بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا في شرح الاشموني الى جمع المذكرة سالم. نقرأ الابيات معا وارفع بواو وبيجرر وانصبي سالم جمع عامر ومذنب. وشبه دين - 00:00:00
وبه عشرون وبابه الحق والاهلون الو عالمون عليون وارضنا شذ وبابه ومثل حين قد يرذ الباب وهو عند قوم يضطرد. ونون مجموع وما به التحقوا اقفف نحو قل من بكسره نطق ونون ما ثني والملحق به بعكس ذاك استعملوه فانتبه. تفضل سيدي - 00:00:20
نعم. تنبيهات. الاول اجاز الكوفيون ان يجمع نحو طلحة هذا الجمع. نحو طلحة هذا الجمع. طلحة. لماذا؟ لانه ورد عندهم استدلوا بادلة سنأخذها بعد قليل. ورد عندهم في قالوا يصح قياسا وسماعا. واستدلوا بادلة. ورد عليه الكفير سنأخذ - 00:00:50
البصريون سنأخذها بعد قليل. فقالوا طلحون وقال ابن كيسان طلحون قياسا على اراضون. نعم الثاني يستثنى مما فيه تاء ما جعل علما من الثلاثي المعوض من فاءه تاء التأنيث نحو عدة او من لامه نحو - 00:01:10
توبة اصلها وعد وعدا. ثم حذفنا الواو عوضنا التاء فقلنا عيدا وهذا اذا سمي به او اصله حذفنا اللام وعوضنا التاء طبعا اصح ما نقول تاء نقول هاء التأنيث عوضنا هاء التأنيث - 00:01:29
فقلنا ثوبا يصح ان كانا علمين ان نقول في بحذف التاء وفي ثوبة ماذا نقول سبن عد عيدون ولا يكون ملحقا بل هو جمع مذكر سالم حقيقة. واما عدا فعندما سنأخذ بعد قليل في عزين وعضين وثوبيين تلك اذا لم يكن علما هذا ملحق. من باب سنة هذا اذا لم يكن علما هذا - 00:01:46
ملحق فصيح لغة لكن قياسا هو هو شاذ. نعم. الثاني يستثنى مما فيه. طبعا كنا خالف في هذا المبرد المبرد قال لا لا يجمع الا جمع مؤنث سالما. المبرد صاحب المقتضب الذي جاء بعد سيبويه - 00:02:16
وصاحبه الكامل قال لا كل ما فيه تاء جمع انثى سالم اراحنا. يعني خلص اذا في تاء مثلا تاء وتأنيث قائمات اه تاء علامة علامات صبا عدا عيدات وثبات. يجمعوا جمع مؤنث سالما. فعنده لا استثناء - 00:02:36
واسهل للحفظ. اما عند الجمهور فرقوا بين تاء التأنيث او ما اصوا تاء تأنيث مثل العلامة من جهة لا يصح جمعه. واذا سمي به علما اذا سمي به مثل عدا وثبى فاجازوا جمعه. نعم. الثاني يستثنى مما فيه التاء ما جعل علما من الثلاثي المعوض من - 00:02:56
نفاقه تاء التأنيث نحو عدة او من لامه نحو ثبات فانه يجوز جمعه هذا الجمع. فنقول فنقول عيدون نعم. الثالث يقوم مقام الصفة التصغير. التصغير والنسب. لانه عادة التصغير والنسب جامدان لكنهما مؤولان بمشتق - 00:03:16
يلاحظ فيهما الوصف نعم فنحو رجيل يقال فيه رجيلون رجيلون غلام كيف نصغر غلام؟ غلام غليم غليم غلام لانه في الف. في الف ثم ياء تصغير فتصير غليم غليم. انسان انساني - 00:03:36
هل يصح انساني؟ نعم. يصح. عند النسبة نعم عندما نقول غلامي للنسبة غلاميون ايضا. اذا النسبة والتصغير يصح ان نجمعهما هذا الجمع. نعم لم يشترط الكوفيون الشرط الاخير ما هو الشرط الاخير استواء ان يستوي فيه المذكر والمؤنث لم يشترطوا هذا الشرط فقالوا - 00:03:56
الان افعل فعلاء وفعلان فعلى يجمع هذا الجمع. وما يستوي فيه المذكر المؤنث يجمع هذا الجمع. واخذ به المجمع اللغوي اخذ بهذا الرأي. مستدلين بقوله منا الذي هو ما ان شاربه والعانسون ومنا المرض - 00:04:20
والشيب هنا هذا البيت لابد ان تنتبهوا في شرح الفاكهة اسقطوا هو. في شرح الفاكهة تضيفون هو نحن قرأناه هناك بدون هو ساقط من نسخة الفاكهة. فنضيفها من الذي هو ما اضطر شاربه والعانسون ومنا المرد والشيب. هو - 00:04:40
