باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته مرحبا بكم جميعا ايها الاخوة والاخوات واسأل الله تبارك وتعالى ان يعيننا واياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته - 00:00:20ضَ

ايها الاحبة حديثنا في هذه الليلة عن اسم كريم من اسماء الله تبارك وتعالى وهو الجبار وسيكون الحديث كما هو المعتاد ايها الاحبة منتظما لخمس قضايا الاولى فيما يتصل في معنى هذا الاسم الكريم - 00:00:41ضَ

والثاني في دلائله من الكتاب والسنة والثالث فيما يدل عليه هذا الاسم والرابع في الكلام على اثاره في الخلق والامر والخامس والاخير فيما يؤثره الايمان بهذا الاسم على المؤمن والذي قاد الى الحديث عن هذا الاسم الكريم ايها الاحبة - 00:01:02ضَ

هو ان تحدثنا في اخر مجلس عن اسم الله الرفيق وتحدثنا قبل ذلك ايضا عن اسم الله اللطيف فذلك له نوع ارتباط باسم الله تبارك وتعالى الجبار. كما سيأتي اذ ان من معاني - 00:01:31ضَ

الجبار جبر الضعيف واصلاح المختل وما الى ذلك من المعاني فهذا له تعلق باللطيف والرفيق ثم ان الحديث عن هذا الاسم الجبار كما سيأتي في معانيه الداخلة تحته سيقود الى انواع من الحديث عن الاسماء - 00:01:54ضَ

الحسنى سنتحدث عن صفات عن الاسماء المتعلقة او المتضمنة لصفات القوة والقهر كالقوي والعزيز والمتكبر وما الى ذلك من الاسماء كما انه يقودنا الى الحديث عن الاسماء التي ترتبط ببعض معناه كالغفور والودود - 00:02:19ضَ

وكذلك ايضا الكريم والرزاق والجواد والبر وما اشبه ذلك. فيكون الحديث متفرعا نتحدث عن الاسماء المتضمنة لاوصاف تتعلق بالقوة والعزة والكبرياء ونتحدث ايضا عن اسماء تتضمن البر والاحسان والعفو والغفر وما اشبه ذلك. ذكرت هذا من اجل ان يعرف وجه الارتباط فان الحديث - 00:02:44ضَ

بعضه يأخذ بحجز بعض ونحن نتكلم بطريقة مترابطة. حديثنا عن اسم من الاسماء ينقلنا الى حديث اخر عن اسم كريم من هذه الاسماء الحسنى اما اولا ايها الاحبة فالكلام على معنى هذا الاسم الكريم وكما هو معتاد اننا نتحدث في البداية عن معنى - 00:03:20ضَ

هذا الاسم في كلام العرب وفي لغاتها الجبر ما معناه؟ الجبار من الجبر فالجبر عندهم ما معناه؟ الجبر عند العرب يأتي في الاستعمال لمعان متعددة. وليس لمعنى واحد ان الكثيرين ايها الاحبة حينما يسمعون مثل هذا الاسم الجبار لا يتوارد الى اذهانهم الا القهر والبطش - 00:03:44ضَ

وما الى ذلك من المعاني هذه اللفظة هذه المادة لها معان متعددة. فاول هذه المعاني يرجع الى معنى الاصلاح الاصلاح سواء كان هذا الاستعمال لازما او متعديا. تقول جبرته جبرت الضعيف - 00:04:14ضَ

يعني يتعدى الى مفعول فانجبر جبرت الكسر او الكسير فانجبر انجبر هذا لازم يعني لا يحتاج الى مفعول انجبر الكسر ان جبر قلب فلان ما يحتاج الى مفعول به جبرت الكسير فانجبر. جبرت الضعيف فانجبر. الجبر بهذا الاعتبار ايها الاحبة يأتي في كلامهم في لغتنا - 00:04:36ضَ

بمعنى اغناء الفقير اصلاح المختل جبر الكسير كما يقال جبر العظم جبرت عظمه جبرت الكسير وما اشبه ذلك. هذا معنى من الاصلاح. هذا العظم الذي اختل وانكسر فاذا جبرته معنى ذلك انك اصلحته - 00:05:06ضَ

هذا في امر محسوس انكسر في امر معنوي انكسر قلبه. قلبه كسير فتقول جبرت خاطره جبرت قلبه فلما تطرق اليه هذا الاختلال فحصل له هذا الانكسار المعنوي فحينما نرقؤه ونقويه وندعمه ونعززه. نكون قد اصلحنا ما اختل في نفسه وما اضطرب - 00:05:27ضَ

في جوانحه وقلبه فحصل له الانكسار تقول جبر الله خاطرك جبرت خاطره يقول الانسان جبرت في خاطري جبرت نفسي اذا عززته وقويته وما الى ذلك. هذا معنى يتعلق بالاصلاح المعنى الثاني يرجع الى الاكراه والقهر - 00:05:58ضَ

وغالبا ما يكون على وزن افعل اجبر على كذا اجبره اجبرته اجبر وهذا الجبار من الناس هو العاتي الذي يجبر الناس على ما يريد هذا بمعنى القهر الغلبة وما الى ذلك - 00:06:26ضَ

هذا المعنى الثاني. المعنى الثالث في لغاتها. لغات العرب وهو من العز والامتناع والعلو في معنى الرفعة تعالي التعاظم ومنه يقولون نخلة جبارة النخلة الجبارة ما هي؟ الطويلة التي فاتت الايدي - 00:06:50ضَ

فلا تنالها لا تصلوا الى ثمرتها والنخل باسقات لها طلع نضيد. طوال وهنا ذكره في مقام بيان العظمة حينما يتحدث الله عز وجل عن الائه وعظمته وبيان بديع صنعه يذكر النخل الطوال - 00:07:15ضَ

والنخل باسقات لها طلع نضيد. وحينما يتحدث عن الانعام والافضال ويمتن على المخلوقين يذكر النخل القصار ومن النخل من طلعها قنوان دانية. قريبة تنالها الايدي هذا في مقام الامتنان في مقام العظمة - 00:07:36ضَ

والنخل باسقات لها طلع نضيد. ايهما ادل على قدرة الله وعظمته حينما ترى النخل الطوال والجبال الشاهقة او حينما ترى النخل الصغير والغراس الجديد لا شك ان الاول اكثر للدلالة على هذا المعنى - 00:07:56ضَ

المقصود النخلة الجبارة هي العالية الطويلة التي فاتت الايدي وفي قول الله تبارك وتعالى ان فيها قوما جبارين القرية التي امروا بدخولها سواء كانت بيت المقدس او غير ذلك. ما المراد به؟ فسر بهذا بالطول - 00:08:16ضَ

والعظمة والقوة قوم جبارين واذا قرأتم في كتب التفسير تجدون من الروايات الاسرائيلية التي لا يعول عليها في صفة هؤلاء اشياء كثير منها من قبيل المبالغات بطولهم وضخامة اجسام هؤلاء القوم الجبارين حتى زعم - 00:08:35ضَ

