باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد وقفنا عند قول وما دعا في اربعة في اربعة الاعوام - 00:00:02ضَ

في الامر جهرة الى الاسلام هذا هو البيت السادس والعشرون موضوع هذا البيت يتحدث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم بكل ما سبق ذكره كانت دعوته السرية ومعروف لديكم ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ دار - 00:00:18ضَ

للدعوة الى الله عز وجل سرا ثم بعد ذلك انتقل النبي صلى الله عليه وسلم من الدعوة السرية الى الدعوة الجهرية يعني بدأ يعلن دعوة الى الله عز وجل قال ثم دعا اي دعا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:44ضَ

الى الى الله عز وجل في اربع الاعوام يقول في الحاشية كذا في جميع النسخ. ولعل الاولى رابع يعني الاولى ان يقول ثم دعا في رابع الاعوام. يعني في العام - 00:01:05ضَ

في العام الرابع العام الرابع من ماذا من نزول الوعي نعم يعني من البعثة ثم دعا في اربع الاعوام اي لما مرت اربع سنوات على بعثة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:21ضَ

اه بدأ في الدعوة الجهرية. معنى هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم مكث ثلاثة سنين ثلاث سنين دعوة سرية ثلاث سنين دعوة سرية لا شك ان هذا الوقت ليس قليلا - 00:01:41ضَ

ثلاث سنوات يعني تخيل انت ثلاث سنوات وان تعلم انك نبي وانك يوحى اليك من الله وانك على حق وانهم على باطل وتتحمل الكلام الذي يقال وتتأنى وتؤجل فهذا لا شك انه يدل على غاية - 00:02:00ضَ

قبر عند النبي صلى الله عليه وسلم وغاية الحكمة عنده عليه الصلاة والسلام بالامر جهرة الى الاسلام ثم دعا في اربع الاعوام بالامر جهرة اي دعا بالامر يعني صدع بالامر - 00:02:24ضَ

كما قال تعالى فاصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين سهرة يعني علنا وليس سرا علنا وليس سرا طبعا لما جهر النبي صلى الله عليه وسلم عملا بقوله تعالى في سورة الحجر - 00:02:40ضَ

اصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين. هنا امر بالجهر فلما نزلت عليه هذه الاية بدأ يجهر بالدعوة وهنا اشتد عليه الاذى وعده قومه كما نعلم ذلك. ثم بعد ذلك لما اشتد الاذى على المسلمين بسبب الدعوة الجهرية - 00:02:56ضَ

هنا اصبح الان هناك تمايز عرف من هو الذي يتبع النبي صلى الله عليه وسلم ومن لا يتبعه انقسم الناس في تلك الفترة الى اقسام منهم من تبع النبي صلى الله عليه وسلم جهرة - 00:03:17ضَ

وجاهر بهذا وهذا الذي جاهر اوذي لابد من اعلن اسلامه يؤذى اما يطلب اما يطرد واما يقتل واما الى اخره والقسم الثاني امن بالنبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يجهر - 00:03:35ضَ

يعني اه يكتم ايمانه قال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه. فكان هناك اناس يكتمون ايمانهم في مكة يؤمنون بالاسلام لكن ما كانوا يجهرون بالايمان هذا لم يلحقهم اذى - 00:03:53ضَ

ثم بعد ذلك طبعا لما جاءت الهجرة امروا بالهجرة وعاتبهم الله عز وجل انهم لم يهاجروا والقسم الثالث الكفار الواضحون. طبعا تلاحظ في هذه المرحلة لا يوجد نفاق اتفاقنا لم يظهر. النفاق متى ظهر - 00:04:12ضَ

المدينة من هنا ليس هناك فائدة للنفاق النفاق هدف منه مصلحة شخصية طيب فينافق من المسلمون ليس لهم قوة وليس لهم سلطة ونسلم ليست له سلطة ولا دولة فينافق من - 00:04:30ضَ

ما يحتاج ينافق اما مؤمن واما كافر واضح لذلك المنافقون لم يظهروا الا في المدينة سورة البقرة وهي صورة مدنية تكلم الله عز وجل فيها في صدرها عن المسلمين ثم عن الكافرين ثم عن المنافقين - 00:04:47ضَ

هذا في المدينة اما في مكة فكان الناس مؤمن وكافر فلما اشتد الاذى على المسلمين اذن الله عز وجل رحمة بهم اذن لهم بالهجرة وهذا المشار له الناظم بقوله ورابع من الناس - 00:05:06ضَ

ورابع من النساء واثنى عشر من الرجال الصحب كل قد هجر الى بلاد الحبش في خامس عام وفيه عادوا ثم عادوا لا ملام بهذين البيتين عنوان هذين البيتين الهجرة الاولى - 00:05:22ضَ

الهجرة الاولى الى الحبشة قال ورابع من النساء اي اربع من النساء واثنى عشر من الرجال الصحب اي من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ماذا فعلوا هؤلاء؟ كل اي كل هؤلاء المذكورون وهم اربع من النساء واثنى عشر رجلا - 00:05:43ضَ

هؤلاء كلهم قال كل قد هجر اي هاجر هاجروا الى اين؟ الى بلاد الحبش اي الى بلاد الحبشة والمقصود ببلاد الحبشة هي البلاد الواسعة التي تقابل اليمن من جهة البحر - 00:06:15ضَ

لو رأيت الخريطة تجد ان اليمن يقابلها من جهة البحر من الاسفل بلاد واسعة جدا هذه يقال لها بلاد الحبشة وهي تشمل اليوم اربع دول اذا قيل الحبشة في السابق - 00:06:36ضَ