افتخر هذا الشاعر بانه ان نسبه السيرافي لابي قيس ابن ابي نعم لابي قيس ابن ابي رفاعة هو شاعر جاهلي الان هو يفتخر هذا الشاعر بانه منا جميع الطوائف يعني لاحظوا الغرب الان هي يسمونها اوروبا العلماء يسمونها اوروبا القارة العجوز الان. لانه معظم ساكنين - 00:05:00
فيها كبار في السن هم كبار السن. وقليل ولادة عندهم. وهذا داخل في قوله تعالى ان شانئك هو الابتر. وهذا من رحمة الله. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال تكاثروا تناسلوا. وهم حريصون جدا على تحديد النسل. لو ذهبت عند جمعيات هذي التي يعني هم يأتون بادعاء - 00:05:26
انها جمعيات انسانية يعطونك يعني موانع الحمل بدون بدون ثمن مجانا. تذهبون لهذه الجمعيات دعما كبيرا في بلادنا يقللون وفي بلادهم يشجعون. عجيب يعني الامر. المهم يعني عندهم لاحظ كبار السن فقط فهو يفتخر - 00:05:46
لا عندنا كل الطوائف منا الذي هو ما انطر شاربه اضطر من الباب الاول اضطر يطره نبت وطلع هو العانسون العانس من تأخر في الزواج في الذكور في الاناث اكثر من الذكور. في الاناث اكثر من الذكور لكن يطلق ايضا على الذكور اذا تاخروا - 00:06:06
في الزواج. ومنا المردو جمع امرض وهو الشاب الذي لم يبلغ اوان الانبات والشيب جمع الشيب وهو الذي ابيض شعره. فمنا جميع الطوائف. موضع الشاهد العانسون يستوي فيه المذكر والمؤنث. وان كان في المؤنث اكثر حقيقة. ان كان في المؤنث اكثر فجمع - 00:06:26
انس على عانسون وهو يستوي فيه المذكر والمؤنث. نعم. فالعانس من الصفات المشتركة التي لا تقبل التاء عند قصد التأنيث لانها تقع للمذكر والمؤنث بلفظ واحد ولا حجة لهم في البيت لشذوذه. هذا الاختلاف. طريقة البصري والكوفيين. هؤلاء يثبتون - 00:06:46
مثال لا يثبتون بالمثال الواحد. وبه وبالجنة الان سيبدأ بعدها بالكلام عن ملحقات. لكن ممكن ان ندع الملحقات للدرس الاتي نأخذ بعض الاشياء التي ما اخذنا تفصيلها نأخذها سريعا. الان جمع المذكر السالم والمؤنث - 00:07:06
سالم هل يدلان على القلة ام لا؟ نقول جمع مذكر السالم والمؤنث السالم ماذا يختلف عن جمع التكسير؟ جمع مذكر سالم وانات السالم يلاحظ فيهما الحدث. فعندما اقول وما انتم له بخازنين يلاحظ انكم لا تفعلون الخزن. اما خزنة هو اسم لهم. خزنة جهنم - 00:07:26
طالبو العلم طالبون يلاحظ فيه الحدث اما طلبة العلم اسم لهم. فجمع التكسير يلاحظ فيه الاسمية بخلاف المذكر السالم يلاحظ فيه الحدث هذا فرق. جمع المؤنث السالم المذكر السالم يدل على القلة في الجوامع. هذا كلامنا في غير الجوامد - 00:07:46
اما في الجوامد يدل جمع المذكر السام ومؤنث سالم على القلة. غرفات مثلا او نحن نقول السنبلات يدل على القلة لذلك نقول في القرآن قال سبع سنبلات لان القلة من ثلاث الى عشرة - 00:08:06
وما زاد على العشرة احد عشر فما زاد هذا الكثرة. فقال سبع سنبلات لكن القرآن يعني لما في الرؤية التي رآها الملك قال اني ارى سبع بقرات سمان يأكلون سبع عجاف وسبع سنبلة - 00:08:23
لكن الله لما اراد التكثير في الانفاق مثلا الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل عبر بالكثرة انه يناسب التكثير اياما معدودات معدودات ثلاثين يوما لكن نزلها منزلة القليل لانها - 00:08:35
يريد ان يقلل حتى يشجعنا على الصيام. الحج اشهر معلومة. معلومات. ففي الاغلب جمع المذكر سام وانسى يدلها على القلة. لذلك القرآن فرق بين خطايا يغفر لكم خطاياكم في البقرة. في سياق التكثير. ولان الكلام في المنن في - 00:08:55