بعضهم ان هؤلاء لما جاء الوفد من قوم موسى ودخلوا وجدهم بستاني في مزرعته وجد المجموع الوفد من بني اسرائيل بستاني صاحب بستان في مزرعته فاخذهم ووضعهم في المكتل مع الثمر - 00:08:57ضَ

وذهب بهم الى الملك ووضعهم بين يديه يعني في سلة وضعهم اللي يضع فيها الثمار في البستان. طبعا هذه اشياء من اخبار بني اسرائيل لكن الشيء بالشيء يذكر ذكرتها الان - 00:09:17ضَ

لبيان هذا المعنى الذي فسر به قوله تبارك وتعالى ان فيها قوما جبارين. وانا لن ندخلها حتى يخرجوا منها. فان يخرجوا منها فانا داخلون. فالشاهد انهم لهم خلق هم عظام في الاجسام طوال الله اعلم بقدرهم. وان كان بعظ ما يذكر في هذا من قبيل المبالغات - 00:09:29ضَ

ويقال رجل جبار يراد به الطويل العظيم عظيم الخلق القوي يقول قتادة رحمه الله في صفة هؤلاء القوم الجبارين كانت لهم اجسام وخلق عظيم ليست لغيرهم يعني هذه الاجسام وجاء عن ابن عباس في قوله تعالى الجبار المتكبر. قال العظيم - 00:09:54ضَ

وجبروت الله عظمته جبروته عظمته هذه ثلاثة معاني بقي معنا الرابع يذكره بعض اهل العلم وبعضهم كأنه عنده ينضاف الى المعنى الذي قبله او المعنى الثاني بمعنى القهر هذا المعنى الرابع هو المتكبر. معنى الجبار يعني المتكبر - 00:10:21ضَ

والجبروت يأتي بمعنى الكبرياء وفي قوله تبارك وتعالى ولم يجعلني جبارا شقيا كسر بالمتكبر على عبادة الله تبارك وتعالى تجبر الرجل اذا اذا تكبر وتعالى وتعاظم على كل حال هذه اربعة - 00:10:47ضَ

معاني وصاحب المفردات اعني الراغب يقول بان اصله اصل الجبر هو اصلاح الشيء بضرب من القهر. جمع الاصلاح والقهر اللغة يعني اصلاح الشيء بنوع من القهر جبرته فانجبر لكنه لم ينفي ان يأتي الجبر - 00:11:11ضَ

في بعض الاستعمال في الاصلاح المجرد كما ذكرنا سابقا يا جابر كل كسير يا مسهل كل عسير كما جاء عن بعض السلف في ادعيتهم كما انه اثبت اعني الراغب انه يأتي بمعنى القهر المجرد يعني لا يشترط ان يجمع بين هذا - 00:11:38ضَ

وهذا على كل حال واشار الى معنى العلو كذلك تذكر المعاني الثلاثة ولم يذكر التكبر ننتقل بعد ذلك الى معنى هذا الاسم الكريم في حق الله جل جلاله وتقدست اسماؤه - 00:12:01ضَ

الجبار ايها الاحبة صيغة مبالغة جبار على وزن فعال من اسم الفاعل الجابر جابر وجبار وهو الموصوف الجبر الذي اصله كما ذكرنا في اللغة يرجع الى الاصلاح بضرب من القهر - 00:12:21ضَ

يرجع الى معنى القهر يرجع الى معنى تقول جبره بمعنى اصلحه جبر الكسير يعني اصلحه وكذلك ايضا جبر الفقير بمعنى اغناه جبر الخاسر بمعنى عوضه عن الخسارة التي وقعت له - 00:12:44ضَ

جبر المريض عالجه حتى برئ وكذلك ايضا بمعنى الاكراه والالزام فالله جبار فهو يجبر القلوب المنكسرة وكذلك هو ايضا يدبر خلقه كيف شاء على ما شاء يقلبهم ويصرفهم على اي حال - 00:13:05ضَ

اراد ويجبر الفقر بالغنى والمرض بالصحة والخيبة والفشل بالتوفيق والامل يجبر الخوف والحزن بالامن والاطمئنان كل هذا يفعله بعباده تبارك وتعالى فهذا المعنى ثابت في معنى هذا الاسم لله عز وجل - 00:13:29ضَ

الذي يكون بهذا الاعتبار من جبر الكسير يعني بما يرجع الى الاصلاح هذا الاول فهو ثابت في حق الله تبارك وتعالى حينما نفسر به هذا الاسم ولهذا قال كبير المفسرين ابو جعفر ابن جرير - 00:13:54ضَ

رحمه الله في بيان معنى هذا الاسم الكريم هو المصلح امور خلقه المصرفهم فيما فيه صلاحهم لاحظ المصلح امور الخلق هذا يرجع الى الاصلاح. المصرفون فيما فيه صلاحهم يرجع الى معنى القهر وايضا الاصلاح - 00:14:14ضَ

نصفهم مدبرهم فيما فيه صلاحهم فاذا من الاصلاح هو الذي جبر مفاقر الخلق تبارك وتعالى وكفاهم اسباب المعاش والرزق كما يقول الخطابي كل هذه المعاني عائدة اليه فهو الذي يجبر الفقير وييسر كل عسير ويجبر المصاب بتوفيقه للثبات والصبر ويعيظه على - 00:14:35ضَ

مصابه اعظم الاجر ويجبر القلوب الخاضعة الذليلة المنكسرة له تبارك وتعالى بما يفيض عليهم من انواع الالطاف والنعم والكرامات وما يحصل لهم من الهداية والتسديد والثبات كل هذا مما يفيضه تبارك وتعالى على - 00:15:06ضَ

عباده وان كان الحافظ ابن القيم رحمه الله في هذا الموضع بسم الله تبارك وتعالى المذكور في اخر سورة الحشر وهو الموضع الوحيد كما سيأتي في كتاب الله تبارك وتعالى - 00:15:31ضَ

الذي ذكر في هذا الاسم الجبار المتكبر ابن القيم رحمه الله لا ينكر هذا الاسم ان يكون بمعنى الاصلاح والقهر والعظمة والكبرياء وما الى ذلك من المعاني التي اشرنا اليها. لكنه - 00:15:47ضَ

في هذا الموضع السياق يدل على شيء اخر يقول لانه قرن العزيز الجبار المتكبر. قرن بهذه الاسماء فلا يدل هنا على معنى اللطف وجبر الكسير وتقوية الضعيف وما الى ذلك - 00:16:05ضَ

في هذا الموضع ولذلك قد يفهم كلامه على غير مراده. فهو اثبته في بعض كتب الاخرى. اثبت المعاني الاخرى لكن لا ليس في اية الحشر في الكلام على معناها اذا - 00:16:23ضَ

اسم الله الجبار يرجع معناه. اولا الى اصلاح المختل جبر الكسير حسا ومعنى اغناء الفقير تقوية الضعيف وما اشبه هذا المعنى الثاني يرجع الى القهر وما انت عليهم بجبار. يعني لست موكلا تقهر هؤلاء الناس - 00:16:38ضَ

