باحث

شرح كتاب الاصول الثلاثة. لسماحة الشيخ العلامة الدكتور عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين رحمه الله الدرس الثاني قال رحمه الله تعالى اعلم ارشدك الله لطاعته ان الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله مخلصا له الدين. وبذلك امر الله جميع الناس وخلقهم لها. كما قال تعالى - 00:00:00ضَ

واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا فاذا قيل لك الاصول الثلاثة التي يجب على الانسان معرفتها. فقل معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم الاصل الاول معرفة الرب - 00:00:26ضَ

فاذا قيل لك من ربك؟ فقل ربي الله الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمه. وهو معبودي ليس لي معبود سواه. والدليل قوله تعالى الحمدلله رب العالمين. وكل من سوى الله من سوى الله عالم. وانا واحد من ذلك العالم - 00:00:45ضَ

فاذا قيل لك بما عرفت ربك فقل باياته ومخلوقاته. ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر ومن مخلوقاته السماوات السبع والارضون السبع وما فيهن وما بينهما. والدليل قوله تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر - 00:01:05ضَ

لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون. وقوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا. والشمس والقمر والنجوم مسخرات - 00:01:25ضَ

الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين. والرب والمعبود والدليل قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم لكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء. وانزل من السماء - 00:01:45ضَ

ما ان فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. قال ابن كثير رحمه الله تعالى الخالق لهذه الاشياء هو المستحق للعبادة وانواع العبادة التي امر الله بها مثل الاسلام والايمان والاحسان. ومنه الدعاء والخوف والرجاء والتوكل والرغبة والرهبة - 00:02:05ضَ

الخشوع والخشية والانابة والاستعانة والاستعاذة والاستغاثة. والذبح والنذر وغير ذلك من انواع العبادة التي امر الله امر بها كلها لله تعالى. والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. فمن صرف منها شيئا لغير الله فهو - 00:02:31ضَ

مشرك كافر والدليل قوله تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح مسافرون. وفي الحديث الدعاء مخ العبادة. والدليل قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون - 00:02:51ضَ

عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. ودليل الخوف قوله تعالى فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. ودليل الرجاء قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا. ولا يشرك بعبادة ربه احدا. ودليل التوكل قوله تعالى وعلى الله - 00:03:11ضَ

فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. وقوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه. ودليل الرغبة والرهبة والخشوع قوله تعالى انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين. ودليل الخشية قوله تعالى فلا تخشوهم واخشون. ودليل - 00:03:31ضَ

انابة قوله تعالى وانيبوا الى ربكم واسلموا له. ودليل الاستعانة قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. وفي الحديث اذا استعنت فاستعن بالله. ودليل الاستعاذة قوله تعالى قل اعوذ برب الفلق. وقوله تعالى قل اعوذ برب الناس. ودليل الاستغاثة - 00:03:51ضَ

قوله تعالى اذ تستغيثون ربكم ودليل الذبح قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين. ومن السنة لعن الله من ذبح لغير الله. ودليل النذر قوله تعالى يوفون بالنذر - 00:04:11ضَ

يخافون يوما كان شره مستطيرا هذا مبدأ الرسالة الطويلة التي تسمى ثلاثة الاصول الرسالتان قبلهما جمعت امعاء هذه الرسالة سميت جميعا الاصول الثلاثة وذلك لان الاصول هي اصول العقائد الاصل - 00:04:31ضَ

ما يبنى عليه غيره لك اصل الحائط واصل الشجرة اصل الشجرة هو عرقها عروقها وساقها واصل هذا البناء اساسه الذي اقيم عليه اذا اقيم على اصل ثابت ثبت البناء واذا على اصل ضعيف انهار البناء - 00:05:06ضَ

فلذلك يتأكدون من الاصول فهذه تسمى اصول يعني اصول العبادات بمعنى انها الاصول الثابتة التي يلزم التأكد من العمل بها ومعرفتها لذلك يقول اعلم ارشدك الله لطاعته رحمه الله جاء في الرسالة الاولى من رحمة - 00:05:43ضَ

اعلم رحمك الله توادع في الرسالة الثانية بالرحمة اعلم رحمك الله وفي هذه الرسالة ارشدك الله لطاعته الارشاد هو الرشد ارشدك ان وفقك واعانك الرشد نظد الغيب لقوله تعالى قد تبين الرشد من الغي - 00:06:23ضَ

لا يوفقك لطاعته ان الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين هذه ملة ابراهيم وهي ايضا ملة الانبياء كلهم كلهم دعوا الى التوحيد والى الاخلاص لله وحده - 00:07:02ضَ

قال الله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوه يوحي الله تعالى اليهم ان يعبدوني وحدي فلا اله الا انا وقال تعالى - 00:07:32ضَ

واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون لو سأل ولا احد من الملائكة اقر معبودا غير الله بل انهم دائما يدعون اممهم اول شيء يدعونهم اليه - 00:07:57ضَ

الاخلاص قال الله تعالى لقد ارسلنا نوحا الى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وكذلك قال هود اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وكذلك قال صالح وكذلك قال شعيب - 00:08:27ضَ