تشمل اربع دول الصومال جيبوتي واريتريا واثيوبيا هذه بلاد الحبشة الحبشة فانها تطلق على هذه الاربع دول الصومال جيبوتي اريتريا اثيوبيا الصحابة رضي الله عنهم هاجروا الى الحبشة اي هاجروا الى البلاد التي يطلق عليها هذه الاربع - 00:06:54ضَ

ما كانوا يقولون صومال وهذي الاشياء كانوا يقولون حبشة فتشمل هذه الدول الاربعة نعم في خامس عام اي ان هذه الهجرة كانت في العام الخامس من ماذا من ايش من - 00:07:22ضَ

من البعثة في العام الخامس من البعثة لان الان المؤلف يؤرخ لنا بالبعثة لا يوجد الان تاريخ هجري ان لم تحصل الهجرة الى الان الهجرة الى المدينة لم تحصل الان هو لذلك يؤرخ لك بنزول الوحي يؤرخ لك بالبعثة النبوية - 00:07:40ضَ

وفيه عادوا اي في نفس العام هم هاجروا في العام الخامس وفي نفس العام رجعوا لماذا رجعوا بلغتهم اشاعة المسلمون الذين هاجروا الى الحبشة وصلتهم اشاعة ان النبي صلى الله عليه وسلم قد - 00:07:57ضَ

يعني طابت اموره وان الكفار ما عادوا يؤذونهم وان الامور طيبة يعني فسمعوا هذه الاشاعة فرجعوا فلما رجعوا اكتشفوا انها اشاعة ماذا فعلوا؟ رجعوا مرة اخرى الى لذلك قال الناظم في عام في خامس عام وفيه عاد اي رجعوا الى الى الى مكة ثم عادوا اي رجعوا مرة اخرى الى - 00:08:18ضَ

لا ملام لا ملام هذا من اللوم وهو تكملة بيت تكملة بيت تتميم يقال له حشو يعني اراد به ان يكمل البيت فقط ليس له غرظ في المسألة ثم قال - 00:08:47ضَ

هنا فائدة فقط من هم هؤلاء الاثنى عشر من هم هؤلاء الاثنى عشر ذكر منهم ممن هاجر معه عثمان رضي الله عنه عثمان رضي الله عنه كان معهم ومعه زوجه رقية بنت الرسول - 00:09:11ضَ

صلى الله عليه وسلم معه الى الحبشة وكذلك ابو سلمة كان معهم من هو ابو سلمة الذي زوجه من ام سلمة التي تزوجها من تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي بعدنا ان يعني - 00:09:31ضَ

توفي ابو سلمة تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال الناظم ثلاثة هم وثمانون رجل ومعهم جماعة حتى كمل وهن عشر وثمان ثم قد اسلما في السادس حمزة الاسد - 00:09:52ضَ

هذه الهجرة الثانية الهجرة الثانية الى الحبشة. الهجرة الاولى عرفنا عددها وهم اربع من النساء واثنى عشر من الرجال. اما الهجرة الثانية الى الحبشة وكانوا كالتالي قال ثلاثة هم وثمانون - 00:10:13ضَ

يعني ثلاثة وثمانون رجلا ومعهم جماعة حتى كمل. اي ومعهم جماعة اخرون حتى كمل عددهم وبالنسبة للنساء قال وهن عشر وثمان يعني ثمانية عشر اذا الخلاصة عدد الذين هاجروا في الهجرة الثانية الى الحبشة - 00:10:32ضَ

هم من الرجال كم ثلاثة وثمانون ومن النساء ثمانية او ثمانية عشرة هذه هي النسخة التي ذكر هنا الشارع وفي نسخة اخرى بدلا من قوله ومعهم جماعة حتى كمل النسخة الاخرى التي اعتمدها الشيخ العصيمي - 00:10:55ضَ

يقول فيها الناظم ومعهم جماعة حي حي كمل هذي نسخة ثانية ولها معنى حتى كم الواضحة يعني حتى اكتمل العدد ولا ادري هل هو تصحيف ام هي نسخة اخرى؟ الله اعلم - 00:11:22ضَ

على كل حال النسخة الاولى حتى كمل يعني حتى اكتمل العدد النسخة الثانية التي اعتمدها الشيخ العصيمي في شرحه يقول فيها الناظم ومعهم جماعة حيكم الجمع كامل وحي معنى الحي يعني قبيلة - 00:11:43ضَ

يشير بها الناظم الى ان هناك قبيلة خرجت من اليمن وارادت ان تهاجر الى مكة لان لانها ارادت ان تبايع النبي صلى الله عليه وسلم. سمعت ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:06ضَ

وهم الاشعريون ابا موسى الاشعري الاشعريون هؤلاء من قبائل اليمن سمعوا ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم فركبوا البحر وخرجوا يريدون مكة لبيعة النبي صلى الله عليه وسلم فسبحان الله - 00:12:19ضَ

في الوقت يعني السفن تعتمد على الرياح الرياح لم تساعدهم يعني ارادوا ان يذهبوا الى الجزيرة العربية والى مكة جرت الرياح بما لا تشتهي السفن فالقتهم الرياح الى بلاد الحبشة - 00:12:37ضَ

من هؤلاء اليمنيون الاشعريون الذين منهم ابو موسى الاشعري الذين مدحهم النبي صلى الله عليه وسلم فلما القتهم الرياح الى الحبشة وجدوا هناك المسلمين الذين هاجروا لما التقوا بهم قالوا لهم يعني نحن اصلا فررنا من مكة - 00:12:55ضَ