وتحملهم على ما تريد وقد جاء عن محمد بن كعب القرى ذي في تفسير الجبار بانه الذي جبر العباد على ما اراد وهنا يكون بمعنى القهر انه قادر ان يفعل بعبده ما يشاء وان يصرفه على ما اراد - 00:17:03ضَ

الله تبارك وتعالى يفعل ما يشاء لا معقب لحكمه وليس ربنا تبارك وتعالى يعجزه شيء في الارض ولا في السماء فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن اذا الجبار بهذا الاعتبار هو القاهر - 00:17:24ضَ

على خلقه الذي يقهرهم على ما يريد من امر ونهي وليس ذلك لاحد سواه. حتى النبي صلى الله عليه وسلم وما انت عليهم بجبار لست الذي تجبرهم على الهدى. ولم يكلف صلى الله عليه وسلم - 00:17:44ضَ

لذلك والمقصود من قهره تبارك وتعالى واجباره بهذا الاعتبار ان ذلك يرجع الى الامر الكوني. عندنا امر كوني وعندنا امر شرعي. فالامر الكوني بمعنى انه ما شاء الله كان وما لم يشأ - 00:18:03ضَ

لم يكن واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. ولو اجتمعوا على ان يضروك لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك - 00:18:23ضَ

وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير وهو على كل شيء قدير الله تبارك وتعالى يفعل ما يشاء. ويحكم ما يريد اما ما يتعلق بالامر الشرعي - 00:18:38ضَ

التشريع فالله تبارك وتعالى يشرع ما شاء وليس ذلك لاحد سواه. ويحكم ما يريد الله جل جلاله وتقدست اسماؤه هو المشرع وهو الذي يحكم كما قال الله تبارك وتعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن - 00:18:56ضَ

به الله فالتشريع راجع اليه وحده سبحانه وتعالى دون احد سواه لكنه تبارك وتعالى لم يجبرهم بمعنى انه لم يجبرهم على الطاعة او المعصية وانما اعطاهم قدرة واختيارا ومشيئة لا تخرج عن قدرته وارادته ومشيئته - 00:19:23ضَ

فبامره الكوني ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن بامره الشرعي اقيموا الصلاة اتوا الزكاة هذه التشريعات من الله وحده ليس لاحد ان ينازع الله تبارك وتعالى في شيء من ذلك. لا يضع نفسه مشرعا ولا يتبوأ هذه المرتبة ولا يجترئ على ذلك - 00:19:48ضَ

احد من المخلوقين فذلك من خصائص الرب جل جلاله فهو الذي يشرع ما يريد فهذا بيرجع الى معنى القهر ولكنه تبارك وتعالى لم يجبر العباد على الطاعة او المعصية وانما اعطاهم قدرة ومشيئة واختيارا - 00:20:10ضَ

لا تخرج عن قدرته وارادته ومشيئته. وما تشاؤون الا ان يشاء الله هذي كما قال الله تبارك وتعالى وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن. ومن شاء فليكفر. انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها. الاية - 00:20:33ضَ

قل الحق من ربكم. هذا دين الله. هذا هو التوحيد. هذا هو الاسلام. هذه هي شريعته تبارك وتعالى. ليس لكم ان تتخيروا منها ما يوافق اهوائكم. وليس لكم ان تجعلوا من انفسكم - 00:20:54ضَ

حاكمين عليها تقررون منها ما شئتم وترفضون ما شئتم فهذا هو تشريعه عليكم ان تنقادوا وان تستسلموا له فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا - 00:21:11ضَ

تسليما لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين المعنى الثالث وهو من العلو فالجبار هو العالي فوق خلقه كما ذكرنا سابقا والرابع يرجع الى معنى التكبر فالله هو الجبار المتكبر على كل سوء ونقص. وعن مماثلة المخلوقين وعن ان يكون له كفؤ - 00:21:32ضَ

او ضد او سمي او شريك في شيء من خصائصه او حقوقه لا شريك له في الهيته ولا ربوبيته ولا اسمائه ولا صفاته ولو نظرنا في هذه المعاني فاذا نظرنا الى انه يرجع الى معنى الاصلاح - 00:22:04ضَ

فهذه الصفة فعل يعني الجبر؟ صفة اذا نظرنا الى معنى القهر فكذلك هي صفة فعل اذا نظرنا الى العلو فهذه الصفة ذات ومن ثم ايها الاحبة فان هذا الاسم الكريم يمكن ان يفسر بذلك جميعا - 00:22:23ضَ

فيما يتصل بالله جل جلاله وتقدست اسماؤه فالجبار هو العلي الاعلى بمعنى القهار بمعنى الرؤوف بمعنى الجابر للقلوب المنكسرة وللضعيف وللعاجز ولمن لاذ به ولجأ اليه. يا من له عنت الوجوه تنوعا والليل داج والظلام سكون - 00:22:47ضَ

رحماك يا جبار. حكمك نافذ عنت الوجوه اليك والابصار واليك منك يلوذ خلقك ما لهم فوق الحياة اذا غضبت قرار رحماك انت على الوجود واذا انتقمت فقاهر جبار هذه كلها داخلة - 00:23:12ضَ

فيه فهو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة هذه معاني هذا الاسم الكريم والحافظ ابن القيم رحمه الله يلاحظ هذه الاسماء التي تقترن به للملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة - 00:23:33ضَ

وفي اية الحشر العزيز الجبار المتكبر فهو يرى ان هذا الاسم من اسماء التعظيم المتكبر والملك والعظيم والقهار فيرى ان ذلك معنى هذا الاسم الكريم يرجع الى ثلاثة معاني. الملك - 00:23:59ضَ

والقهر والعلو وقد جمع على كل حال وهذا كما قلت لكم بانه يعتبر فيه السياق والا فهو ما ينكر المعاني الاخرى ولذلك فانه يذكر في بعض كتبه ان هذا الاسم الكريم - 00:24:20ضَ

كانه في هذه السياقات يعني يرجع الى هذه المعاني الثلاثة وان كل واحد من هذه الاسماء الثلاثة يتضمن الاسمين الاخرين اذا ذكر يعني الملك في الملكوت والجبروت والكبرياء. هذه المعاني اذا ذكرت فانه - 00:24:40ضَ

يعني الاسم الاخر يتضمنها فهو يرى ان هذه مثل ما جاء في اخر الحشر الخالق البارئ المصور فالخالق اذا ذكر وحده دخل فيه معنى البارئ الذي اوجد الخلق وانشأهم على غير مثال سابق بمعنى الاختراع - 00:25:03ضَ

والمصور الذي يعطيه هيئة وصورة كما ذكرنا في اول الكلام على هذه الاسماء الحسنى. والخالق فيه معنى المقدر ولكن ذكرنا هناك في اول للكلام على الاسماء الحسنى ان هذه الاسماء على هذا النسق في اخر سورة الحشر يكون الخالق بمعنى المقدر - 00:25:23ضَ

والبارئ بمعنى الموجد على غير مثال سابق. والمصور هو الذي يعطيه هيئة وصورة وشكلا يليق وبه فابن القيم يرى ان الاسماء الثلاثة التي يعني يرجع اليها الجبار او ان هذه الاسماء الثلاثة المقترنة انها مثل الخالق - 00:25:43ضَ