منن لله على بني اسرائيل او خطيئاتكم في سياق سورة الاعراف التي تحكي جرائم الكفار. وان الله عز وجل كيف عاقب الامم المهلكة فقال خطيئاتكم قال هناك قلنا هناك قيل في فروق كثيرة ممكن عشرة يلاحظ فيها ان السياقة سورة البقرة للتكفير واذ قلنا لهم - 00:09:15
ادخلوا هذه مش اسكنوا وقلنا ادخلوا لهذه القرية فكلوا منها هناك وكلوا حيث شئتم رغدا هناك ما في رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا قولوا حطة وادخلوا الباب. استغفروا ثم ادخلوا الباب. هناك نغفر لكم خطيئات خطاياكم في البقرة. هناك خطيئات تقليل. وهناك - 00:09:35
ازيد المحسنين هناك سنزيد فقط وهكذا. فاذا في الاكثر جمع المذكر السامي والمؤنث السالم في الجوامد يلاحظ فيه التقليل. قد يدل على التكثير اذا دل عليه السياق وفي الغرفات امنون وهناك الناحية الصوتية لها مدخل في الموضوع. واما في المشتقات نقول جمع - 00:09:55
كرسام وانا السامي لاحظ فيه الحدث. واما جمع التكسير يلاحظ فيه ماذا؟ يلاحظ فيه انه اسمية. لذلك العلماء منعوا جمهور العلماء منعوا ان يجمع منصور على مناصير قالوا اسم المفعول اسم فعل الاجماعان فقط جمع مذكر سالما. ونحن فصلنا الخلافة فيه. هذا هذه المسألة - 00:10:15
الاولى التي لا بد ان نتكلم عليها ما اخذناها. المسألة الثانية نحن قد نغلب نحن قلنا نغلب المذكر على المؤنث. صحيح. فاذا قلنا محمود والزينبات هل نقول متعلمات او متعلمون؟ متعلمون - 00:10:35
متعلمون نغلب العاقل على غير العاقل. محمود والعصافير ماذا نقول فيه؟ يأكلون ولا انه يعبر بشيء اخر او تأكلون يأكلن يأكلون يأكلون نغلب العاقل على غير العاقل. الان عندنا اه من المسائل المهمة ايضا - 00:10:55
اه عندما نقول عاقل طب الان في الجنس البشري مجانين واطفال فكيف تقولون هذا جمع للعقلاء الاكثر المراد من جنس العاقل وان كان يدخل وان كان فيهم المجانين او الاطفال - 00:11:15
الان عندنا اه غير العاقل اذا نزل منزلة العاقل نذكر مثالين لهما قلنا اتينا طائعين ورأيتهم لي ساجدين. هل هذا ملحق او جمع مذكر سالم حقيقي. الاصح انه جمع مذكر سالم حقيقي لانه نزلنا غير العاقل منزلة العاقل - 00:11:37
الان عندنا السيوطي في الهلع قال ما عبر بتاء ان يكون خاليا من تاء التأنيث العالم قال ان يكون خاليا من تاء التأنيث. ما الفرق بين تاء التأنيث وهاء التأنيث - 00:11:57
هاي التأنيث التي يوقف عليها بالهاء قائمة جالسة غير مبسوطة هاء التانية هاء التانية هي المربوطة التي يقف عليها بالهاء. اما تاء التأنيث تشمل مثل اخت هي التاء تأنيث يشمل مثل مسلمات تاء تأنيث. فهو قال لم - 00:12:14
قل ان يكون خاليا من هاء التأنيث قال ان يكون خاليا من تاء التأنيث ان يكون خاليا من تاء التأنيث. قال حتى يشمل اخت وطلحة ومسلمات هذا كله لا يجمع هذا الجواب. لو قلنا ان يكون خاليا من هاء التأنيب - 00:12:34
على هذا اخت تجمع جمعة مذكرا سالما. ومسلمات تجمع جمع مؤنث مذكر سالما ومسلمات ايضا يجمع جمع مذكر سالما. لكن اذا قلنا ان يكون خاليا من تاء التاني فتشمل اخت وطلحة ومسلمات لان طلحة تسمى هاء التأنيث وبعض العلماء يقولون تاء التأنين. فهذا اشمل من ان نقول - 00:12:55
هي خالية من هاء التأنيث. نعم. الان استدلالات من ادلة البصريين من ادلة الكوفيين ان ما فيه تاء اجمعوا جمع مذكر سالما مثل طلحون نقول طلحون وحمزون او طلحون وحمزون عند ابن كيسان ما ادري - 00:13:15
قالوا عندنا السماع والقياس. فاما السماع قال عندنا رجل اسمه علانية نقول على نون وفي ربعة المعتدل قام نقول ربعون. فسمع ربعون وعلى نون. واما القياس انه جمع جمع تكسير - 00:13:35