لان الناس هناك المسلمون يؤذون فاجلسوا معنا لا تستطيعون تذهبون اصلا هناك لو ذهبتم كنت تؤدم الوضع الان لا يساعد فجلسوا معهم جلسوا معهم في الحبشة هذا الذي اشار له الناظم بقوله في النسخة الاخرى - 00:13:15ضَ

ومعهم جماعة حي اي قبيلة كمل جمعه كامل ويعني بهم اه الاشعريين يعني بهم الاشعريين ثم قال طبعا هنا يعني اه تعلمون ان الحبشة كان يحكمها اه رجل يقال له النجاشي - 00:13:34ضَ

واسمه افحمة وهذا النجاشي اه لم يكن مسلما لكن بعد ذلك دخل في الاسلام وهو الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم عندما اذن بالهجرة الى الحبشة قال لهم - 00:14:02ضَ

اه بمعنى الحديث يعني اذهبوا الى الحبشة فان فيها ملكا لا يظلم الناس عنده لا يظلم الناس عنده. يعني نعم هو مشرك لكن عندهم عدل عندهم عدل فاذن لهم بالهجرة اليه - 00:14:19ضَ

من باب ان هذا الرجل وان كان مشركا لكنه عادلا الانسان يستطيع ان يعيش مع الكافر العادل ولا يستطيع ان يعيش مع المسلم الظالم صح ولا لا مشكلة ليس في هذا في هذه القصة دليل - 00:14:41ضَ

لمن يقول انه يعني يجوز للانسان ان ان يهاجر الى بلاد الكفار بعض الناس استدل بهذا بهذه القصة ان الصحابة هاجروا الى الحبشة يستدل بهذه القصة على انه يجوز للانسان اذا - 00:15:04ضَ

ابتلي في دينه او ظيق عليه في دينه ان يهاجر الى بلاد الكفار ويعيش فيها لكن هذا الاستدلال لا يستقيم. فيه نظر يعني لماذا لا يستقيم ايوة طيب تمام. يعني في ذاك الوقت اصلا لا ما كان يوجد - 00:15:21ضَ

دولة اسلام اصلا لا يوجد دار اسلام اصلا وانما الديار كلها ديار كفر وشرك. فلا يوجد دار اسلام اصلا. فاذا وجد دار الاسلام هل نقول للمسلمين اتركوا ديار الاسلام واذهبوا هاجروا الى بلد الكفار؟ لا - 00:15:46ضَ

الاصل ان المسلم يمكث في بلاد المسلمين. اذا ظيق عليه في بلد من بلدان المسلمين فارض الله واسعة الدول التي تنسب الى الاسلام اثنان وستون دولة تقريبا تقريبا يعني ستون دولة محسوبة على الاسلام - 00:16:03ضَ

لن تضيق الارض يعني المسلم قال ثم قد اسلم في السادس حمزة الاسد. الحدث الذي حصل في السنة السادسة من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم حدث عظيم جدا وهو اسلام عمه - 00:16:22ضَ

حمزة الملقب بالاسد وحمزة رضي الله عنه يعني فضائله معروفة ولما اسلم كان يعني يوم يوما عظيما للمسلمين من يسلم عم النبي صلى الله عليه وسلم كان رجلا يعني شجاعا وعظيما - 00:16:47ضَ

وهذا الرجل هو عم النبي صلى الله عليه وسلم وفي نفس الوقت هو اخوه عم النبي صلى الله عليه وسلم في نفس الوقت هو اخ للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:09ضَ

الرضاعة نحن ذكرنا في الدرس السابق ان النبي صلى الله عليه وسلم تشرف بارضاعه ثلاث من النسوان. امه وحليمة والثالثة من ثويبة مولاة ابي لهب هذه ثويبة ارضعت النبي صلى الله عليه وسلم وارضعت حمزة - 00:17:22ضَ

اذا هو اخوه من الرضاعة حمزة اخ للنبي صلى الله عليه وسلم وعمه ايضا وكان اسلامه في السنة السادسة من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم بعدها بايام قليلة حدث حدث عظيم جدا لم يذكره الناظم - 00:17:48ضَ

وهو اسلام رجل اعظم بكثير من حمزة وهو عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذكره هذا عندكم الشارة في الصفحة اربعة واربعين. اسلم عمر ابن الخطاب بعد ايام قلائل من اسلام حمزة - 00:18:06ضَ

رضوان الله عليهم اجمعين ولما اسلم اه يعني عمر اه يعني كانت كان اسلام عمر رضي الله عنه آآ نقلة نقلة عظيمة للمسلمين حتى يعني قال اه ابن مسعود رضي الله عنه معنى الكلام يعني يعني يقول ما رأينا العز الا بعد اسلام عمر - 00:18:24ضَ

من قبل اسلام عمر كنا في اذى وفي ظرب لنا حتى ابن مسعود ذهب وقرأ اه يعني يريد ان يعاند الكفار فذهب عند ورفع صوته وقرأ بسورة الرحمن يريد ان يغيظ المشركين - 00:18:47ضَ

لماذا؟ لان المشركين عندهم مشكلة مع مع اسم الرحمن عندهم عندهم عقدة نفسية من هذا اللثم جزاك الله عنهم واذا قيل لهم مسجد للرحمن قالوا وما الرحمن طيب فهم كانوا ينكرون هذا الاسم - 00:19:05ضَ

المسعود رضي الله عنه اختار سورة الرحمن واين؟ عند الكعبة وبصوت عالي مرتفع فجاءوا طبعا وضربوه ضربا شديدا واوذي رضي الله عنه لما اسلم عمر تغيرت الاوضاع تغيرت الاوضاع. يعني اصبح للمسلمين هيبة وعزة وقوة - 00:19:19ضَ