البارئ المصور فهو يرى ان الجبار يرجع الى كمال القدرة والعزة والملك العزيز الجبار المتكبر وعلى كل حال الحافظ ابن القيم رحمه الله في نونيته جمع بين هذه الاسماء في - 00:26:04ضَ

قوله وكذلك الجبار من اوصافه. والجبر في اوصافه قسمان. جبر الضعيف لاحظ ذكر هذا المعنى بتفسير الجبار لكن كلامه كان يتعلق بالاية اية الحشر الكلام الاول الذي استبعد فيه هذا المعنى جبر - 00:26:24ضَ

الضعيف بمعنى الاصلاح وكذلك الجبار من اوصافه والجبر في اوصافه قسمان. جبر الضعيف وكل قلب قد غدى ذا كسرة فالجبر منه داني والثاني جبر القهر بالعز الذي لا ينبغي لسواه من انسان وله مسمى ثالث وهو العلو - 00:26:43ضَ

فليس يدنو منه من انسان من قولهم جبارة للنخلة العليا التي فاتت لكل ابي المعاني جمعها في هذه الابيات. ثانيا دلائل هذا الاسم من الكتاب والسنة جاء هذا الاسم في كتاب الله تبارك وتعالى كما اشرت في موضع واحد وهو في اخر سورة - 00:27:04ضَ

الحشر العزيز الجبار المتكبر ولكنه في السنة جاء في مواضع متعددة في احاديث متنوعة لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد في الصحيح تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة. يتكفأها الجبار بيده - 00:27:27ضَ

كما يكفأ احدكم خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة وفي الصحيح من حديث ابي سعيد ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيأتيهم الجبار يأتيهم الجبار. فيقول انا ربكم. فيقولون انت ربنا - 00:27:51ضَ

فلا يكلمه الا الانبياء. الحديث وكذلك ايضا في الصحيح من حديث انس رضي الله عنه في ذكر المعراج قال ثم هبط حتى بلغ موسى يعني النبي صلى الله عليه وسلم هبط لما فرضت عليه الصلوات الخمس حتى بلغ موسى فاحتبسه موسى فقال يا محمد - 00:28:12ضَ

ماذا عهد اليك ربك قال عهد الي خمسين صلاة كل يوم وليلة قال ان امتك لا تستطيع ذلك فارجع فليخفف عنك وعنهم. فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم الى جبريل كانه يستشيره في ذلك فاشار اليه جبريل النعمان ان شئت. فعلى به الى - 00:28:33ضَ

الجبار على به الى الجبار. وفي صحيح مسلم من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يأخذ الجبار عز وجل سماواته واراضيه بيده - 00:28:55ضَ

او قال بيديه وعند ابي داوود من حديث ابي هريرة انه لقيته امرأة يعني متعطرة خارجة الى المسجد. فقال لها ابو هريرة رضي الله عنه يا امة الجبار جئت من المسجد؟ قالت - 00:29:14ضَ

نعم وفي الصحيح من حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيشفع النبيون والملائكة والمؤمنون. فيقول الجبار بقيت شفاعتي فهذه احاديث تدل على هذا - 00:29:29ضَ

الاسم الكريم وليس المقصود الاستقصاء. ثالثا ما يدل عليه هذا الاسم كما هو المعتاد ايها الاحبة هو يدل بدلالة المطابقة على الذات والصفة صفة الجبر والجبروت ويدل بدلالة التضمن يعني انه يدل على بعض المعنى - 00:29:45ضَ

يدل على بعض المعنى باي اعتبار يدل على بعض المعنى. يعني دلالة التضمن. يعني قد نطلق الجبار ونقصد به ماذا نقصد به الذات فقط او نقصد به الصفة فقط سيكون بهذا الاعتبار من قبيل دلالة التظمن. يعني يدل على الذات فقط او الصفة فقط بما يسمى بدلالة التضليل - 00:30:08ضَ

ويدل بدلالة اللزوم على جملة من الصفات التي لا يكون ذلك الوصف متحققا الا بتحققها مثل الحياة والقيومية والقدرة والمشيئة والارادة والعزة والملك كل هذه يدل عليها بصفة بصفة اللزوم - 00:30:33ضَ

رابعا اثار هذا الاسم الكريم اولا يعني ماذا ما هو اثره في الامر الشرعي؟ يعني التشريع وما هو اثره في الامر الكوني تدبير امر الخليقة فاول ذلك ان الله تبارك وتعالى - 00:31:00ضَ

جبر خلقه على ما اراد ان يكونوا عليه من خلق هل انت الذي اخترت صورتك وهيئتك هل انت الذي اخترت طولك هل انت الذي اخترت هذه الاعضاء والابعاض والاجزاء والاجهزة التي تعمل في جسمك - 00:31:19ضَ

لم يكن للانسان اختيار في ذلك وانما الله تبارك وتعالى هو الذي يصرفهم في الارحام كيف شاء ويقلبهم ويخلقهم كيف شاء هو الذي يصوركم في الارحام فالانسان لا يفعل ذلك من عند نفسه ولا يستطيع هذا وليس له اختيار مع الله تبارك وتعالى. انما امر - 00:31:38ضَ

واذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. لا يمتنع عليه شيء. نحن تحت تصرفه وقهره وتدبيره سبحانه وتعالى يقلبنا كيف شاء قلبنا في الاصلاب جيلا بعد جيل وقلبنا ايضا في الارحام ويقلبنا في هذه الحياة - 00:32:04ضَ

فهو الذي يكلأنا بالليل والنهار. وهو الذي يرزقنا ويعطينا وهو الذي يحفظنا ولو ان الله تبارك وتعالى تخلى عنا طرفة عين او اقل من ذلك لما بقي احد وانما يعيش الخلق - 00:32:27ضَ

تحت الطاف وجوده وبره تبارك وتعالى لاحظوا فيما يتعلق بالتشريع وفي الخلق والتدبير افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون - 00:32:42ضَ

طوعا في من استجاب من اهل الايمان ومن سائر المخلوقات ويبقى الثقلان من تمرد منهم على عبادة الله عز وجل فالواقع انه تحت عبودية القهر وان لم تكن عبودية الاختيار - 00:33:08ضَ

عبودية القهر هؤلاء اعتى الناس هل يستطيع ان يرد قدر الله عنه؟ ابدا. هو لا يستطيع ذلك ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يغشى الليل النهار يطلبه حثيثا - 00:33:24ضَ

والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. مسخرات الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين له الخلق والامر هو الذي يأمر وينهى لا معقب لحكمه ولا راد لقضائه سبحانه وتعالى. وما على العبد الا التسليم - 00:33:42ضَ

انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا ويقول الله تبارك وتعالى ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها - 00:34:03ضَ

قالتا اتينا طائعين فقضاهن سبع سماوات في يومين. واوحى في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا. ذلك تقدير العزيز العليم يعني قال لها ائتيا طوعا او كرها استجيبي لامري وانفعلا لفعلي طائعتين او مكرهتين - 00:34:17ضَ