وجمع التكسير كجمع التصحيح. فسمع عقبة الاعقاب في الشهر الاصم. فجمع تكسيره فليجمع ايضا جمع مذكر سالما اذا عندنا دليلان انا سمع في علانية على نون علم على رجل وفي ربعه المعتدل قام ربع - 00:13:53
وايضا قياسا على انه جمع جمع تكسير عقبة الاعقاب في الشهر الاصم فجمع عقبة على الاعقاب جمع تكسير. وجمع التكسير كجمع التصحيح. البصري ردوا على الدليل الاول بانه شاذ. هذا السماع شاذ. وعلى الدليل الثاني انه عقبة الاعقاب لا نسلم - 00:14:13
هنا ان الاعقاب جمع عقبة بل هو جمع طبعا عقبة علما انما هو جمع عقبة بمعنى الاعتقاد. اعتقد وان جاء بعده او جاء خلفه. الان نحن قلنا اذا صغر اذا صغر يجمع. هل هذا في مثل - 00:14:33
رجل قلنا رجيل رجيلون غلام غليم غليمون. طب احمر كيف نصغرها؟ مي ومي احمر وحيمر. حيمر. وحيمر. هل نقول احيمر؟ نعم. نعم. مع انه احمر لا تجمع. احمر حمراء لا تجمع. احيمر - 00:14:53
ايمرون تجمع. الان سكران هل تجمع؟ سكرانون؟ لا. لا. طب سكيران؟ سكيران. سكيران. تجمع يعني حتى الممنوع اذا صغر يجمع فرجل رجي رجيلون غلام غليم غليمون وغليمون واحمر احيمر احيمرون - 00:15:13
وسكران سكير سكيران سكيران. تجمعوا هذا الجماع. الان عانس هل تجمع هذا الجمع عند البصريين صبور؟ لا جريح قتيل؟ لا قتيل لا تجمع هذا الجمع. نعم الان قسم التفضيل اسم التفضيل متى يجمع ومتى لا يجمعه؟ له اربع حالات لو اخذنا ثلاثة منها قلنا اذا جرد من ال والاضافة هل يجمع؟ لا - 00:15:34
يلزم ويأتي بعده من زيد احسن الزيتونة احسن. اذا فيه ال يجمع الافضل الافضلان الافضلون فضلى فضليان فضليات في حالة ثانية يجمع اذا اضيف الى نكرة اذا اضيف الى نكرة يجمع افضل بني كذا. نقول افضل افضل بني تغلب وافضلان بني - 00:16:05
اغلب وافضلون بني تغلب. ولتجدنهم طبعا اه الذي اضيف لمعرفة له حالتان اتركه. خلينا نأخذ الذي اضيف الى نكرة اذا فيه ال او اضيف الى نكرة يجمع. اذا جرد من اول الاضافة يلزم حالة واحدة - 00:16:29
الان اه نأخذ كيف يجمع جمع مذكر سالما. الصحيح هل نغير فيه زيد؟ هل نغير فيه عند الجمع زيت زيتون. الشبيه بالصحيح مثل ظبي ظبي لا نعني به هذا الظبي واحد اسمه ظبي - 00:16:48
كيف نجمعه؟ ظبي لا نغير. اذا الصحيح لا نغير. الجاري مجرى الصحيح لا نغير. المهموز قراء ماذا نعني بقراء ليست جمع قارئ ماذا نعني بقراء؟ كذب. الناسك معنى العابد الناسك. نسميه قراء وضاء للشخص الوضيء - 00:17:06
والضاء للشخص الوضيء نقول رجل مضاء ورجل قراء بمعنى ناسك والضاء بمعنى وضيء قراء بمعنى ناسك. كيف قراء ووضاء لا نغير شيئا. ما معنى قراء هنا؟ عاوزين فعال مثل رمان. رجل قراء بمعنى ناسك - 00:17:26
كثير قراءة ورجم الضاد معنى وضيء نجمعه كما هو. اذا الصحيح والشبيه بالصحيح والمهموز دود مثل نبي كيف نجمع نبي؟ نبيئون. قرأ في قراءة نافع نبيئون ونبيئين. كل هذا يجمع من غير تغيير. ما هو الذي - 00:17:46
طيار حمراء اسم رجل كيف نجمعه؟ اسم رجل ليس صفة حمراء لانه الف تاني في اصله فانه اعلى اعلو ومصطفى مصطفى ومنه قوله تعالى وانتم الاعلون وانهم عندنا لمن المصطفين الاخير - 00:18:06
جوز الكوفيون ان نقول اعلو ومصطفون. طب كيف نوجه كلامهم او قياسا على ارضون وارضهم فيها لغتها. اه نقلوا اليهما الحركة المقدرة مش هو اعلى. الاعلى الاعلون اه عندنا حركة مقدرة - 00:18:30
على حرف الاعراب فعندما قالوا الاعلى في ضمة مقدرة فكانهم نقلوا اليها الضمة المقدرة التي كانت على حركة اعراب. نعم. هذي يعني اهم الامور التي لا بد ان نعرفها في هذا الباب نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:18:49