كما قال يعني اه ابن مسعود او غيره قال يعني ما رأينا عز الاسلام او ما رأينا العز الا بعد ان اسلم عمر لما اسلم يعني ذهب وجهر بهذا ما عندي انا يعني اخفي اسلامية ما فعلت انا مصيبة حتى اخفيها - 00:19:44ضَ

اعلن اعلن اسلامه يحكى عنه يعني انه لما اسلم ذهب الى الى الكعبة ويعني خطب فيهم وقال يعني من اراد ان ترمل نساؤه لو تيتم اولاده فليأتني خلف هذا الوادي - 00:20:05ضَ

يعني من اراد ان يموت يعني فليأتني خلف هذا الوادي يعني رضي الله عنه كان اسلامه آآ فتحا عظيما للمسلمين وبعد تسع من سنين رسالته مات ابو طالب هنا عندكم مكتوب طالبة هذا خطأ - 00:20:24ضَ

ومجرور بالكثرة لانه مضاف اليه مات ابو طالب او مات ابو طالب ذو كفالته وبعد تسع من سنين رسالته مات ابو طالب ذو كفالته. وبعده خديجة توفيت من بعد ايام ثلاثة مضت - 00:20:44ضَ

السنة التاسعة من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم حدثا امران جليلان عظيمان وكان وقعهما على النبي صلى الله عليه وسلم عظيما جدا الاول مات ابو طالب مات ابو طالب ذو كفالته اي الذي كفل وخدم النبي صلى الله عليه وسلم ورعاه - 00:21:02ضَ

وكان موته يعني يعني محزنة جدا للنبي صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لانه مات على الشرك وحاول معه النبي صلى الله عليه وسلم الى اخر رمق ان يسلم لكنه ابى ومات على ملة عبد المطلب - 00:21:21ضَ

وشفع له النبي صلى الله عليه وسلم عند ربه في ان يعني يخفف عنه فخفف عنه من العذاب انه كان انا اؤازر النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه - 00:21:34ضَ

اه شفع له وخفف له لخفف له في العذاب وهذي حالة استثنائية ليست لاحد من المشركين ان الله عز وجل قال عن شفاعة المشركين فما تنفعه شفاعة الشافعين اه المشرك لا تنفعه الشفاعة ابدا الا ابا طالب فقط - 00:21:54ضَ

نفعته شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ليس في ان يخرج من النار والعياذ بالله. ولكن في ان يخفف عنه من العذاب والعياذ بالله وبعده خديجة توفيت ثم الحدث الثاني وهو اعظم واطم وادهى وامر - 00:22:09ضَ

وفاة زوجه خديجة رضي الله عنها توفيت من بعد ايام ثلاثة مضت اي بعد ثلاثة ايام من وفاة ابي طالب نعم لا لا خلاف بين العلماء ان خديجة وابا طالب - 00:22:25ضَ

توفي في سنة واحدة لكن الخلاف من مات قبل من فالمؤلف يرى ان ابا طالب توفي اولا ثم توفيت خديجة ومن العلماء من يرى ذلك من العمام ان يرى بالعكس - 00:22:53ضَ

ويحكى في كتب السير ان هذا العام سمي بعام الحزن وان كان هو يعني قد لا يصح من ناحية السند كمثل هذي الامور يعني لا يدقق فيها ولا يشدد فيها - 00:23:16ضَ

لا يشدد فيها هذا مشهور يعني في كتب انهم سموا هذا العام بعام الحزن لانه توفي فيه اثنان لهما منزلة عظيمة عند النبي صلى الله عليه وسلم هو ابو طالب - 00:23:43ضَ

هو كان يناصر النبي صلى الله عليه وسلم وخديجة رضي الله عنها ايضا كانت تناصر النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ثم قال وبعد خمسين وربع اسلم جن نصيبينا وعادوا فاعلما - 00:23:59ضَ

وبعد خمسين اي بعد خمسين من مولد النبي صلى الله عليه وسلم. هنا اختلف التاريخ قبل قليل كان يؤرخ بالبعثة هو يؤرخ بالمولد النبوي يقول لما بلغ عمر النبي صلى الله عليه وسلم خمسين سنة - 00:24:18ضَ

وربع يعني وربع السنة ربع السنة كم؟ نص السنة ستة اشهر والربع ثلاثة اشهر فيعني لما بلغ عمر النبي صلى الله عليه وسلم خمسين سنة وثلاثة اشهر اسلم من منطقة - 00:24:34ضَ

يقال لها نصيبين بفتح النون نصيبي اسلموا ثم عادوا الى قومهم منذرين فاعلم اي فاعلم هذا الامر يقال ان عدد هؤلاء الجن كان ما بين السبعة الى تسعة اه قصة ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي - 00:24:53ضَ

وكان يقرأ القرآن قال عندكم في صفحة ستة واربعين لما رجع قصة خروج الرسول صلى الله عليه وسلم من الطائف ودعائه اياهم الى ان قال فلما انصرف عنهم بات بنخلة فقرأ تلك الايات من القرآن فاستمعه الجن من اهل - 00:25:22ضَ

طيب ثم قال بعده قال الله عز وجل واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن. فلما حضروه قالوا انصتوا لما قضي ولوا الى قومه منذرين وايضا ذكر الله عز وجل هذه القصة في سورة اخرى - 00:25:44ضَ

سورة الجن يقال ان عدد هؤلاء الجن كان ما بين السبعة الى التسعة الى النبي صلى الله عليه وسلم ويبدو انهم كان مصادفة يعني مروا فوجد سلم عند النخلة يقرأ القرآن - 00:26:01ضَ