قالتا اتينا طائعين الله تبارك وتعالى خلقها وقدر خلقها واوحى في كل سماء امرها وهيأها على ما اراد وصرفها على ما شاء سبحانه وتعالى وصارت السماء كما اراد الله تبارك وتعالى - 00:34:41ضَ

وفيها هذه النجوم والكواكب وكذلك ايضا خلق هذه الارض وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام فاخرجت ما اهى ومرعاها ولا يحصل حركة لهذه الافلاك ايها الاحبة على كثرتها لا تحصل حركة ولا تسقط ورقة من شجرة - 00:35:02ضَ

الا بعلمه وارادته وتقديره ولا يموت انسان قبل الاجل الذي قدره. مهما اجتمعت عليه الحوادث وتكالبت عليه الاوصاب والعلل والامراض. ما يمكن خذوها ايها الاحبة واريحوا قلوبكم. المرض لا علاقة له بالاجل. فلا تخف - 00:35:30ضَ

لا تقلق المرض لا علاقة له بالاجل. رفعة درجات وتكفير سيئات هي فقط هكذا وامتحان وابتلاء يقلبنا الله عز وجل فيه. تارة بالسراء وتارة بالضراء من اجل ان تنكسر القلوب له. وان يتضرع العبد وان - 00:35:53ضَ

يذكر ربه وان يقبل عليه ليس الانسان الذي يدفع عن نفسه المرض ولو اجتمع من باقطارها وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. لا طبيب ولا حاذق طبيب في المستشفى يجري عملية ويصاب بجلطة ويسقط في غرفة العمليات. اسألوا الاطباء هنا - 00:36:11ضَ

الاطباء يموتون ويمرضون كما يموت غيرهم ويمرض. لا فرق لا فرق اطلاقا فلا احد يستطيع ان يدفع عنا فلا داعي للتعلق بالطبيب يا دكتور الله يخليك يا دكتور تكفى تكفى ايش - 00:36:33ضَ

وما يستطيع انه يكفى عن نفسه ولا عن ولده ولا عن اقرب الناس اليه الله تبارك وتعالى هو المصرف لنا وهو الذي يحكم فينا كما اراد ان الله يحكم ما يريد - 00:36:50ضَ

هو الذي شرع لنا بهذه الشريعة الكاملة من كل وجه وامرنا باتباعها والانقياد والتسليم والاستسلام والاسلام. لله رب العالمين. اسلام القلب واسلام الوجه والجوارح لربها وخالقها جل جلاله ونهانا عن مخالفتها - 00:37:07ضَ

وتوعد من عصاه ووعد من اطاعه ونفسي وما سواها فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها لاحظ لم يجبر الله عز وجل العباد كما هي عقيدة الجبرية الفاسدة المنحرفة. لم يجبرهم على الطاعة او المعصية - 00:37:29ضَ

فالهمها فجورها وتقواها. قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها وعلى كل حال ايها الاحبة الحديث عن هذا الجانب يطول تأملوا في جانب التشريع في قوله تبارك وتعالى بل حتى في جانب الخلق والاختيار - 00:37:51ضَ

في هذا الخلق وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة ربك يخلق ما يشاء هو المتفرد اختار مكة على سائر البلاد تختار عرفة لليوم التاسع نختار مزدلفة لليلة يوم النحر. اختار يوم عرفة على غيره من الايام. اختار يوم النحر فكان اعظم الايام عند الله. اختاروا يوم الجمعة على - 00:38:13ضَ

لايام الاسبوع اختار منى لبقاء الحاج فيها ايام التشريق اختار الملائكة اختار منهم رسلا بينه وبين من ارسله من خلقه وكذلك اختار اهل الايمان على سائر الناس. واختار الانبياء وفضلهم على غيرهم - 00:38:39ضَ

فاختار الرسل من الانبياء. واختار اولي العزم من الرسل. كل هذا داخل في قوله وربك يخلق ما يشاء ويختار. والحافظ ابن رحمه الله الاطال في هذا المعنى في مقدمة كتابه البديع - 00:39:05ضَ

في الهدي النبوي زاد المعاد فهذا اختيار بعد الخلق يخلق ما يشاء ويختار وقد شرف الله عز وجل اهل الايمان اختارهم من بين سائر الناس لم يجعلهم يتورطون في الكفر - 00:39:20ضَ

الضلالة فهداهم واجتباهم وحباهم. جعلنا من خير امة اخرجت للناس افضل امة جاءت في التاريخ نحن من افضل الامم نحن افضل امة. ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. هي هذه الامة - 00:39:38ضَ

انتقل اليهم الكتاب بعد ما كان ينزل على بني اسرائيل. جاء الى هذه الامة تكرمة من الله تبارك وتعالى وتشريفا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله - 00:39:54ضَ

فهذا هو الفضل الكبير ايها الاحبة فيعرف العبد قدر هذه النعمة كيف ان الله اصطفاه لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم مثل هؤلاء الكفار. فالقلب بين اصابع الرحمن هذه نعمة تحتاج ان نتمسك بها لا نقرأ في كتب الشبهات والكتب الزنادقة ونقرأ في مواقع الشبه - 00:40:09ضَ

ثم بعد ذلك تكون قلوبنا عرضة لكل اسر وكاسر هذا كفر بالنعمة وزهد فيها مؤذن بزوالها ينبغي للعبد ان يتمسك بهذه الهداية هؤلاء الذين بقوا على الضلالة هانوا على الله عز وجل فاهانهم - 00:40:28ضَ

ثم اذا نظرنا ايها الاحبة الى اثار هذا الاسم فيما نشاهده في هذا العالم من قهري الجبارين وقسم ظهور المتكبرين المتعاظمين المتعالين. نجد اشياء ونماذج من ذلك كثيرة عبر التاريخ المتطرف - 00:40:48ضَ

الامم التي اهلكها الله عز وجل اين فرعون الذي يقول انا ربكم الاعلى. ويقول ام انا خير من هذا الذي هو مهين يعني موسى صلى الله عليه وسلم. ولا يكاد يبين - 00:41:08ضَ

لا يكاد يفصح عن مراده يحتقره ويقول اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي؟ فجعلها الله فوقه اغرقه في الماء هذا المتعاظم غرق في هذا الماء الرقيق اللطيف - 00:41:22ضَ

عذبه بهذه الطريقة ارتفع وتعاظم وهذه الانهار تجري من تحتي. يا هامان ابني لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى وقرر النتيجة. واني لاظنه كاذبا وصار الماء من فوقه - 00:41:37ضَ

هذا المخلوق الضعيف يغرق ويستغيث ثم بعد ذلك تعالجه الامواج حتى يلفظ انفاسه ثم تلقيه هذه الامواج الى الساحل ليكون عبرة ولربما كان الناس لا يصدقون ان هذا المتجبر المتكبر انه يغرق ويموت. هذا يقول انا ربكم الاعلى. فكيف يغرق - 00:41:55ضَ