التفريغ
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا في شرح الاشموني الى جمع المذكرة سالم. نقرأ الابيات معا وارفع بواو وبيجرر وانصبي سالم جمع عامر ومذنب. وشبه دين - 00:00:00
وبه عشرون وبابه الحق والاهلون الو عالمون عليون وارضنا شذ وبابه ومثل حين قد يرذ الباب وهو عند قوم يضطرد. ونون مجموع وما به التحقوا اقفف نحو قل من بكسره نطق ونون ما ثني والملحق به بعكس ذاك استعملوه فانتبه. تفضل سيدي - 00:00:20
نعم. تنبيهات. الاول اجاز الكوفيون ان يجمع نحو طلحة هذا الجمع. نحو طلحة هذا الجمع. طلحة. لماذا؟ لانه ورد عندهم استدلوا بادلة سنأخذها بعد قليل. ورد عندهم في قالوا يصح قياسا وسماعا. واستدلوا بادلة. ورد عليه الكفير سنأخذ - 00:00:50
البصريون سنأخذها بعد قليل. فقالوا طلحون وقال ابن كيسان طلحون قياسا على اراضون. نعم الثاني يستثنى مما فيه تاء ما جعل علما من الثلاثي المعوض من فاءه تاء التأنيث نحو عدة او من لامه نحو - 00:01:10
توبة اصلها وعد وعدا. ثم حذفنا الواو عوضنا التاء فقلنا عيدا وهذا اذا سمي به او اصله حذفنا اللام وعوضنا التاء طبعا اصح ما نقول تاء نقول هاء التأنيث عوضنا هاء التأنيث - 00:01:29
فقلنا ثوبا يصح ان كانا علمين ان نقول في بحذف التاء وفي ثوبة ماذا نقول سبن عد عيدون ولا يكون ملحقا بل هو جمع مذكر سالم حقيقة. واما عدا فعندما سنأخذ بعد قليل في عزين وعضين وثوبيين تلك اذا لم يكن علما هذا ملحق. من باب سنة هذا اذا لم يكن علما هذا - 00:01:46
ملحق فصيح لغة لكن قياسا هو هو شاذ. نعم. الثاني يستثنى مما فيه. طبعا كنا خالف في هذا المبرد المبرد قال لا لا يجمع الا جمع مؤنث سالما. المبرد صاحب المقتضب الذي جاء بعد سيبويه - 00:02:16
وصاحبه الكامل قال لا كل ما فيه تاء جمع انثى سالم اراحنا. يعني خلص اذا في تاء مثلا تاء وتأنيث قائمات اه تاء علامة علامات صبا عدا عيدات وثبات. يجمعوا جمع مؤنث سالما. فعنده لا استثناء - 00:02:36
واسهل للحفظ. اما عند الجمهور فرقوا بين تاء التأنيث او ما اصوا تاء تأنيث مثل العلامة من جهة لا يصح جمعه. واذا سمي به علما اذا سمي به مثل عدا وثبى فاجازوا جمعه. نعم. الثاني يستثنى مما فيه التاء ما جعل علما من الثلاثي المعوض من - 00:02:56
نفاقه تاء التأنيث نحو عدة او من لامه نحو ثبات فانه يجوز جمعه هذا الجمع. فنقول فنقول عيدون نعم. الثالث يقوم مقام الصفة التصغير. التصغير والنسب. لانه عادة التصغير والنسب جامدان لكنهما مؤولان بمشتق - 00:03:16
يلاحظ فيهما الوصف نعم فنحو رجيل يقال فيه رجيلون رجيلون غلام كيف نصغر غلام؟ غلام غليم غليم غلام لانه في الف. في الف ثم ياء تصغير فتصير غليم غليم. انسان انساني - 00:03:36
هل يصح انساني؟ نعم. يصح. عند النسبة نعم عندما نقول غلامي للنسبة غلاميون ايضا. اذا النسبة والتصغير يصح ان نجمعهما هذا الجمع. نعم لم يشترط الكوفيون الشرط الاخير ما هو الشرط الاخير استواء ان يستوي فيه المذكر والمؤنث لم يشترطوا هذا الشرط فقالوا - 00:03:56
الان افعل فعلاء وفعلان فعلى يجمع هذا الجمع. وما يستوي فيه المذكر المؤنث يجمع هذا الجمع. واخذ به المجمع اللغوي اخذ بهذا الرأي. مستدلين بقوله منا الذي هو ما ان شاربه والعانسون ومنا المرض - 00:04:20
والشيب هنا هذا البيت لابد ان تنتبهوا في شرح الفاكهة اسقطوا هو. في شرح الفاكهة تضيفون هو نحن قرأناه هناك بدون هو ساقط من نسخة الفاكهة. فنضيفها من الذي هو ما اضطر شاربه والعانسون ومنا المرد والشيب. هو - 00:04:40