فالانبياء كلهم بدأوا دعوتهم بهذا التوحيد اعبدوا الله ما لكم من اله غيره فهذا هو الاصل الذي هو الحنيفية لماذا سميت الاصل في الحنف الميل الرجل الاحنف الذي في قدميه ميل - 00:08:56ضَ

يميل كذا ويميل كذا فسميت حنيفية لانه مال بها عن الشرك ولذلك يفسرها بعضهم بقوله الحنيف المقبل على الله المائل عما سواه يصب علي انه حنيف وقد يقال الحنيف المائل عن الشرك قصدا الى التوحيد - 00:09:28ضَ

هكذا يسمى حنيفة الملة الطريقة التي يشار عليها والشريعة التي يعمل بها السماء ملة يعني كأنها رقيقة حيث انهم يسيرون عليها كثيرا ملة ابراهيم خليل الرحمن ان تعبد الله وحده - 00:10:04ضَ

مخلصا له الدين هذا خلاصتها ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين دينك وفي عبادتك كلها تجعلها خالصة لله وحده هذه الحنيفية امر بها ابراهيم قومه ودعاهم اليها واخبر بانه متمسك بها - 00:10:39ضَ

قال الله تعالى واذ قال ابراهيم لقومه لابيه وقومه انني برأ امة تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين اهكذا اخبر الله تعالى بان ابراهيم على هذه الحنيفية انني براءة مما تعبدون الا الذي فطرني - 00:11:13ضَ

يعني الا ربي الذي فطرني وكذلك قال في سورة الشعراء افرأيتم ما تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو ليل الا رب العالمين وجعلهم جميعا اعداء الله وهو الذي عادهم وهو الذي حطمت تلك الاصنام - 00:11:45ضَ

تعبد الله وحده مخلصا له الدين الاخلاص والتصفية الخالص الصافي قال الله تعالى فاعبد الله مخلصا له الدين انا لله الدين الخالص يعني الصافي الذي ليس معه شيء يكدره من الشركيات ونحوها - 00:12:15ضَ

وقال تعالى اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين له الدين الدين خالص لله ليس لغيره فيه شيء يا مخلصا له الدين الدين قال قل الله اعبد مخلصا له ديني - 00:12:50ضَ

كيف اعبدوا ما شئتم من دونه فلما انه تبرأ منهم حتى من ابيه امر الله تعالى هذه الامة بان يسيروا على نهجها ملة ابيكم ابراهيم وكذلك سائر الانبياء الحنيفية ملة ابراهيم - 00:13:22ضَ

ان تعبد الله مخلصا له الدين وردت ادلة الامر بالاخلاص تقرأون في سورة البينة الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفا وقال تعالى ادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون - 00:13:54ضَ

هكذا وبذلك امر الله جميع الخلق جميع الناس امرهم بهذه العبادة اذا ابتدأت بسورة البقرة فاول شيء يردك من الاحكام قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم - 00:14:37ضَ

لعلكم تتقون اعبدوا ربكم اي اخلصوا له العبادة واهداه بالعبادة لانه الذي خلقكم ولذلك قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون امر الله جميع الناس بالعبادة وخلقهم لها وما خلقت الجن والانس - 00:15:10ضَ

الا ليعبدون ومعنى يعبدون يوحدون يخصوني بالعبادة بمعنى انهم امرهم اول شيء ان يخلصوا عبادتهم لربهم سبحانه وتعالى ولا يجعل معه الية اخرى يا خلقهم لذلك وكذلك كل من قبلهم - 00:15:46ضَ

كلهم يأمرون بهذا الامر اعبدوا الله اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون اعظم ما امر الله به التوحيد وهو افراد الله تعالى بالعبادة واعظم ما نهى عنه الشرك - 00:16:21ضَ

وهو دعوة غير الله معه دعوة الى الله معه هذا اعظم ما امر الله به الاوامر في مثل قوله تعالى وما خلقت الجنة والانس الا ليعبدون وقوله ادعو ربكم تضرعا وخفية - 00:16:50ضَ

بقول الله تعالى ادعو الله مخلصين له الدين وفي قوله تعالى هو الحي لا اله الا هو ندعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين ذكر الله ثواب اهله الذين هم موحدون - 00:17:22ضَ

وذكره النبي صلى الله عليه وسلم يعني ثواب الموحدين وعقوبة المشركين ثبت قوله صلى الله عليه وسلم من مات لا يدعو لله ندا دخل الجنة ومن مات يدعو لله ندا دخل النار - 00:17:54ضَ

الشبيه والمثيل ولو لم يكن شيئا من كل ولكن من حيث من حيث انه يطاع كما يطاع الله يعبد كما يعبد الله فيكون هذا شركا قد يكون المشركون نحن ما نزلنا الياتنا كما منزلة الله - 00:18:22ضَ

انما جعلنا لهم ملء نوعا من عبادتنا سنقول هذا هو الشرك اعظم ما نهى الله عنه الشرك وهو دعوة غيره معه وردت الادلة الكثيرة التحذير من الشرك قال الله تعالى - 00:19:01ضَ

ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعبدون اذا جعل الشرك سببا لحظة الاعمال ولو كانت كثيرة وقال الله تعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت لئن اشركت ليحبطن عملك - 00:19:31ضَ

