باحث

بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون قال البخاري بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلى الله وسلم اما بعد فهذا اكمال كنا مسائل اسئلة - 00:00:00ضَ

الماضية قبل ان هنا هذه الجلسة تواصل ولا سيما ان طلبة علم ترغب جميعا في الفائدة وتأكدوا يا اخواني ان كل ان بعض ما اثيره قد لا يكون بالضرورة انني - 00:01:51ضَ

به بقدر ما اريد ان نستفيد من جلستنا وان نرجع والمراجع ونثير بعض حتى تواصل ونصل الى اه كلام اهل العلم والى بعض ايثار من وخاصة ان بعضها اثيرها لانني وجدت في - 00:02:30ضَ

ايضا في اه اهل العلم اه من معاصرينا ومشايخنا او من العلماء السابقين مما يستدعي الاثارة ويستدعي اه الاسئلة واذكر اننا اثرنا عدة منها الاصول والاصول الثلاثة الثلاثة لذلك هل هما كتاب واحد او - 00:02:53ضَ

وكذلك ايضا اذا كانت ثلاثة الاصول فهل لها رجل في اللغة هذا هذا مما كما وكذلك ايضا مما موضوع ما علم من الدين بالضرورة هذه كثيرا بين اهل العلم في - 00:03:27ضَ

وفي تقريراتهم بعض القضايا التي تثار فيقال هذا معلوم من بالضرورة فاردت منكم هذا من حينما نسل لا نسأل عن كذلك اثرنا وان كنت اجبت وخاصة ان بعضكم من قال ابو هذا - 00:03:50ضَ

اثرت هذه وايضا ذكرت لكم توجيه او المنطقي وسوف طبعا كما قلت ان شئتم ان نطرح هذه في اول الجلسة او نؤجلها نؤجلها حتى ما بقي من بمعنى انه نتخذ في هذا الطريقة ان شئتم ان ما يثار من اسئلة في - 00:04:21ضَ

جلسة سابقة هل في اول الجلسة او نؤجلها الى يحقق الامران ان شاء الله حتى تتهيأ في اول الدرس ونجعلها في اخر الحقيقة انها هذه المرة نجعلها اخر الدرس ولا مانع ان تتأملوا اذا رغبتم ان تكونوا - 00:05:05ضَ

القادمة في اول الدرس اذا الماضية كما ثم ايضا وذكرنا ايضا وانواعه وكذلك دعاء الشيخ ايضا الاربعة المسائل ايضا معرفة نبيه محمد ومعرفة دين الاسلام بادلة وتكلمنا عن هذا ايضا - 00:05:48ضَ

وقلنا بالادلة تعود الى الجميع تعود الى معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام ثم ذكر الثانية العمل به اه ما سبق كله من الله ومعرفة نبيه ومعرفة وايضا الدعوة اليه وتكلم عن الدعوة - 00:06:28ضَ

مفهومها الواسع وانها ليست على من حصل تحصيلا كبيرا في العلم وانما من علم فالانسان لا يدعو الا بعلم ومن علم فعليه ان يدعو وتكلمنا عن يعني صور الدعوة الحقيقة وان اكثر - 00:06:47ضَ

ما ينبغي ان يتمثله الانسان في الدعوة انه يدعو بسلوكه بخاصة والابناء بخاصة والبنات طريقتهم ولكنه اخوه الاخر او اخته الاخرى لا تكونوا اه في مظهرها اكثر التزام منه لكن اكثر - 00:07:02ضَ

ولديه مثلا هذه صورة او اكثر صلة في الرحم او اكثر في جدية في العمل ورث المسلم الله عز وجل حينما خلق الناس وسوف يأتي في كلام خلقنا بمواهب من هو - 00:07:32ضَ

العبادة هناك وهناك من بعمله كل هذه وسائل وسوف يأتي ان شاء الله كمزيد تفصيل في هذا الموضوع في مناسباته ثم قد رحم الرابعة الصبر على الاذى فيه بمعنى الصبر على الاذى فيه فيما سبق من العلم - 00:07:53ضَ

والدعوة الصبر مطلوب في الامور الثلاثة العلم على معرفة الله ومعرفة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ومعرفة دين الاسلام الادلة وايضا العمل من هو فاذا الصبر على هذه الامور الثلاثة - 00:08:26ضَ