افتخر هذا الشاعر بانه ان نسبه السيرافي لابي قيس ابن ابي نعم لابي قيس ابن ابي رفاعة هو شاعر جاهلي الان هو يفتخر هذا الشاعر بانه منا جميع الطوائف يعني لاحظوا الغرب الان هي يسمونها اوروبا العلماء يسمونها اوروبا القارة العجوز الان. لانه معظم ساكنين - 00:05:00
فيها كبار في السن هم كبار السن. وقليل ولادة عندهم. وهذا داخل في قوله تعالى ان شانئك هو الابتر. وهذا من رحمة الله. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال تكاثروا تناسلوا. وهم حريصون جدا على تحديد النسل. لو ذهبت عند جمعيات هذي التي يعني هم يأتون بادعاء - 00:05:26
انها جمعيات انسانية يعطونك يعني موانع الحمل بدون بدون ثمن مجانا. تذهبون لهذه الجمعيات دعما كبيرا في بلادنا يقللون وفي بلادهم يشجعون. عجيب يعني الامر. المهم يعني عندهم لاحظ كبار السن فقط فهو يفتخر - 00:05:46
لا عندنا كل الطوائف منا الذي هو ما انطر شاربه اضطر من الباب الاول اضطر يطره نبت وطلع هو العانسون العانس من تأخر في الزواج في الذكور في الاناث اكثر من الذكور. في الاناث اكثر من الذكور لكن يطلق ايضا على الذكور اذا تاخروا - 00:06:06
في الزواج. ومنا المردو جمع امرض وهو الشاب الذي لم يبلغ اوان الانبات والشيب جمع الشيب وهو الذي ابيض شعره. فمنا جميع الطوائف. موضع الشاهد العانسون يستوي فيه المذكر والمؤنث. وان كان في المؤنث اكثر حقيقة. ان كان في المؤنث اكثر فجمع - 00:06:26
انس على عانسون وهو يستوي فيه المذكر والمؤنث. نعم. فالعانس من الصفات المشتركة التي لا تقبل التاء عند قصد التأنيث لانها تقع للمذكر والمؤنث بلفظ واحد ولا حجة لهم في البيت لشذوذه. هذا الاختلاف. طريقة البصري والكوفيين. هؤلاء يثبتون - 00:06:46
مثال لا يثبتون بالمثال الواحد. وبه وبالجنة الان سيبدأ بعدها بالكلام عن ملحقات. لكن ممكن ان ندع الملحقات للدرس الاتي نأخذ بعض الاشياء التي ما اخذنا تفصيلها نأخذها سريعا. الان جمع المذكر السالم والمؤنث - 00:07:06
سالم هل يدلان على القلة ام لا؟ نقول جمع مذكر السالم والمؤنث السالم ماذا يختلف عن جمع التكسير؟ جمع مذكر سالم وانات السالم يلاحظ فيهما الحدث. فعندما اقول وما انتم له بخازنين يلاحظ انكم لا تفعلون الخزن. اما خزنة هو اسم لهم. خزنة جهنم - 00:07:26
طالبو العلم طالبون يلاحظ فيه الحدث اما طلبة العلم اسم لهم. فجمع التكسير يلاحظ فيه الاسمية بخلاف المذكر السالم يلاحظ فيه الحدث هذا فرق. جمع المؤنث السالم المذكر السالم يدل على القلة في الجوامع. هذا كلامنا في غير الجوامد - 00:07:46
اما في الجوامد يدل جمع المذكر السام ومؤنث سالم على القلة. غرفات مثلا او نحن نقول السنبلات يدل على القلة لذلك نقول في القرآن قال سبع سنبلات لان القلة من ثلاث الى عشرة - 00:08:06
وما زاد على العشرة احد عشر فما زاد هذا الكثرة. فقال سبع سنبلات لكن القرآن يعني لما في الرؤية التي رآها الملك قال اني ارى سبع بقرات سمان يأكلون سبع عجاف وسبع سنبلة - 00:08:23
لكن الله لما اراد التكثير في الانفاق مثلا الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل عبر بالكثرة انه يناسب التكثير اياما معدودات معدودات ثلاثين يوما لكن نزلها منزلة القليل لانها - 00:08:35
يريد ان يقلل حتى يشجعنا على الصيام. الحج اشهر معلومة. معلومات. ففي الاغلب جمع المذكر سام وانسى يدلها على القلة. لذلك القرآن فرق بين خطايا يغفر لكم خطاياكم في البقرة. في سياق التكثير. ولان الكلام في المنن في - 00:08:55