ولتكونن من الخاسرين لله فاعبد وكن من الشاكرين فهكذا امر الله تعالى بعبادته ونهى عن الشرك لئن اشركت ليهبطن عملك هكذا اعظم شيء ان الله عنه الشرك المشرك يخلد في النار - 00:20:00ضَ

قال الله تعالى وقال المسيح يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار حرم الله الجنة عليه ومأواهن هذه عقوبة الكفار - 00:20:34ضَ

هكذا اخبر الله تعالى عن لا جزاء المشركين دل على انه اعظم الذنوب اعظم ما نهى عن الشرك وهو دعوة غير الله معه دعوة الله ودعوة غيره معه ذكر هذه الاية - 00:21:02ضَ

اية الحقوق العشرة واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وذي الكربة ومن ذي الكربة واليتامى والمساكين وابن السبيل والمساكين وما ملكت ايمانكم في هذه الاية حقوق عشرة بدأها الله تعالى بحقه. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا - 00:21:33ضَ

الشرك في احاديث كثيرة وهي ايات مشهورة مثل قول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ونهى من الادلة فاذا قيل لك - 00:22:14ضَ

ما الاصول الثلاثة؟ التي يجب على الانسان معرفتها اذا سئلت هل تعرف الاصول الثلاثة ما هي هذه الاصول الثلاثة تكون معرفة العبد ربه ونبيه اي معرفة العبد ربه ودينه ونبيه - 00:22:34ضَ

يا محمدا صلى الله عليه وسلم لماذا سميت اصولا عرضنا ان اصول الحيطان اساسها الذي يحفر له في الارض وان اصل الشجرة هو الذي له عروق متمكنة في الارض فهذه الاصول لها فروع - 00:22:58ضَ

العبادات يعني ان الله تعالى امر بمعرفته واذا عرفته وامنت بربك الها حميدا مجيدا كان عليك ايضا ان تعبده وان تخلص العبادة له كما امر بذلك وتعرف ايضا دينه الذي - 00:23:23ضَ

كلف به العباد وتعرف النبي صلى الله عليه وسلم لتعترف بحقوقه على امته بدأ بالاصل الاول وذلك لانه اهمها فاذا قيل لك من ربك استغفر ربي الله الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمته - 00:24:05ضَ

او بنعمه وهو معبودي اليس لي معبود سواه والدليل قول الله تعالى الحمد لله رب العالمين وكلنا سوى الله عالم وانا واحد من ذلك العالم فاذا قيل لك بما عرفت ربك - 00:24:38ضَ

يقول باياته ومخلوقاته ما من اياتي الليل والنهار والشمس والقمر المخلوقات استمروا اولا مخلوقاته السماوات والارض السماوات السبع والارضون السبع الحاصل ان هذه الاصول تشرح المسائل الثلاث التي يسأل عنها العبد اذا نزل القبر - 00:25:09ضَ

اول شيء يسأل عنه من ربك ما دينك ما هذا النبي الذي بعث فيكم ورد في ذلك احاديث كثيرة تتعلق بسؤال الملكين اهل الميت من ربكم؟ هل دينكم؟ نبيك وقد - 00:25:47ضَ

ذكرت في احاديث كثيرة جمع اكثرها ابن القيم ابن كثير ابن كثير عند تفسير قول الله تعالى في سورة إبراهيم يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت الى اخر الاية معرفة هذه الاصول - 00:26:13ضَ

مهمة من ربك تقول ربي الله الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمه كلمة الرب على المربي وتصدق على المدء المالك كل من يملك شيئا قال الله تعالى عن يوسف عليه السلام - 00:26:39ضَ

انه لبيك احسن مثواي يعني سيدة الذي يملكه سماه ربا ولما كان معه اثنان في السجن ولما عرفة عبر لهم عن رؤيا قال الذي ظن انه ناجي اذكرني عند ربك - 00:27:22ضَ

يعني عند سيدك الذي هو الملك اولا ما جاءه الرسول قال ارجع الى ربك يعني سيدك الذي جئت من قبله ولما نطق اول شيء نطق به واول شيء دعا اليه - 00:27:52ضَ

هو الدعوة الى معرفة الرب سبحانه ثم معرفة حقوقه على عباده الله تعالى ربنا يعني مالكنا ورب كل شيء رب السماوات كما في قوله تعالى فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين - 00:28:16ضَ

اعراب كل شيء وايضا هو الذي رباهم يقول ربي الله الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمه التربية التنشئة رباك يعني انشأك الى ان صرت رجلا كاملا بعد ان كان الانسان نطفة - 00:28:50ضَ

جعل الله نقطة مما خلق العلقة مضغة لما خلق المضغة عظاما فلما اتم خلقه ببطن امه خرجا خرج سويا سليما عليه ابويه الى ان ارى البيع وامره بمجازاتهما اذا كان الله تعالى - 00:29:23ضَ

وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما امره بان يقل في قوله تعالى اما يبلغن عن زكاة كبر احدهما او كلاهما - 00:29:54ضَ

فلا تقل لهما اف المرء بقوله تعالى قضى ربك الا تعبدوا الا اياه يعني ونراه ان يقول ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا بالتغذية وان طفل رب الواك اب اللبن الذي جعله في ثدي المرأة حتى يرتظعه الطفل - 00:30:22ضَ