فلما حضروه قالوا انصتوا يعني تعجبوا من هذا الكلام فكل منهم يعني اسكت الاخر وظلوا يسمعون الى هذا الكلام الذي لا هو بشعر ولا هو بالنثر فلما استمعوه قالوا انا سمعنا - 00:26:17ضَ

ايش قرآنا عجبا. يعني شيء تعجبت منه الجن من يعني الغرائب التي يذكرونها هنا ان كان معهم هؤلاء الجن كان معهم اه ملك من ملوك الجن يقال له ذوبعة ذوبعة - 00:26:33ضَ

والناس الان يقولون فلان احدث زوبعة لو حصلت ذوبعة يطلقها الناس على الشيء العظيم المهول واصل الزوبعة في اللغة العربية هي الاعصار الشديد الاعصار الشديد يقال له زوبعة سمته العرب بذلك لانهم كأنهم يعتقدون ان هذا الملك من الجن هو الذي يحدث هذه الاعصار - 00:27:03ضَ

ثم بعد ذلك توسعوا فصاروا يطلقون على كل ما هو عظيم ومهول ويعني قاصف يقول له حدثت ذوبعة واصل الزوبعة هو اسم ملك من ملوك الجن الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:29ضَ

الذين اسلموا هكذا يقال هذه الامور لا يدقق فيها يعني لماذا لا تقف فيها؟ لانك لن تذهب تصلي ركعتين بناء على هذا الحكم طيب يعني لا ينبني عليه حكم شرعي. هذي الامور امروها يعني كما جاءت - 00:27:43ضَ

طيب تذكر هكذا يعني صحت او لم تصح يعني ليست بتلك القضية ليست بتلك القضية قال العراقي رحمه الله في الفية السيرة قلنا في اول درس ان العراقي رحمه الله - 00:27:58ضَ

له منظومة الف بيت في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم قصيدة الف بيت في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك قلت لكم ان هذه المنظومة قصيرة مختصرة لانها مئة - 00:28:13ضَ

منظومة العراقي الف يقول العراقي في نظمه صفحة ستة واربعين وبعد ان مضت له خمسون وربع عام جاءه يسعون جاءه يسعون جن نصيبينا له وكان يقرأ في صلاته قرآنا بنخلة. فاستمعوا واسلموا ورجعوا فانذروا قومه - 00:28:24ضَ

هذا نظم للقصة ونظم فيه الاية. نصيبين يقول في الشرح عندكم بلدة بين تركيا وسوريا طبعا لا تسألني كيف جاءوا من هناك لان هؤلاء جن هؤلاء جن يعني الجن يعني الله عز وجل اعطاهم قدرة على التنقل وعلى - 00:28:44ضَ

الخفة والطيران ما لم يؤته غيرهم اه في قصة سليمان انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك يعني به العرش فهذه قدرة يعني عند عند الجن. قال عليه الصلاة والسلام اتاني وفد نصيبين ونعم الجن - 00:29:07ضَ

نعم الجن يعني مدحهم النبي صلى الله عليه وسلم بلدة بين تركيا وسوريا هل هي موجودة بهذا الاثم الى الان ممكن يفيدنا بها الى الان نفس الاسم والان هي ايش تتبع تركيا ولا سوريا - 00:29:32ضَ

طيب ثم على السودة امضى عقده في رمضان ثم كان بعده عقد ابنة الصديق في شوال هنا تكلم الناظم عن المسألة الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم عقد على سوداء بنت زمعة - 00:29:52ضَ

وهي قرشية رضي الله عنها وكانت قبله عند صحابي اخر يقال له سكران بن عمرو زوجها وكانت هي واياه ممن هاجروا الى الحبشة. ثم لما رجعوا الى مكة اقام معها زوجها في مكة الى ان توفي. فلما توفي زوجها تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:13ضَ

طبعا تلاحظون ان يعني زوجات النبي صلى الله عليه وسلم كلهن ما بين مطلقات وارامل لم يتزوج النبي صلى الله عليه وسلم بكرا وهذا يعني مما رد به المسلمون على - 00:30:33ضَ

على شبهات اليهود والنصارى والمستشرقين الذين يتهمون النبي صلى الله عليه وسلم اه آآ بان النبي صلى الله عليه وسلم عندما كان يتزوج يعني كثيرا من النساء انه عليه الصلاة والسلام حاشاه انه كان - 00:30:53ضَ

يعني متعلقا بهذا الامر ولو كان متعلقا بهذا الامر لتزوج الابكار وتزوج الصغيرات وكان نساء المسلمين يعني امامه ما الذي يمنعه ان يأخذ يعني بل بل الصحابي يتشرف ان يتزوج ابنته - 00:31:08ضَ

لكن تلاحظ لم يتزوج الا المطلقات والارامل المطلقات والارامل. بل لما اول زواج تزوجه كان خديجة بينه وبينها كما تعلمون. يعني هي في الاربعين ولم يسلم في الخمسة وعشرين فكيف يقال يعني عن رجل كان النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يهمه هذا الامر - 00:31:28ضَ

كانت كان يعني كانت زيجات النبي صلى الله عليه وسلم تكون لي هدف ولغاية كان يتزوج من قبيلة معينة لاجل ان يكسبهم نعم. فالان هو عليه الصلاة والسلام عقد على سودة بنت زمعة القرشية. وهذه اول امرأة - 00:31:51ضَ