منن لله على بني اسرائيل او خطيئاتكم في سياق سورة الاعراف التي تحكي جرائم الكفار. وان الله عز وجل كيف عاقب الامم المهلكة فقال خطيئاتكم قال هناك قلنا هناك قيل في فروق كثيرة ممكن عشرة يلاحظ فيها ان السياقة سورة البقرة للتكفير واذ قلنا لهم - 00:09:15
ادخلوا هذه مش اسكنوا وقلنا ادخلوا لهذه القرية فكلوا منها هناك وكلوا حيث شئتم رغدا هناك ما في رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا قولوا حطة وادخلوا الباب. استغفروا ثم ادخلوا الباب. هناك نغفر لكم خطيئات خطاياكم في البقرة. هناك خطيئات تقليل. وهناك - 00:09:35
ازيد المحسنين هناك سنزيد فقط وهكذا. فاذا في الاكثر جمع المذكر السامي والمؤنث السالم في الجوامد يلاحظ فيه التقليل. قد يدل على التكثير اذا دل عليه السياق وفي الغرفات امنون وهناك الناحية الصوتية لها مدخل في الموضوع. واما في المشتقات نقول جمع - 00:09:55
كرسام وانا السامي لاحظ فيه الحدث. واما جمع التكسير يلاحظ فيه ماذا؟ يلاحظ فيه انه اسمية. لذلك العلماء منعوا جمهور العلماء منعوا ان يجمع منصور على مناصير قالوا اسم المفعول اسم فعل الاجماعان فقط جمع مذكر سالما. ونحن فصلنا الخلافة فيه. هذا هذه المسألة - 00:10:15
الاولى التي لا بد ان نتكلم عليها ما اخذناها. المسألة الثانية نحن قد نغلب نحن قلنا نغلب المذكر على المؤنث. صحيح. فاذا قلنا محمود والزينبات هل نقول متعلمات او متعلمون؟ متعلمون - 00:10:35
متعلمون نغلب العاقل على غير العاقل. محمود والعصافير ماذا نقول فيه؟ يأكلون ولا انه يعبر بشيء اخر او تأكلون يأكلن يأكلون يأكلون نغلب العاقل على غير العاقل. الان عندنا اه من المسائل المهمة ايضا - 00:10:55
اه عندما نقول عاقل طب الان في الجنس البشري مجانين واطفال فكيف تقولون هذا جمع للعقلاء الاكثر المراد من جنس العاقل وان كان يدخل وان كان فيهم المجانين او الاطفال - 00:11:15
الان عندنا اه غير العاقل اذا نزل منزلة العاقل نذكر مثالين لهما قلنا اتينا طائعين ورأيتهم لي ساجدين. هل هذا ملحق او جمع مذكر سالم حقيقي. الاصح انه جمع مذكر سالم حقيقي لانه نزلنا غير العاقل منزلة العاقل - 00:11:37
الان عندنا السيوطي في الهلع قال ما عبر بتاء ان يكون خاليا من تاء التأنيث العالم قال ان يكون خاليا من تاء التأنيث. ما الفرق بين تاء التأنيث وهاء التأنيث - 00:11:57
هاي التأنيث التي يوقف عليها بالهاء قائمة جالسة غير مبسوطة هاء التانية هاء التانية هي المربوطة التي يقف عليها بالهاء. اما تاء التأنيث تشمل مثل اخت هي التاء تأنيث يشمل مثل مسلمات تاء تأنيث. فهو قال لم - 00:12:14
قل ان يكون خاليا من هاء التأنيث قال ان يكون خاليا من تاء التأنيث ان يكون خاليا من تاء التأنيث. قال حتى يشمل اخت وطلحة ومسلمات هذا كله لا يجمع هذا الجواب. لو قلنا ان يكون خاليا من هاء التأنيب - 00:12:34
على هذا اخت تجمع جمعة مذكرا سالما. ومسلمات تجمع جمع مؤنث مذكر سالما ومسلمات ايضا يجمع جمع مذكر سالما. لكن اذا قلنا ان يكون خاليا من تاء التاني فتشمل اخت وطلحة ومسلمات لان طلحة تسمى هاء التأنيث وبعض العلماء يقولون تاء التأنين. فهذا اشمل من ان نقول - 00:12:55
هي خالية من هاء التأنيث. نعم. الان استدلالات من ادلة البصريين من ادلة الكوفيين ان ما فيه تاء اجمعوا جمع مذكر سالما مثل طلحون نقول طلحون وحمزون او طلحون وحمزون عند ابن كيسان ما ادري - 00:13:15
قالوا عندنا السماع والقياس. فاما السماع قال عندنا رجل اسمه علانية نقول على نون وفي ربعة المعتدل قام نقول ربعون. فسمع ربعون وعلى نون. واما القياس انه جمع جمع تكسير - 00:13:35
