليه الله وسلم قال هذا في الصحيحين فرج سقف بيتي وانا بمكة فنزل جبريل عليه السلام ففرج صدري فنزل جبريل ففرج صدري ثم غسله من ماء زمزم ثم غسله من ماء زمزم اسأل الله ان يرزقنا الحج اجمعين - 00:59:17ضَ

اشرب من زمزم اجمعين. ثم جاء بطست من ذهب قسط من ذهب ممتلئ حكمة وايمانا حكمة وايمان فافرغها في صدري ثم اطبقه ثم اطبقه ثم اخذ بيدي فعرج بي الى السماء - 00:59:47ضَ

قلت كل مرحلة ايمانية تحتاج الى استعداد قلبي فلا يمكن ان توفق لنيل المكرمات في مواسم الطاعات والاوقات الفاضلات المباركات ان لم يتهيأ قلبك لها قبل دخولها استقبل رمضان وانت هاجر للمصحف - 01:00:16ضَ

بعيد عن القيام والسلف يسمون شعبان شهر القراء ليه استعد روض نفسه عن الطاعة وانت يا طالب العلم حينما تقبل عليك مواسم الطاعات احسن الاستعداد لها قبل دخولها. ثق تماما ان دخلت - 01:00:55ضَ

عليك عشر ذي الحجة آآ ست شوال رمضان والاوقات الفاضلات وانت غير مستعد من قبل فستنسلخ عنك ولم تفعل شيئا او حالك مثل حال العوام. بعيدين عن الفوز والغنيمة لك انظر رحلة - 01:01:20ضَ

ايمانية سبقها استعداد قلبي اليوم المشكلة نتلبس دون استعداد ندخل مسجد نكبر والقلب لا يزال في المحل. وفي البقالة وعند الزوجة رمضان وينه اليوم رمظان غايب اليوم. وعند عند عند عند - 01:01:42ضَ

ليه اما القلب هذا لو غسلته لما توضأت اغسله قبل ان تتوضأ لذلك جاء عن بعض السلف كان يصر وجهه يقول تدرون بين يدي من اقف استعداد الايمان لاي عمل مهم جدا حتى توفق - 01:02:10ضَ

اسأل الله ان يجعلنا من الموفقين. اقول هذا المرة الاولى والمرة الثانية وقيل ان شق الصدر وقع اربع مرات المرة الاولى والثانية تكلمنا عنهما فما هي الثالثة والرابعة؟ طبعا الصحيح انه مرتين عند المتكلم. لكن اذكر لك للعلم الثالثة والرابعة. اما الثالثة فبعد البعث لما نزل - 01:02:30ضَ

ذكر هذا ابن حجر واما الرابعة الثالثة لما نزل عليه الوحي والرابعة لما تم العشرين ولا يثبت في ذلك شيء كما جاء في كتاب السيرة النبوية الصحيحة. لا يثبت حقيقة لا العشرين ولا عند البعث. بهذا نقف او عند هذا نقف عند - 01:02:57ضَ

البيت التاسع وبعد ست مع شهر جائي وفاة امه على الابواء. سائلين الله جل في علاه ان يجعلنا ممن يحب نبيه صلى عليه الله وسلم. وان يجعلنا ممن يحشر مع نبيه صلى عليه الله وسلم. وان يجعلنا ممن ينال شرف صحبته في - 01:03:31ضَ

الجنة انه ولي ذلك والقادر عليه. للحديث بقية في درسنا المقبل باذن الله جل في علاه. والحمد لله رب - 01:03:51ضَ