يعقد عليها بعد خديجة هكذا يرى الناظم وكان هذا العقد في رمظان ثم كان بعده عقد ابنة الصديق في شوال في شهر شوال من نفس السنة هذه التي نحن فيها - 00:32:13ضَ

عقد على ابنة الصديق وهي عائشة رضي الله عنها. ويعني هذا ان عائشة رضي الله عنها تكون هي الزوجة الثالثة صح ولا لا هذا هو رأي المؤلف وهذا الرأي مخالف لما عليه اغلب العلماء - 00:32:31ضَ

اغلب العلماء على عكس هذا اغلب العلماء يقولون لا نسلم اولا تزوج خديجة. فلما توفيت عقد على عائشة رضي الله عنها ثم عقد على سوداء يعني عكس ما يقوله المؤلف. هي مسألة خلافية - 00:32:47ضَ

والذي عليه غالب العلماء هو انه عقد على عائشة ثم على سوداء وكان ذلك في شهر شوال وعائشة رضي الله عنها يا ام المؤمنين ويعني لها فضائل كثيرة جدا طهرها الله عز وجل وبرأها من فوق سبع سماوات - 00:33:07ضَ

لذلك اتفق العلماء على ان من رماها بما برأها الله عز وجل منه هو كافر باجماع المسلمين. لانه مكذب لصريح القرآن. لها خصائص كثيرة ذكرها عندكم الشارح في صفحة ثمانية واربعين - 00:33:29ضَ

قالوا بعد خمسين وعام تالي اسري وبعد خمسين وعام تالي اثري به والصلوات فرضت خمسا بخمسين كما وبعد خمسين وعام يعني بعد واحد وخمسين سنة من ولادة النبي صلى الله عليه وسلم يعني عمره - 00:33:47ضَ

عمر النبي صلى الله عليه وسلم واحد وخمسون سنة ماذا حصل؟ حصل حدث عظيم جدا. وهو حادثة الاسراء والمعراج اسري به مصري به بتسكين الياء حتى يستقيم البيت الاسراء هو - 00:34:07ضَ

انتقال النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى الى المسجد الاقصى هذا هو الاسراء والمعراج هو عروج النبي صلى الله عليه وسلم من من المسجد الاقصى الى السماء. كثير من الناس لا يفرق بين الاسراء والمعراج. يظن انه شيء واحد - 00:34:24ضَ

الاسراء شيء والمعراج شيء الاسراء وخذ من قولهم ثرى فلان اذا مشى في الليل ترى فلان اي مشى في الليل لا يقال ثرى الا اذا كان في الليل وهذا مستعمل عند اهل البادية الى الان - 00:34:39ضَ

الاسراء حصل من مكة الى المسجد الاقصى. ثم من المسجد الاقصى حصل الاعراج او يعني المعراج بالنبي صلى الله عليه وسلم الى السماء وقصة الاسراء والمعراج كلكم اه تعرفونها وقد اخبر الله عز وجل عنها في سورة كاملة سميت بسورة الاسراء - 00:35:01ضَ

سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير صح ولا لا في سورة الاسراء والصلوات فرضت خمسا فرضت الصلوات خمسا - 00:35:24ضَ

لكن بخمسين اجرا اول قصة معروفة انها اول ما فرضت خمسين ثم تدرج في ذلك الى ان وصلت الى الخمس يعني جعلها الله عز وجل خمس صلوات لكنها باجر خمسين صلاة - 00:35:44ضَ

تكرما وفضلا من الله عز وجل فرضت خمسا بخمسين اي بخمسين اجرا كما قد حفظت اي كما قد حفظ ذلك في السنة النبوية نعم اه وفي هذا يقول امير الشعراء - 00:35:57ضَ

يصف حادثة الاسراء يقول اسرى بك الله ليلا اذ ملائكه والرسل بالمسجد الاقصى على قدمي كنت الامام وكان الجمع محتفلا اعظم بمثلك من هاد ومؤتممي. لما رأوك احتفوا بسيدهم الى اخر ما قال ثم في قصيدة اخرى ايضا الهمزية - 00:36:22ضَ

اه يمدح النبي صلى الله عليه وسلم ثم تكلم عن حادث الاسراء والمعراج وقال يتساءلون وانت اطهر هيكل بالروح ام بالهيكل الاسراء بهما فموت مطهرين كلاهما روح وروحانية وبهاء يخشى الغيوم من العوالم كلما طويت سماء قلدتك سماء - 00:36:47ضَ

كلما مر من السماء انتقل الى واستقبل الرضوان في غرفاته بجنان عدن اهلك السمحاء لان العلماء اختلفوا اه كيف اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم كيف اسري ابنته؟ هل اسري بجسده - 00:37:12ضَ

اسري بروحه اسري بروحه وجسدي عندهم كلام في هذا لكن الذي ذهب اليه جمع من العلماء الى ان الاسراء كان بالروح والجسد طبعا كل من يقول ان الاسراء كان في المنام هذا ليس بصحيح طبعا. لان اذا كان مناما ليس فيه اعجاز - 00:37:31ضَ

ليس فيه شيء غريب يعني يعني انت ممكن ان ان يسرع بك في المنام يعني تذهب الى اي مكان ليس في تحدي ولا شيء التحدي حصل ان ما اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم بجسده وبروحه - 00:37:54ضَ

واستدلوا على ذلك باستدلال لطيف قالوا ان الله عز وجل قال سبحان الذي اسرى بايش بعبده قالوا كلمة عبد في اللغة لا تطلق الا على الروح والجسد لا يقال عبد الا على الروح والجسد. لا يقال للروح فقط عبد - 00:38:09ضَ