ها هو تشاهدونه. لو لم يكن كذلك لربما غالط من غالطوا قال لا يمكن وذهب وسيرجع فرأوه كأني اراه ملقى على شاطئ اليم قد تعرى من ثيابه واظهر الله عز وجل عجزه وفقره وضعفه ومهانته ومسكنته. الله هو الجبار قاهر الجبابرة - 00:42:20ضَ

الحجاج ابن يوسف الثقفي جبار من الجبابرة ماذا قتل كثيرا من سلف الامة ومن خيارها ولم يتورع من اذية اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قتل سعيد بن جبير - 00:42:45ضَ

وبلغ ذلك الحسن البصري دعا عليه. فقال اللهم يا قاسم الجبابرة اقسم الحجاج دعا عليه دعوة مستجابة مسددة يقولون ما عاش ثلاثة ايام بعد ما دعا عليه الحسن ويقول كاتب للحجاج يقال له يعلى - 00:43:00ضَ

يقول دخلت عليه يوما بعد ما قتل سعيد ابن جبير في قبة لها اربعة ابواب. يقول فاتيته من خلفه ولم يشعر يقول سمعته يقول حينما دخلت عليه ما لي ولسعيد بن جبير - 00:43:24ضَ

كلما اردت النوم اخذ برجلي ما عاش بعد سعيد بن جبير الا مدة قليلة. بعضهم يقول ثلاثة ايام. وبعضهم يقول خمس عشرة ليلة الله هو الجبار هو الجبار لو نظرنا ايها الاحبة في تصريف الله تبارك وتعالى - 00:43:42ضَ

هذه الاجسام وما يجول فيها لوجدنا امورا عجيبة هذا البدن ايها الاحبة الذي على هذا الخلق العجيب الدقيق المتكامل المترابط ما الذي يصرفه بهذا التصريف حتى انه يعيش الانسان لربما الى مئة سنة واكثر من مائة سنة - 00:44:01ضَ

وهو يرمم نفسه بنفسه بل الله تبارك وتعالى يصرفه هذا التصريف فيحصل في هذا الترميم السيارة لربما تحتاج الى امور خارجية قارن بين السيارة مثلا والجسد اذا انتهى وقود السيارة ما الذي يحصل - 00:44:24ضَ

هل تستمد وقودا جديدا من داخلها الجواب لا انها تتوقف مباشرة اما الجسم فاذا لم يجد الطعام والشراب بعد ذلك يلجأ الى المخزون الداخلي يبدأ هذا المخزون يصرف شيئا فشيئا - 00:44:45ضَ

يبدأ يستقي ذلك من العضلات والعظام والانسجة والبلغم والدم والمفاصل بصورة تدريجية حتى يستطيع ان يتماسك ويبقى مدة حتى يصل اليه الوقود السيارة حينما يسقب اطار العجلات ما الذي يحصل - 00:45:09ضَ

يخرج الهواء الذي فيه وتتعطل السيارة الانسان لو انه حصل له ثقب في جلده في عرق من عروقه في معدته ادخلت ابرة او نحو ذلك ما الذي يحصل الذي يحصل انه مباشرة - 00:45:34ضَ

يرقع نفسه بنفسه. بواسطة صفيحات الدم تبدأ هناك اشياء مجتمعة تلتئم وتجتمع حتى يرقى ذلك الثقب هذا من تدبير الله عز وجل وتصريفه وليس لنا في ذلك تصريف لا قليل - 00:45:53ضَ

ولا كثير السيارة تحتاج الى زيت تحتاج الى شحوم وما الى ذلك اما في جسم الانسان فهذا الوقود هذا الطعام الذي نأكله يتحول الى اشياء فيصل الى المفاصل بحيث انه - 00:46:15ضَ

يكون على صورة افرازات تسهل حركة هذه المفاصل من غير احتكاك فلا يجد الانسان لذلك الما ولا ادنى معاناة تمتلئ مفاصله بالزيت الملائم فتنزلق هذه العظام بطريقة سهلة ميسرة لا يجد في ذلك - 00:46:34ضَ

كلفة وانظروا ايضا ايها الاحبة السيارة تحتاج في خارجها الى الى تلميع وتحتاج الى لربما ان تصبغ او نحو ذلك تصدأ اما جسم الانسان الظاهر في بشرته فانه لا يحتاج الى شيء من هذا - 00:46:58ضَ

هو يقوم بالتجديد الدائم المستمر في كل لحظة البشرة الاظفار في الشعر الافرازات التي يفرزها من الدهون العرق صبغ الجلد بمواد معينة تكون من خلايا محددة تجديد دائم لهذه الابشار - 00:47:19ضَ

البدن يغير نفسه باستمرار ايها الاحبة. كل الخلايا يقول الاطباء تتغير وتتبدل الا نوع واحد من الخلايا وهي الخلايا العصبية يقولون هذه التي يحصل فيها تخزين اللغة والذاكرة فلو حصل لها تبديل او تجديد او تلف - 00:47:43ضَ

فان ذلك يذهب معها. والباقي كله يتغير. كله يتجدد وحينما تموت خلية من هذه الخلايا ما الذي يحصل تأتي مكانها خلية اخرى في نفس الموضع بدقة تصريف من قضية لا نعرفها - 00:48:03ضَ

ولا نشاهدها والانسان لو اختل فيه ايها الاحبة عرق لا يعرف اسمه او عصب صغير صار عنده ثقافة شاسعة واسعة في هذا العرق او العصب. اعرف احد الاخوان درس الطب اكثر من عشرين سنة خارج البلاد - 00:48:26ضَ

وحصل ثلاث شهادات دكتوراة كان احد هذه الشهادات الدكتوراة في جزء صغير عصب في جسم الانسان عصب صغير والسبب ان بنتا له اصيبت بمرض نحتاج منه الى اطلاع ومعرفة فرأى ان هذا العصب - 00:48:45ضَ

يحتاج الى تخصص الى دراسة فدرس الدكتوراة في هذا العصب الصغير الذي لا نسمع عنه ولا نعرفه لاحظ اشياء كثيرة تعمل في داخلنا ولكننا لا نشعر بها لو لم تتجدد هذه الخلايا يقول الاطباء يموت الانسان - 00:49:05ضَ

ولهذا يقول اذا اصيب بالسرطان فان ذلك يعني ان الخلايا تتوزع بطريقة فوضوية يعني بغير منتظمة عدد الخلايا التي تموت وتستبدل بغيرها يقولون في الساعة الواحدة تموت عشرة مليارات كرية حمراء. كريات الدم. عشرة مليارات - 00:49:25ضَ

الساعة الواحدة وعمر الكرية الواحدة مئة وعشرين يوما في اربع وعشرين ساعة يقولون تتجدد مئتين واربعين مليار كرية حمراء مئتين واربعين مليار لو قيل اه لاطباء الدنيا انتم عليكم انسان واحد فقط - 00:49:49ضَ

فقط نريد منكم تجديد مئتين واربعين مليار في يوم واحد. كل يوم مئتين واربعين مليار ماذا يفعلون لا شيء لا يستطيعون ان يفعلوا من ذلك شيئا هناك مصنع كبير لهذه - 00:50:12ضَ