وكذلك بعد ذلك تهنئ قلوب الابوين عليك الى ان صرت بشرا سويا كامل الخلق هكذا فالرب يصرخ على معانيهن على المربي وعلى المالك الله ربنا هو معاركنا الله ربنا هو الذي ربانا - 00:30:56ضَ

وعن اعمالنا واسبق علينا نعمه ظاهرة وباطنة المعنيين في حق الرب سبحانه وتعالى وربى جميع العالمين بنعمه جميع الخلق مع جميع العالمين رباهم بنعمه حتى الحشرات من دابة في الارض الا على الله رزقها - 00:31:30ضَ

وكأي من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم يعني لا تعمل رزقه ولكن يسر الله لها رزق حتى الذرة من اصدق اصغر المخلوقات تجد قوتها ورزقها هذا معنى ان الله تعالى رب العالمين - 00:32:10ضَ

كل يعني جميع العالمين وهو معبودي اليس لمعبود سواه المعبود هو المطاع المعبود الذي يتعبد له العباد ويتذللون بين يديه ويحمدون ويثنون عليه ويطيعونه بجميع انواع الطاعة هذا هو المعبود - 00:32:40ضَ

وهو معبودي ليس لي معبود سواه ثم استدلنا بهذه الاية الحمد لله رب العالمين تكررت هذه الاية في اول سورة الفاتحة وفي اخر سورة الزمر واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين - 00:33:10ضَ

وفي مواضيع اخرى الحمد هو الثناء الثناء على الله تعالى بما هو اهله يسمى حمدا ويفسرنا بانه فعل ينبئ عن تعظيم المنعم بسبب كونه منعما على الحامد وغيره ويفسرونه بانهم - 00:33:42ضَ

انا الحمد الذكر محاسن المحمود معه بحبه وتقديره واجلاله مع حبه وتوقيره واجلاله وكل من سوى الله عالم وانا واحد من ذلك العالم العالم منع الخلق كلهم عالم ودواب البحر والطيور ونوى كلهم عالم - 00:34:14ضَ

وكذلك جمادات كالجبال والصخور والشجر ونحوها كلهم عالم وما معنى العالم الذي هو علامة علامة على قدرة من خلقه واوجده ذكر ابن كثير معادلة على ذلك باول سورة البقرة يقول رحمه الله - 00:34:51ضَ

اذا قيل لك بما عرفت ربك نقول باياته ومخلوقاته ومن ايات الليل والنهار والشمس والقمر والمخلوقات السماوات السبع والارضون السبع وما فيهن وما بينهما وذكر الادلة على ذلك وهذه لا شك - 00:35:28ضَ

لانها مهمة بأي شيء عرفت ربك فمن عرفت ربك تكون بآياته ومخلوقاته تكلم ابن كثير رحمه الله على قوله تعالى في البقرة اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون - 00:36:04ضَ

الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء اخرج به من السموات رزقا لكم هذه ست ايات عظيمة الاولى خلقكم والثاني من قبلكم والسارية خلقوا المخلوقات العظيمة - 00:36:36ضَ

التي هي هذه الافلاك وما اشبه كونه جعل السماء بناء محفوظا وجعل الارض فراشا يعني انها مفروشة للعباد وانزل المطر وعبة النبات وهذا الموعظة جعله يا له غذاء للعباد وجعلنا من الماء كل شيء حي. انزلنا من السماء ماء - 00:37:09ضَ

فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلما تكلم على هذا اراد ان يذكر شيئا يوضح ذلك انشد الابن المعتز قوله وعجبا كيف يوصل الى كيف يجحده الجاحد وفي كل شيء له اية - 00:37:53ضَ

تدل على انه واحد ولله بكل تهريكة وتسكينة ابدا شاهد هكذا ذكر هذا عند هذه الاية وذكر ان الائمة ان ابا حنيفة جاءه قوم من الملائكة وسألوه مد العبادة وجود الخالق - 00:38:26ضَ

ما الدليل على ان هناك خالق رازق فقال امهلوني فاني مفكر جاءني خبر ان هناك سفينة خشبية ليس لي قائد ولا احد يحركها تمشي بنفسها خشب الى ان ترسي هذه البلاد البعيدة - 00:38:59ضَ

على الساحل وتحمل نفسها تعود بنفسها الى ان ترسيا في البلد الاخرى ثم تنزل حمولتها لما تحمل قالوا هذا لا يمكن هذا مستحيل لانها جماد فقال ويحكم هذه المخلوقات ليس لها خالق - 00:39:28ضَ

هذه الشمس التي تطلع هذا القمر وهذه النجوم وهذه الافلاك وهذه الرياح وهذه السحب وهذه السماوات وهذه الارض وهذه الدواب التي هي كثيرة لا يسعها الا الله وانواعها كثيرة اتظنون انها خلقت نفس - 00:40:04ضَ

اتظنون انها وجدت بدون خالق عند ذلك تابوا اطالع تفسير ابن كثير فان به ايات مثل هذا من اياتي الليل والنهار والشمس والقمر واياته كثيرة في مثل قوله تعالى في سورة الروم - 00:40:24ضَ

ومن اياته ان خلقكم من تراب ومن اياته ان خلقت لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها فمن اياته خلق السماوات والارض ومن اياته من امكم بالليل والنهار ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره - 00:40:55ضَ

ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات وكذلك هذه الاية التي من سورة وصلت فمن ايات الليل والنهار والشمس والقمر يعني من الايات التي تكون علامة قوية ظاهرة على قدرة من خلقها - 00:41:17ضَ

ايات بينات وكذلك ايضا ايات القرآن سميت ايات لان كل اية فيها عبرة لما ذكر الله تعالى الشمس وقمر ليل نهار ذكر انها لا تعبد لا تسجدوا للشمس ولا للقمر - 00:41:38ضَ

واسجدوا لله الذي خلقهن للخالق الا هو الذي هو الله وحده لمن خلقهن هكذا ذكر ايضا السماوات السبع السبع ما ذكر في القرآن عدد السماوات الا اجمالا عدد الارض الا في قوله تعالى - 00:42:04ضَ

الله خلق الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن هكذا فدل على ان الارض سبع ذكر الله تعالى الدليل عليه ان ربكم الله الذي خلق السبع وخلق السماوات والارض ستة ايام - 00:42:41ضَ

ثم استوى على العرش يغشى الليل النهار يطلبه حديثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامرها الا له الخلق والامر اتبارك الله رب العالمين هكذا دلت هذه الاية على ان الله ربنا ان ربكم الله - 00:43:10ضَ

وعلى انه الذي خلق السماوات والارض بستة ايام ولو شاء لساء خلقها بلحظة انما امره شيء اذا اراد ان يقول له كن فيكون على العرش اسوأ ان يليق به وقد كثر كلام - 00:43:37ضَ

المعطلة لها على هذه الاية التي اية الاستواء وذكروا يا اكوانا تحريفات لا اصل لها الله تعالى اخبر عن نفسه بانه رب العالمين وانه سوا على العرش ونحن نقول يليق به - 00:44:04ضَ

والاصل في الاستواء انه الارتفاع رفع الشيء ومن اقوال الله تعالى وسوت على جوديا استقرت سفينة نوح لما نظب الماء سواء استوت يعني ركدت على الجودي وهو جبل وكذلك قوله تعالى - 00:44:34ضَ

وتسوء على ظهوره يعني الابل اتركبون لتستووا على ظهورهم وتذكروا نعمة ربكم يعني اذا ركبتم على هذه المراكب وقوله تعالى كزرع اخرج شقه فازره فاستغلظ كالسوى على سوقه يعني استقرنا على سوقه فكل ذلك ادلة على ان الاستواء هو - 00:45:04ضَ

الاستقرار يفسر ما يفسر به يغشى الليل النهار بمعنى انه يأتي بالليل ينقضي النهار لقوله تعالى واية لهم واية لهم الليل النهار يضربه حديثا اذا جاء النهار ذهب الليل يكون في مكان اخر في بلاد اخرى - 00:45:39ضَ

والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره كلها سائرة بامره تسير كما يشاء الله له الخلق والامر اي فرق بين الخلق والامر الامر هو كلام الخلق هو التكليف ونحو ذلك الرب هو المعبود - 00:46:34ضَ

هكذا الرب هو المعبود والدليل قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم امر بعبادة ربنا اعبدوه الذي خلقكم والذين من قبلكم يعني اسلافكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء - 00:47:08ضَ

وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم كما تتقوتون بها يتغذون به فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون هكذا جاءت هذه الاية مبينة حق الله تعالى عباده - 00:47:35ضَ

عند تفسير هذه الاية رحمه الله ثم قال الخالق لهذه الاشياء هو المستحق للعبادة يعني الذي خلق سبع سماوات وخلق سبعة اراضين وسير الشمس وسير القمر وسير هذه النجوم التي في السماء لا يعلم عددها الا الله - 00:48:08ضَ

وكذلك ايضا انشأ على هذه الارض نوع الانسان وانشأ الحيوانات وانشأ البيانات انشأ كل ما يحتاجها الانسان دل ذلك على انه الرب المعبود واذا اردنا ان نحقه علينا ان نعبده - 00:48:40ضَ

فلا بد ان نتقرب اليه بانواع العبادة يقول المعلم رحمه الله وانا عبادتي التي امر الله بها مثل الاسلام والايمان والاحسان يعني هذه اصول ولها اركان الاسلام له اركان خمسة - 00:49:04ضَ

والايمان اركانه ستة والاحسان الركن الواحد مثل هذه التي امر الله بها ومنه ومن هذا الاصل الدعاء والخوف والرجاء التوكل والرغبة والرهبة والخشوع والخشية والانابة والاستغاثة والاستعاذة والذبح والنذر لغير الله. والذبح والنذر - 00:49:35ضَ

وغير ذلك من العبادات التي امر الله بها وكلها لله هذه امثلة من امثال العبادات التي يتقرب بها العباد الى ربهم وقد فصلها العلماء وتكلموا عليها وقد شرحها او اكثرها ابن القيم - 00:50:14ضَ

في كتابه كبير مدارج السالكين لانه شرح الى منازل السائلين الهروي وكان بعض العلماء طعنوا في الهروي بانه اتحادي انه من اهل الحرية الاتحاد لانه فهم من كلامه في المنازل - 00:50:43ضَ

شيء يؤخذ ذلك وكان من العلماء الصابرين قد امتهن في عقيدته واوذي وصبر كتابه هذا لابد ان يكون له فائدة فلذلك شرحه وفي هذه الانواع كلها ابواب باب الدعاء باب الخوف باب الرجاء. باب التوكل باب الرغبة - 00:51:10ضَ