وجمع التكسير كجمع التصحيح. فسمع عقبة الاعقاب في الشهر الاصم. فجمع تكسيره فليجمع ايضا جمع مذكر سالما اذا عندنا دليلان انا سمع في علانية على نون علم على رجل وفي ربعه المعتدل قام ربع - 00:13:53
وايضا قياسا على انه جمع جمع تكسير عقبة الاعقاب في الشهر الاصم فجمع عقبة على الاعقاب جمع تكسير. وجمع التكسير كجمع التصحيح. البصري ردوا على الدليل الاول بانه شاذ. هذا السماع شاذ. وعلى الدليل الثاني انه عقبة الاعقاب لا نسلم - 00:14:13
هنا ان الاعقاب جمع عقبة بل هو جمع طبعا عقبة علما انما هو جمع عقبة بمعنى الاعتقاد. اعتقد وان جاء بعده او جاء خلفه. الان نحن قلنا اذا صغر اذا صغر يجمع. هل هذا في مثل - 00:14:33
رجل قلنا رجيل رجيلون غلام غليم غليمون. طب احمر كيف نصغرها؟ مي ومي احمر وحيمر. حيمر. وحيمر. هل نقول احيمر؟ نعم. نعم. مع انه احمر لا تجمع. احمر حمراء لا تجمع. احيمر - 00:14:53
ايمرون تجمع. الان سكران هل تجمع؟ سكرانون؟ لا. لا. طب سكيران؟ سكيران. سكيران. تجمع يعني حتى الممنوع اذا صغر يجمع فرجل رجي رجيلون غلام غليم غليمون وغليمون واحمر احيمر احيمرون - 00:15:13
وسكران سكير سكيران سكيران. تجمعوا هذا الجماع. الان عانس هل تجمع هذا الجمع عند البصريين صبور؟ لا جريح قتيل؟ لا قتيل لا تجمع هذا الجمع. نعم الان قسم التفضيل اسم التفضيل متى يجمع ومتى لا يجمعه؟ له اربع حالات لو اخذنا ثلاثة منها قلنا اذا جرد من ال والاضافة هل يجمع؟ لا - 00:15:34
يلزم ويأتي بعده من زيد احسن الزيتونة احسن. اذا فيه ال يجمع الافضل الافضلان الافضلون فضلى فضليان فضليات في حالة ثانية يجمع اذا اضيف الى نكرة اذا اضيف الى نكرة يجمع افضل بني كذا. نقول افضل افضل بني تغلب وافضلان بني - 00:16:05
اغلب وافضلون بني تغلب. ولتجدنهم طبعا اه الذي اضيف لمعرفة له حالتان اتركه. خلينا نأخذ الذي اضيف الى نكرة اذا فيه ال او اضيف الى نكرة يجمع. اذا جرد من اول الاضافة يلزم حالة واحدة - 00:16:29
الان اه نأخذ كيف يجمع جمع مذكر سالما. الصحيح هل نغير فيه زيد؟ هل نغير فيه عند الجمع زيت زيتون. الشبيه بالصحيح مثل ظبي ظبي لا نعني به هذا الظبي واحد اسمه ظبي - 00:16:48
كيف نجمعه؟ ظبي لا نغير. اذا الصحيح لا نغير. الجاري مجرى الصحيح لا نغير. المهموز قراء ماذا نعني بقراء ليست جمع قارئ ماذا نعني بقراء؟ كذب. الناسك معنى العابد الناسك. نسميه قراء وضاء للشخص الوضيء - 00:17:06
والضاء للشخص الوضيء نقول رجل مضاء ورجل قراء بمعنى ناسك والضاء بمعنى وضيء قراء بمعنى ناسك. كيف قراء ووضاء لا نغير شيئا. ما معنى قراء هنا؟ عاوزين فعال مثل رمان. رجل قراء بمعنى ناسك - 00:17:26
كثير قراءة ورجم الضاد معنى وضيء نجمعه كما هو. اذا الصحيح والشبيه بالصحيح والمهموز دود مثل نبي كيف نجمع نبي؟ نبيئون. قرأ في قراءة نافع نبيئون ونبيئين. كل هذا يجمع من غير تغيير. ما هو الذي - 00:17:46
طيار حمراء اسم رجل كيف نجمعه؟ اسم رجل ليس صفة حمراء لانه الف تاني في اصله فانه اعلى اعلو ومصطفى مصطفى ومنه قوله تعالى وانتم الاعلون وانهم عندنا لمن المصطفين الاخير - 00:18:06
جوز الكوفيون ان نقول اعلو ومصطفون. طب كيف نوجه كلامهم او قياسا على ارضون وارضهم فيها لغتها. اه نقلوا اليهما الحركة المقدرة مش هو اعلى. الاعلى الاعلون اه عندنا حركة مقدرة - 00:18:30
على حرف الاعراب فعندما قالوا الاعلى في ضمة مقدرة فكانهم نقلوا اليها الضمة المقدرة التي كانت على حركة اعراب. نعم. هذي يعني اهم الامور التي لا بد ان نعرفها في هذا الباب نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:18:49