الكريات ثم انظر الى الاشياء الاحتياطية في الجسم. رئتان يستطيع ان يعيش بواحدة كليتان يستطيع ان يعيش بواحدة الكبد يمكن ان يعيش بجزء ويمكن ان تعود الى النمو مرة اخرى - 00:50:28ضَ

الاطباء يذكرون في بعض الامثلة يقولون هذا رجل اصيب بورمين الكبد فقطع الجزء الايمن من الكبد ثم تركت الكبد حتى نمت. ثم قطع الايسر ثم عادت الكبد الى حجمها الطبيعي - 00:50:47ضَ

الى اورام يعني ما بقي عنده الا قطعة صغيرة من الكبد وعادت يعني هي الجزء الذي لم يقطع فازيل شقها الايمن ثم ازيل شقها الايسر، هذا ان يوجد من الذي يدبر هذا التدبير؟ زرت احد الاخوان مرة في المستشفى كان عنده عرق مسدود - 00:51:06ضَ

فقال له الاطباء قالوا له لن نستعجل في اجراء العملية سننتظر ثم بعد ذلك رأيته بعد حين قال لم يجروا لي العملية. ولكنه فتح الله فرعا قام مقامه مقام هذا العرق المسدود - 00:51:28ضَ

وانتهت المشكلة والكسر لربما جبر عند الاطباء بطريقة هكذا وهذا يحصل لنا احيانا ورأيته بنفسي مرارا بهذه الطريقة الحذاق من الاطباء يقولون لا نحتاج الى كسره ثانية بعد ما جبر - 00:51:46ضَ

دعه فسيلتئم فكنت انظر الى الاشعة حينا بعد حين واذا به يرجع يلتئم ويلتحم بنفس الطريقة التي كان عليها من قبل ما احتاج الى كسر مرة ثانية وكان راكب بهذه الطريقة - 00:52:03ضَ

من الذي يدبر هذا التدبير؟ هو الجبار سبحانه وتعالى. جبار يجبر الكسير وهو ايضا يصرف خلقه على ما يريد جل جلاله وتقدست اسماؤه وهكذا الغدد يقولون لا يحصل فيها اختلال وتقصير عن وظيفتها الا اذا ذهب ثلاثة - 00:52:20ضَ

ارباعها ننتقل بعد ذلك الى اثار الايمان بهذا الاسم الكريم اولا هو الدعاء ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. دعاء مسألة ودعاء عبادة موسى صلى الله عليه وسلم قال اني عذت بربي وربكم من كل متكبر - 00:52:43ضَ

لا يؤمن بيوم الحساب وفي حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني واجبرني واهدني وارزقني هذا دعاء ندعوه بهذا الاسم في المقام المناسب - 00:53:06ضَ

اجبرني يعني فسره ابن الاثير. يعني اغنني من جبر الله مصيبته. رد عليه ما ذهب وعوضه كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده حديث عوف بن مالك في قيام الليل كما سيأتي سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة - 00:53:25ضَ

عندنا دعاء مسألة وعندنا دعاء دعاء العبادة فدعاء العبادة ايها الاحبة يعني ان نتعبد لله عز وجل بهذا الاسم. كيف نتعبده؟ نقول اولا ان نتباعد عن التجبر والتكبر لاننا نعلم ان الذي يتصف بذلك ويستحقه وحده دون سواه - 00:53:48ضَ

هو الله رب العالمين هو المنفرد بذلك وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقية وفي حديث حذيفة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى معه عليه الصلاة والسلام فسمعه حين كبر قال الله اكبر - 00:54:11ضَ

الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة وهكذا كما مضى في حديث عوف ابن مالك رضي الله تعالى عنه ثانيا من دعاء العبادة الايمان بان الله تبارك وتعالى هو الجبار الذي له العلو على خلقه. علو الذات وعلو القدر وعلو القهر. وعلو - 00:54:32ضَ

المنزلة هو عالم في اسمائه وصفاته له علو الجبر والقهر لا يدنو منه الخلق لا يناله احد بنفع ولا ضر ولا يشفعون او يتكلمون الا من بعد اذنه انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني - 00:55:00ضَ

ثالثا تعظيم الله عز وجل والخوف منه. الله هو الجبار فينبغي ان يخاف يا امة الجبار كما قال ابو هريرة رضي الله عنه تلك المرأة التي خرجت متطيبة هذي المرأة التي تخرج متعطرة او متبرجة ينبغي ان تخاف من الجبار - 00:55:23ضَ

الذي يعصي الله تبارك وتعالى الذي يظلم الناس يعلم انه وان من يد الا يد الله فوقها ولا ظالم الا سيبلى بظالمي. لا سيما اذا كان هذا المظلوم ممن لا يستطيع دفع يد ظالمه - 00:55:42ضَ

وكل بحسبه قد يظلم الانسان زوجته قد يظلم اولاده قد يظلم الخادم قد يظلم العمال الذين عنده فهذا يتذكر ان الله هو الجبار ويخاف من غوائل هذا الفعل يخشى ان يقسمه الله عز وجل - 00:56:01ضَ

وان يجعله عبرة لغيره الرابع ان نتواضع لله تبارك وتعالى بقبول حكمه الكوني والشرع لا نتكبر على الله عز وجل وعلى عبادته الخامس التواضع للخلق وترك التجبر والتكبر عليهم على كل حال ان يتواضع الانسان للخلق - 00:56:23ضَ

ولا يتجبر ولا يتكبر هذه الصفة لا تليق بالمخلوق هذه الصفة لا تصلح الا لله عز وجل هي بالنسبة لله كمال وبالنسبة للمخلوقين ضعف كذلك يطبع الله على كل قلبي متكبر جبار - 00:56:47ضَ

اذا كان الله عز وجل قال عن نبيه صلى الله عليه وسلم وما انت عليهم بجبار اي مسلط تقهرهم وتكرههم على الايمان غيره من باب اولى وفي الحديث يحشر الجبارون والمتكبرون يوم القيامة امثال الذر يطأهم الناس - 00:57:06ضَ

الجزاء من جنس العمل لما ترفع هؤلاء وتعاظموا صاروا بعكس ذلك صاروا كامثال الذر يطأهم الناس باقدامهم الانسان ضعيف امام قوة الله وعظمته وجبروته لو حصل له شيء يسير تجمد دم جلطة يعني - 00:57:28ضَ

توقف كل شيء. انتهى كل شيء هذا الهيلمان وهذه القوة وهذه السلاطة وهذه كل شيء ينتهي اقرأوا في بعض سير وتواريخ خلفاء الدولة العباسية مثلا تجد انه لا يستطيع احد الاقتراب منه. وفي مرض موته لا يدخل عليه الا رجل واحد وباقي القرابات في الخارج - 00:57:51ضَ

وطلبوا من هذا الوزير ان يأتي اليه وان ينظر هل مات او لا؟ ما احد يستطيع ان يدخل يقول فاقتربت منه يقول فنظر الي نظرة افزعتني وارعبتني فتراجعت يقول ثم تركته ثم طلبوا ان اتي ثانية فأتيت فاذا تلك العين التي نظر الي فيها - 00:58:13ضَ