شباب الرهبة باب الخشوع باب الخشية باب الى اخرها وتوسع فيها توسع في كتاب في باب التوبة يقول هذه انواع العبادة ثم يقول رحمه الله كلها لله هذه الانواع من صرف منها شيئا لغير الله - 00:51:49ضَ

قهوة مشرك كافر ذكر بعد ذلك الادلة عليها اولها دليل عام وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا يقول من صرف منها شيئا لغير الله فهو مشرك كافر اي من هذه الانواع واشباهها - 00:52:34ضَ

مشرك كافر ثم ذكر عظة الامام دليل على الدعاء ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يكذب الكافرون هذا دليل على الدعاء - 00:53:09ضَ

وان من دعا غير الله فانه من الكافرين ايا كان المدعو ولهذا يقول حفظي في عقيدته مديحة يقول كل من دعا معه احدا اشرك بالله ولو محمدا يا ترى في الحديث - 00:53:41ضَ

الدعاء مخ العبادة المخ ويعني الخلاصة في هذا الحديث رؤيا عن انس روي عن النعمان حديث النعمان صحيح انه صلى الله عليه وسلم قال الدعاء هو العبادة وقرأ قول الله تعالى وعن - 00:54:13ضَ

اه قول الله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيكفرون جهنم داخرين بدأ الاية بالدعاء ادعوا ربكم ادعوني ختمها بالعبادة يستكثرون عن عبادتي فمن استكبر عن دعاء الله وقد استكبر عن عبادته - 00:54:46ضَ

فدل على ندع اي عبادة وان العبادة لغير الله تعتبر شركا هكذا ذكر العلماء ان الدعاء ينقسم الى قسمين يا دعاء عبادة ودعاء مسألة كانوا دعاء العبادة يتضمن دعاء المسألة - 00:55:14ضَ

ودعاء المسألة يستلزم دعاء العبادة فمثلا اذا ارأيت انسان يصلي او يقرأ القرآن او يذكر الله هؤلاء يدعو الى الخير او يأمر بالمعروف ينهى عن المنكر تسأله ماذا حملك على ذلك - 00:55:53ضَ

فيقول ارجو الاجر ارجو الثواب ارجو من الله المغفرة فكأنه يدعو كانه بلسان الحال يقول يا ربي اقرأ كلامك اذكرك باسمائك الحسنى لاجل ان تغيثني وان ترزقني وان تعطيني وان توسع علي - 00:56:30ضَ

ولو لم يذكر حاجاته ولكن هذا قولهم بلسان الحال كذلك ايضا دعاء المسألة الانسان اذا رفع يديه يدعو هذا سيعترف بان الله هو الرب الذي يطيعه الذي يعطي من سأله - 00:57:04ضَ

اليس ذلك دليل على انه عبادة العبادة بالاصل التذلل التذلل ومنه سمي المملوك عبدا انه يتذلل سيده وكلنا عبيد لله بمعنى مملوكين له وانه الذي يتصرف بنكهته فهكذا تكون هذه العبادة - 00:57:32ضَ

الدعاء عبادة اعتذلوا لله تعالى العبادة دعاء ايضا العبادة الصلاة لماذا تصلون يقولون رجاء الاجر والثواب والجنة هكذا اه لما يقول والدليل قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي - 00:58:06ضَ

يدعوني يسأل يسألوني يستكثرون عن عبادتي ان التذلل الي فنقول ان الانسان خلق لعبادة الله وعليه دائما ان يكون متواضعا ومتذللا لربه ومتعبدا بين يديه يقولون في التلبية لبيك حقا حقا - 00:59:00ضَ

تعبدا ورقة التعبد التذلل نحن ان نتذلل لك كما تشاء لاننا عبيد لك نتعبد بين يدي ربنا نتعبد لله تعالى هكذا ثم ذكر دليل الخوف قول الله تعالى فلا تخافوا مخافا ان كنتم مؤمنين - 00:59:39ضَ

ودليل الرجاء فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك عبادة ربه احدا والخوف والرجاء متقابلا الخوف الحذر من الاخطار والاضرار والرجاء الامل في الخيرات وفي الارزاق والنعم - 01:00:20ضَ

هذا خوف وهذا رجاء وهو ما متقابلون ما يجمع الله بينهما قال الله تعالى انه قال تعالى في حالتهم اولئك يدعون اولئك ويبتغون الى الفكر اولئك الذين حين يدعون يبتغون الى ربهم وسيلا ايهم اقرب؟ ويرجون رحمته ويخافون عذابه - 01:00:55ضَ

جمع بين الرجاء والخوف وكثيرا ما يجمع الله بينهما هذه الاوامر في قوله تعالى انا بعبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم هذا خوف وهذا رجاء وقال تعالى غافر الذنب اقرب التوب - 01:01:43ضَ

شديد العقاب هذا خبر وهذا رجاء لماذا لانه ينبغي ان العبد يكون خائفا راجيا لا يغلب جانبا على جانب ذكروا او استحبوا انك في حالة القوة وبعانة المناعة والنشاط والشباب - 01:02:10ضَ