ولا يقال للجسد فقط عبد. الروح والجسد كلاهما يقال له ما عاد فهذه الاية تشير الى ان الاسراء كان بالاثنين. كان بروحه عليه الصلاة والسلام وبجسده. وهنا مسائل كثيرة جدا - 00:38:29ضَ

يعني ان شاء الله في علم العقيدة مسائل كثيرة جدا ماذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الرحلة؟ لانه هناك في اشياء ضعيفة وفي اشياء مكذوبة وكذلك لما ذهب الى ربه عز وجل هل رأى الله عز وجل ام لم يره - 00:38:43ضَ

واذا كان رآه هل رآه بقلبه؟ ام رآه بعينه في كلام كثير عند العلماء سنعرفه ان شاء الله في في علم العقيدة والبيعة الاولى مع اثني عشر من اهل طيبة كما قد ذكرا - 00:39:00ضَ

هنا بدأ يتكلم عن البيعة وسيتكلم عن بيعتين هذه البيعة الاولى وكانت البيعة الاولى الغرض منها انه طبعا كان في مكة بدأنا نسلم يستعد للرحيل الى المدينة وبدأت دعوة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:39:18ضَ

يعني ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بدأ ينتشر في الجزيرة فجاءه مجموعة من اهل المدينة وبايعوه في مكة سرا سرا وعددهم كما قال هنا والبيعة الاولى مع اثني عشر من اهل طيبة. اهل طيبة يعني اهل المدينة - 00:39:39ضَ

فهم كانوا كانوا اثني عشر رجلا بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم بيعه على ماذا بايعوه على الايمان به وعلى اتباعه عليه الصلاة والسلام هذي كانت البيعة الاولى وكانت عند العقبة والعقبة بين بين منى ومكة - 00:39:59ضَ

كما قد ذكر اي كما قد ذكر ذلك في السيرة النبوية لان ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انتشر في جميع دور الانصار في المدينة وجاء هؤلاء الاثنى عشر لانهم يعني - 00:40:25ضَ

اه يعني يمثلون اهل المدينة اننا يعني امنا بك واننا سنتبعك. هذي كانت البيعة الاولى. ثم قال وبعد اثنتين وخمسين اتا سبعون في الموسم هذا ثبت من فبايعوا ثم هجرمكة يوم يوم اثنين من شهر صفر - 00:40:43ضَ

بعد اثنتين وخمسين ثنتين وخمسين سنة من عمر النبي صلى الله عليه وسلم اتى سبعون رجلا من اهل المدينة في الموسم يعني في موسم الحج جاءوا كأنهم انهم لمكة سرا طبعا - 00:41:01ضَ

فجاءوا والتقوا بالنبي صلى الله عليه وسلم في الموسم موسم الحج. لان اهل مكة كانوا يحجون على طريقة دين ابراهيم كفار قريش؟ عندهم حج كانوا يحجون على طريقة دين ابراهيم من بقايا دين ابراهيم المحرف - 00:41:19ضَ

فجاءوا والتقوا بن سلم هؤلاء السبعون وبايعوا لكن هذه البيعة تختلف عن البيعة الاولى ما الفائدة من هذه البيعة الثانية؟ البيعة الثانية بايعوه على القتال يعني بايعوه على النصرة وعلى ان يذودوا عن النبي صلى الله عليه وسلم بالمال وبالنفس وبالغالي والنفيس - 00:41:35ضَ

يعني ان يقدموا ارواحهم فداء للنبي صلى الله عليه وسلم هذي البيعة الثانية البيعة الاولى كانت للايمان به والبيعة الثانية كانت لنصرته لحماية النبي صلى الله عليه وسلم يعني يأخذ منهم النبي صلى الله عليه وسلم عهدا وميثاقا انني اذا جئتكم الى المدينة - 00:41:53ضَ

يقومون بحماية لنصرتي وبايوائي قال الذين اووا ونصروا الانصار رضي الله عنهم قاموا بالايواء هاوا النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة رضي الله عنهم ونصروهم اسروا النبي صلى الله عليه وسلم ونصروا المهاجرين ونصروا الدين - 00:42:12ضَ

ثم هجر ثم بعد ذلك ثم بعد ذلك يعني ننتقل الان الى قسم جديد من من من اقسام هذه المنظومة وهو ننتقل الان الى العهد ايش ننتقل للعهد المدني وهو الذي اشار له النظر بقوله ثم هجر - 00:42:35ضَ

اي هجر النبي صلى الله عليه وسلم يعني هاجر وسلم مكة يوم الاثنين من شهر صفر بعد ان مكث في مكة ثلاث عشرة عشر سنوات ثم اسراء ومعراج ثم رجع ومكث بعد الافراغ والمعراج ثلاث سنوات - 00:42:56ضَ

المجموع ثلاثة عشرة ثلاثة عشرة سنة العهد المكي ثم بعد ذلك هاجر الى المدينة ومكث في المدينة عشر سنوات وكانت هذه الهجرة لما كان عمر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:15ضَ

اثنتين وخمسين سنة وكان ذلك في يوم الاثنين من شهر صفر قال ابن عباس اذا هنا نكتب القسم الثاني العهد المدني ما هو العهد المدني كل الاحداث التي حصلت بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم هذا نقول له عهد مدني - 00:43:33ضَ

حتى لو كان هذا له حدث لم يحصل في المدينة ننتبه لهذا اقول كل حدث يحدث بعد الهجرة نسميه بالعهد المدني حتى لو كان هذا الحدث حصل خارج ايش خارج المدينة - 00:43:54ضَ