قد قضمها فأر فتوفي فلما جاءوا وجدوا تلك العين قد قضمها فأر ما يستطيع ان يدفع عن نفسه فأراه. ولا دودة في القبر تتكبر على ماذا كبر على ماذا يظلم لماذا؟ تجبر على الناس ليه - 00:58:35ضَ

الله فوق الجميع. خاف الانسان من سطوة الله عز وجل ان يأخذه وهذا قد يكون بادنى الاشياء بادنى الاسباب هبوط مفاجئ في وظائف الكليتين ينتهي تشمع في الكبد كما يقال - 00:58:54ضَ

ينتهي ما يبقى بلا كبد ثلاث ساعات على بعضها جلطة في لحظة يسقط ينتهي وهكذا ايها الاحبة صور كثيرة نشاهدها وفي بعض الكتب التي ذكرت لكم في الاسماء الحسنى توجد بعض الامثلة الواقعية - 00:59:09ضَ

وان كان الكتاب يوجد عليه ملاحظات مثل كتاب النابلسي مثلا لكن توجد بعض الامثلة البسيطة الواقعية يذكرها كثيرا. والكتاب لا يقرأ فيه الا من يميز في قضايا الاعتقاد والصحيح من الضعيف من الروايات وما الى ذلك - 00:59:29ضَ

لكن في بعض الامثلة الواقعية التي شاهدها يراها هذا رجل غني كثير الثروة والمال تقدم اليه شاب مهندس في مقتبل العمر يخطب ابنته النظر اليه بازدراء واحتقار ورده بطريقة تجرح - 00:59:44ضَ

في صلف وكبرياء وتعالي تجارة هذا الرجل الغني كانت وفق قانون معين الغي العمل بهذا القانون انتهت تجارة هذا الرجل انتهت تجارته. القانون اللي كان اول بناء عليه يورث هذه التجارة - 01:00:08ضَ

الغي العمل بهذا القانون بقي الرجل الان يطالب باموال يطالب بتسديد فصار مطلوبا ال به الحال انه لا يجد قوت يومه فارسل بعض الوسائط الى ذلك الشاب ليرجع ثانية فيخطب ابنته - 01:00:31ضَ

توافق هذا الشاب وخطبها فتزوجها وصار في حال من اقبال الدنيا وصار ابو البنت يعمل عنده تقلب الدنيا وانا كلمني بعض الناس يسأل عن بعض القضايا الشرعية فلما استفصلت منه في بعض الامور تبين انه يشتغل في - 01:00:52ضَ

مؤسسة كان يملكها هو مجرد عامل فيها كلمني انا ما اروي هذا عن لا كتاب ولا وسائط استفصلت من بعظ القظايا لماذا لا تفعل كذا؟ لماذا لا ويتحدث عن منكرات معينة - 01:01:14ضَ

وقال انا اجير وتبحث عن امر اخر قال هذه كانت مؤسستي بعتها ووضعت ذلك في الاسهم فذهبت الاسهم يقول فأتيت اليه وطلبت ان اشتغل عنده انظر الى الدنيا كيف تتقلب - 01:01:31ضَ

يا اخي اغتر الانسان بماله الكثير وتجارته او باولاده او غير ذلك هذه امرأة تقول لي ضرتها للزوجة الثانية التي لا تنجب تقول لها في بطني ولد وعلى يد ولد وامامي ولد - 01:01:49ضَ

تريد اغاظتها لثلاثة قدر لهؤلاء الاولاد ان يموتوا جميعا وانجبت تلك خمسة من الذكور التي ما كانت تنجب اسأل الله تعالى على الناس ولا يتعاظم ولا يفتخر ولا يتكبر على عباد الله تبارك وتعالى. هذا رجل يأكل مع امرأته فطرق الباب طارق - 01:02:08ضَ

فسألت المرأة من؟ فقيل سائل فرفض الزوج ان يعطى من هذا الطعام ولا من غيره دارت الايام طلقت هذه الزوجة تزوجت برجل اخر وبينما هي تأكل معه اذ يطرق الباب طارق ثم تقوم وتسأل من - 01:02:30ضَ

يقول سائل فنظرت فاذا هو زوجها الاول فرجعت مرتبكة سألها الزوج الجديد ما بك؟ قالت هذا السائل قال لماذا مرتبكة؟ قالت هذا زوجي الاول. قال وانا السائل الذي اتيتكم فدفعت ببابكم الدنيا كيف تتقلب - 01:02:52ضَ

باهلها لماذا الانسان يترفع ايها الاحبة؟ الله هو الجبار سبحانه وتعالى ذكر في دمشق طبيب نساء قبل اكثر من سبعين سنة. ما يوجد في دمشق الا هو. طبيب نسا فكان ما يخرج من بيته الا بليرة ذهب وعربة عربات اول على الخيل - 01:03:12ضَ

ما يخرج الا بعربة وليرة ذهب. المرأة فقيرة الناس فقراء. يقولون حتى انه لربما بيع الفراش الذي تحت المرأة من اجل ان تنقذ حياتها ولادة متعسرة. ما يخرج حتى يؤتى بالذهب والعربة لتنقله. بنى قصرا من اجمل القصور في - 01:03:33ضَ

دمشق تحفة معمارية اصيب بعد ذلك الشلل. تأذت زوجته ثم بعد ذلك جعلته في القبول فكان يصوت وينادي ويدعوها ولا تأتي وترسل له الطعام مع الخادمة ويسأل الخادمة اين هي؟ تقول قلت لها فلم تأتي لا ادري لماذا - 01:03:53ضَ

ثم بعد ذلك بقي ثمان سنين في هذا القبر. فتأذت من صراخه ومن رائحة القبو. فامرت به فذهب به الى بيت بعيد ووضع هناك لئلا تتأذى برائحة انظر كيف كان. او للضعفاء اللي اللي يأتون يتوسلون اليه ويبيعون الفراش من تحت المرأة - 01:04:13ضَ

من اجل ان يخرج ليطببها تصير حالة الى هذي جمع اموال كثيرة لكن ثم ماذا؟ ما الذي حصل والله المستعان على كل حال آآ من الاثار ان يحب الانسان ربه تبارك وتعالى هذا الرب الذي يجبر الكسير ويغني الضعيف وآآ - 01:04:34ضَ

كذلك سابعا ان يتوكل عليه ويثق به في طلب الحاجات منه. فالله تبارك وتعالى هو الجبار هذا ركن ركين من اعتمد عليه وتوكل عليه كفاه. ومن يتوكل على الله فهو حسبه - 01:04:54ضَ

ولا يتعاظم احد من المخلوقين امامه مهما علت مرتبته مساكين ينتهون بلحظة هذا ما شاء الله تبارك وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا. يجعلنا واياكم هداة مهتدين. اللهم ارحم موتانا واشفي مرضانا وعافي مبتلانا واجعل اخرتنا خيرا من دنيانا - 01:05:09ضَ

ربنا اغفر لنا ولوالدينا ولاخواني المسلمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 01:05:27ضَ