تغلب جانب الخوف حتى تحتقر اعمالك الصالحة وتستقلها واما باهانة المرض فانك تقلب جانب الرجاء حتى تموت وانت متعلق قلبك بربك هكذا فقال هو فلا تخافوا من خافوني قبلها قوله انما ذلكم الشيطان - 01:02:42ضَ

يخوف اولياءه يخوفكم باولياءه فلا تخافون ولو كانوا كثير ولو كانوا ما كانوا يخافوا ربكم لا تخافوا غيره اية الرجب من كان يرجو لقاء ربه يرجو ان يأمل يأمل في ان تحصل له هذه الخيرات - 01:03:21ضَ

ويرجو لقاء ربه اذا لقيه ان يجد عنده ثواب فليعمل عملا صالحا خالصا اليس به رياء ولا سمعة والعشرة بعبادة ربها احدا ادنى الشرك ولو انه يسير الرياء ونحوها دليل التوكل - 01:03:48ضَ

التوكل تفويض الامور الى الله والاعتماد بالقلب عليه والرضا به حسيبا ووكيلا بمعنى انك تعتمد بقلبك على ربك وترضى بتصرفه وتقنع بما اعطاك ولا تجاوز ما انت فيه اهكذا التعريف - 01:04:12ضَ

الواجب ان يكون التوكل توكلا بالقلب بمعنى تفويض اي يفوض امره الى الله قال الله تعالى وافوض امري الى الله ان الله بصير بالعباد ثم في التوكل الاسباب قال النبي صلى الله عليه وسلم - 01:05:04ضَ

لو انكم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير اعتقدوا خلال صلاة الروح بطانا الطعيم تفعل الاسباب تذهب تطلب الرزق الى ان تجد الرزق تذهب وتروح الى اوكارها وهي تابعة - 01:05:40ضَ

اه بطانا قد ملأت بطونها كذلك الانسان يفعل اسباب الرزق يطلب الرزق من اسبابه المباحة ولا يراد في ذلك انه متوكل يعتمد على الله بانه مسبب الاسباب وبانه امره بذلك - 01:06:10ضَ

في مناكبها وكلوا من رزقه وفي قوله منتشر في الارض ابتغوا اي من فضل الله ونحو ذلك هكذا وعلى الله ويتوكل وان كنتم مؤمنين ومن يتوكل على الله فهو حسبه - 01:06:37ضَ

ودليل الرغبة والرهبة والخشوع قوله تعالى انهم كانوا يسارعون بالخيرات يدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين القصة في زكريا ويحيى وامه زوجة يحيى يدعوننا رغبا ورهبا الرغب هو الرغبة الرغبة في الثواب - 01:07:02ضَ

رهبا يعني خوف الرهب وهو الخوف الشديد كما قال تعالى واياي فارهبون لا يخافني خوفا شديدا يدعون لنا رغبا صادقا ورهبا حقيقيا يدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين الخشوع والتذلل - 01:07:44ضَ

الاستكانة عبادة قلبية الخشية شدة الخوف دليلها عظم قول الله تعالى فلا تخشى وهم اخشوني ان كنتم مؤمنين هكذا امر الله بخشيته وترك خشية غيره لا يمكن ان هذه ثلاث متقاربة - 01:08:13ضَ

الخوف والخشية والرهبة متقاربة الخوف عبادة قلبية معنى ان العبد اذا خاف الله تعالى فانه يبتعد عن معاصيه ويذكرون في المثل وفي الحديث من خاف ادلج من ادلج بلغ المنزل - 01:08:49ضَ

الا ان سلعة الله غالية. الا ان سلعة الله الجنة هو الخوف من عذاب الله يعني الحذر منه الخشية خشية الله تعالى يعني شدة الخوف والرهبة شدة الخوف ايضا شدة الخشية - 01:09:21ضَ

دليل الانابة قول الله تعالى وانيبوا الى ربكم واسلموا له الانابة الرجوع الى اذا ذكرها الله تعالى بقوله فمن تاب وانيبوا الى ربكم واسلموا له وفي قوله وتوبوا الى الله وانيبوا اليه - 01:09:53ضَ

الحاصل ان الانابة رجوع الى الله بالاعمال وبالافعال يمثل الانسان انه اذا كان غافلا لو كان معصية انه يبتعد عن ربه واذا تذكر الله وتذكر فضله وعظمته ورجاء رجع الى ربه - 01:10:26ضَ

هذا الرجوع يسمى توبة ويسمى انابة ويسمى اياد ويسمى الى الله تاب اليه اي رجع اناب اليه اي رجع اب اليه اي رجع المعاصي لا شك انها لا تحرم العبد - 01:10:59ضَ

وتبعده عن رضا الله تعالى بعدها دليل الاستعانة قوله تعالى واياك اياك نعبد واياك نستعين وكذلك قوله تعالى وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون الاستعانة طلب العون لما ذكر الله العبادة في اية الفاتحة - 01:11:35ضَ

اتبعها بالاستعانة اياك نعبد ولكننا يا رب قد نعجز فاياك نستعين اعنا على ان نعبدك اعنا على اخلاص العبادة لك نحن نعبدك ونستعين بك على هذه العبادة ونستعين بالله ايضا على جميع الامور - 01:12:20ضَ