وكل حدث حصل قبل الهجرة نسميه بالعهد ايش المكي حتى لو كان هذا الحدث حصل خارج ايش خارج مكة الاحداث في اهل الطائف لما رموه وضربوه عليه الصلاة والسلام نقول له عهد مكي - 00:44:13ضَ

مع انه لم يقع في مكة وقع في الطائف فهذا هو الظابط في معرفة المكي والمدني. وكذلك في سور القرآن عندما نقول هذه الاية مكية او هذه الاية مدنية نعني بالايات المدنية اي الايات التي نزلت بعد الهجرة حتى لو نزلت الاية خارج المدينة - 00:44:31ضَ

والايات المكية هي الايات التي نزلت قبل الهجرة حتى لو كانت خارج مكة في الصفحة واحد وخمسين قال ابن كثير وكانت هجرته عليه الصلاة والسلام في شهر ربيع الاول سنة ثلاثة سنة ثلاثة عشرة من بعثته عليه الصلاة والسلام وذلك يوم الاثنين - 00:44:50ضَ

كما رواه الامام احمد عن ابن عباس انه قال ولد نبيكم يوم الاثنين خرج من مكة يوم الاثنين ونبئ يوم الاثنين يعني صار نبيا يوم الاثنين ودخل المدينة يوم الاثنين وتوفي يوم الاثنين - 00:45:08ضَ

سبحان الله خمسة احداث عظيمة كلها حصلت في يوم الاثنين الولادة الهجرة النبوة دخول مكة دخول مدينة الوفاة كلها حصلت في يوم الاثنين فجاء طيبة الرضا يقينا اذ كمل الثلاثة والخمسين. في يوم الاثنين ودام فيها عشر سنين كمل نحكيها. فجاء طيبة يعني وصل النبي صلى الله عليه وسلم طيب - 00:45:25ضَ

وهي المدينة المنورة. الرضا يقصد بالرضا النبي صلى الله عليه وسلم لانه متصف بصفة الرضا يعني ان الله عز وجل لان النبي صلى الله عليه وسلم اكتملت اكتمل عنده صفة الرضا عن الله عز وجل - 00:45:54ضَ

اذ كمل الثلاثة والخمسين لما وصل المدينة كان النبي صلى الله عليه وسلم قد كمل الثلاثة والخمسين من عمره في يوم الاثنين يعني دخل المدينة في يوم الاثنين ودام فيها يعني وجلس فيها في المدينة عشر سنين كملا يعني كاملة - 00:46:12ضَ

نحكيها اي نرويها كما روته كتب السيرة اكمل في الاولى صلاة الحظر من بعد ما جمع فاسمع خبرين. اكمل في الاولى الان بدأ يؤرخ بايش السنة الهجرية وانتم تعلمون ان اول من وضع التأريخ الهجري - 00:46:28ضَ

عمر بن الخطاب ان في خلافته كانت تأتيه الكتب من الولاة ومن الدول التي فتحت تأتيه رسائل ما يعرف هذه الرسائل متى كتبت نتشاور مع المسلمين قال لهم نريد ان نضع لنا تاريخا خاصا - 00:46:49ضَ

لاحظ انه يوجد تاريخ نصراني لكنه لم يتقيد به نتشاوروا ماذا نؤرخ هل نؤرخ بالولادة وسلم؟ نؤرخ ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم. نؤرخ بايش اتفق رأيهم على ان يكون يبدأ تاريخ المسلمين - 00:47:04ضَ

الهجرة لان الهجرة هي الحدث التي غيرت مجرى التاريخ لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم تغير مجرى التاريخ مكث يعني هذه الفترة ثم بعد ذلك هاجر لانه يعني وفي هجرة النبي صلى الله عليه وسلم طبعا دروس كثيرة - 00:47:24ضَ

وهي لماذا هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة؟ كان يسعه يمكث في مكة ويدعو الى الله عز وجل فمن امن فلنفسه ومن كفر فعليها ولماذا يهاجر المدينة؟ لانه يريد ان يقيم دولة - 00:47:42ضَ

يريد ان يقيم دولة لان هذا الدين لابد له من حق يحميه لابد لهم هذا الحق وهذا الدين لابد له من قوة تحمل ولا يمكن ان تحمل قوة بدون دولة - 00:47:57ضَ

خرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة نزل عليه قوله تعالى سورة الاسراء هذه الاية نزلت عليه وهو خارج من مكة ومنتقل الى المدينة وقل ربي اخرجني مخرج وادخلني مدخل او العكس - 00:48:14ضَ

وقل ربي ادخلني مدخل صدق واخرجني نعم واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا السلطان نصير والقوة والحق القوة التي تنصر الحق. الدولة يعني الدولة باختصار يعني الاسلام اه حتى حتى يعني يطبق - 00:48:32ضَ

صحيحا لابد له من لابد له من دولة لابد من دولة نريد الاسلام ان يكون في مساجد فقط كما يريده يعني العلمانيون هذا لا يمكن لا يمكن له من من دولة وهذا الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم يهاجر - 00:49:05ضَ

انه ذهب الى المدينة ماذا فعل؟ هل جلس في المساجد؟ لا اقام دولة اكمل في الاولى اي في السنة الاولى صلاة الحظري من بعد ما جمع فاسمع خفري نقف طيب - 00:49:26ضَ

الان انتقلنا الى العهد المدني وسنبدأ سيبدأ المؤلف يؤرخ بالسنة الاولى ثم السنة الثانية ثم السنة الثالثة والرابعة هكذا الى ان يختم العشر سنوات في العهد المدني اه نقف عند هذا الموضع - 00:49:44ضَ

ونكمل ان شاء الله صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:50:02ضَ