على جميع الحاجيات كلها وفي الحديث حديث ابن عباس واذا استعنت فاستعن بالله الذي رواه احمد والترمذي وصححه ائمة طلبت الاعانة من غيره فانك خائب اجعل استعانتك كلها بالله لا تستعن بغيره - 01:12:50ضَ

استعن بالله وحده ذكر بعد ذلك الاستعاذة وقل اعوذ برب الفلق يقول اعوذ برب الناس وقد ذكرت ايضا في ايات اخرى بقوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم - 01:13:15ضَ

استعذ بالله منه وفي قوله تعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم وفي سورة الاعراف سورة فصلت استعذ بالله انه هو السميع العليم الاستعاذة هي الالتجاء - 01:13:47ضَ

الالتجاء والاهتمام والاستجارة والاعتصام بالشيء المستعير يشعر من نفسه بالعجز عن المقاومة فانه يقول يا ربي لا قدرة لا على مقاومة من يكيد اليه. اعدائي الذين يكيدون لي كثير لا قدرة على مكافئة مكافحة الشياطين ومجادلتهم وردهم ولا شياطين الانس الذي قد يكيدون - 01:14:19ضَ

يحاولون الردين ولا التغلب على النفس لما ركب السوء. ولو ان مسلم من النفس تبع الليل نحو ذلك فاياك نستعين على هذا العبادة التي امرتنا بها دليل الاستعاذة يقول اعوذ برب الفلق - 01:14:58ضَ

وكذلك قلوب رب اعوذ بك اي من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحظرون دليل الاستغاثة الاستغاثة دعاء ولكنه دعاء ملهوف الدعاء من الملهوف الذي وقع في ضائقة يسمى استغاثة - 01:15:23ضَ

ذكر الله تعالى في سورة القصص في قوله تعالى استغاثه الذي بمشيئته الذي من عدوه بمعنى ان الذي بمشيته يعني من اقاربه طلب منه يا موسى اغثني ان هذا الاسرائيلي قد - 01:15:52ضَ

ان هذا القبطي قد يتغلب عليها استغاثة وجاء اليه موسى قتله هذه استغاثة من حي قادر فاذا كان الانسان يستعيذ بالله فلا يستغيث بغيره معه يعني بالاموات اجعل استغاثته بالله تعالى - 01:16:21ضَ

استغيثوا بربكم يستغيثون بربكم دليل الذبح هذه الاية الايتان او الحديث فيقول ان صلاتي ونسكي وما هي يوم مات لله رب العالمين لا شريك له الذبح ان صلاتي وما انه لك يا رب - 01:16:45ضَ

لا اصلب لغيرك ولا لغيرك كان المشركون يذبحون يزهون للاموات ويرجون منهم الشفاعات فنهى الله تعالى عن ذلك وامر بان تكون كلها لله ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي يذكر في النسك - 01:17:27ضَ

كل ما كان يتقرب به الى الله عبادتي التي اتقرب بها سواء كانت مالية او قولية او بدنية ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين بعد ذلك ذكرت دليل ربكم - 01:17:55ضَ

فاستجاب لكم وكان ذلك في غزوة بدر لما غلب عليهم المشركون كثير يدعوا ربهم ودعا النبي صلى الله عليه وسلم ربهم ربه الله تعالى كشف الضر عنه يقول دليل الذبح - 01:18:33ضَ

قول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي اي كل صلواتي لله ونسك لله وما افعله باياتي وما وما اموت عليه لله رب العالمين لا شريك له عليك امرت ان اول المسلم المسلمين - 01:19:01ضَ

صرح بانها لله صلاتي يعني كربتي وكذلك قوله تعالى فصلي لربك وانحر جمع الله بينهما جمع الله بين الذبح والنحر اهل الابل اهل البقر والنهر للابل ذكر الله من الذبح الصلاة - 01:19:31ضَ

ان صلاتي ونسكي اصلي لربك وانحر الصلاة اهم العبادات البدنية الذبح اهم العبادات المالية كلها لله وجاء في الحديث لعن الله من ذبح لغير الله يتوجه هذا الامير الذي لا يذبحون عند القبور - 01:20:16ضَ

ويدعون ان هذا اذا فعلوه الاموات واصبحوا بجانبهم وهذا كذب كيف ينصرونكم وهم اموات ماذا ينفعهم هذا الذبح دليل النذر قوله تعالى يوفون بالنذر ويخافون النذر الزام المكلف نفسه ما ليس واجبا عليه شرعا - 01:20:46ضَ

تعظيما للمنذور له ان يلزم نفسه يقول لله علي ان اصلي في هذه الليلة عشر ركعات لله علي ان اتصدق بهذا الشهر بمئة او يقول ان رزقني الله فلله علي - 01:21:27ضَ

ان اتصدق بنصفه او يقول رزقني الله ولدان فلله علي او ناقة كصدقة تعظيما لله تعالى اذا اكل الذبح اذا كان لهذا القبر يا كثير الذين يقولون اذا شفاني الله من هذا المرض - 01:22:03ضَ

الى شفاني الله او شفى ولديه او نصر ولدي على منا وعاه فبالله علي او فعلي ان اذبح لله كذا وبعضهم يقول ان اسرج على القبر الفلاني وما اشبه ذلك - 01:22:38ضَ

نكتفي بهذا بعد المغرب ان شاء الله نبدأ في الاصل الثاني - 01:23:06ضَ