واظن اشرنا الى الصبر كذلك في معناه من حيث كثيرا ولا نعيد لان الامر يعني ذو شجون ومهم جدا ومفيد في التربية ولكن ان شاء الله نترك ذلك ان شاء الله - 00:08:48ضَ

فمهم جدا التذرع بسلاح الصبر والصبر حقيقة سواء الصبر على الاذى وان كان الشيخ رحمه الله قصرها على الصبر على الاذى ولكن الحقيقة لهذا الصبر اذا كان العلماء يقسمون الصبر الى ثلاثة اقسام والصبر على طاعة الله والصبر - 00:09:08ضَ

عن معاصي الله والصبر على اقدار الله المؤلمة ما يهمنا هنا الصبر الصبر ايضا في الصبر على طاعة الله ولا شك والدعوة الى الله فاذا نحتاج في هذا الباب في الصبر الذي عقده الشيخ هنا - 00:09:31ضَ

الرابعة الى الصبر للعلم الصبر على العلم والصبر على العمل والصبر على الدعوة ثم الصبر الصبر على الاذى نوع من انواع الصبر المطلوب في هذه المسائل لانه لا شك ان من - 00:09:57ضَ

سلك سبيل الانبياء والمرسلين وهذا سبيلهم فانه سوف يتعرض طبعا سواء الاعداء الامداد او احيانا حتى ان الخصوم من من خصوم الدعوة محل يحتاج الى تحمل والى صبر والى تصنيف ايضا ليس تصنيف للناس انما موقف الانسان من مخالفيه - 00:10:18ضَ

لكل انسان مخالف وقد يكون المخالف ايضا يعني له وجهة نظر وخاصة بخلاف ما بين المسلمين العلم لا شك انه هذا وارد لكن ايضا اصبر على هذا لكن صبرك ليس صبر اعداء - 00:10:51ضَ

وصبر تحمل وصبر طلب علم صبر آآ حوار صبر مجادلة صبر هذي كلها ناهيك ناهيك اذا كان ايضا تعرظت في في طريقك ذلك الى الاذى وهي المناكفة ولكن على كل حال الاذى يختلف والمخالفون يختلفون - 00:11:09ضَ

لا شك ان كانوا كفار او كانوا معادين هذا النوع وان كانوا مخالفين في وجهات النظر. ايضا امنع وانت سوف تقابل مخالفين ولكن هذا له ادابه لعله ان شاء الله - 00:11:33ضَ

يأتي آآ عن هذا الموضوع هو حديث ايضا ذو شجون ولا سيما في عصر الحاضر الحاضر يحتاج الى لا اريد ان نستطرد بحيث نحاول ان ننهي هذا الموضوع وهذا الهيئة - 00:11:43ضَ

المبارك في هذه الجلسات المباركة رحمه الله والدليل قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ان الانسان الا الذين امنوا لو ما انزل الله هذا الدليل اورده الشيخ المسألة الرابعة الصبر - 00:12:03ضَ

وللدعوة وادي العمل بل لعلها ايضا تشمل لكن في الظاهر انها الصبر التواصي والعمل من حيث عملوا الصالحات النهاية يبدو انها تشمل الجميع وهذه السورة لا شك انها سورة عظيمة - 00:12:29ضَ

اياتها وباسلوبها ولهذا قال الامام الشافعي رحمه الله لو ما انزل الله حجة على خلقه الا هذه السورة ركبته قبل ان نأتي على هذه الاية مما يقتضيه لمقام وباختصار نقف عند كلمة الامام - 00:12:49ضَ

لانها ايضا تتعلق قال الشافعي رحمه الله لو ما انزل الله حجة على خلقه الا هذه السورة لكفته الشافعي لم يقل والله لو ما انزل الله على خلقه الا هذه السورة - 00:13:17ضَ

لا تغني عن بقية الاسلام واحكام الاسلام وامور الدين والعقائد الحجة انزل الله على خلق حجة على بمعنى ان هذه السورة لكنها لا تتضمن امور الدين وان كان فيها امور دين تتعلق - 00:13:33ضَ

بالعمل الصالح لا تفشل من كل الاسلام او حتى فيما يتعلق الترغيب والترهيب والقصص والعبر الى اخره لا شك انه كله مطلوب وكله حجة وكله ايضا آآ يعني يؤخذ منه امور الدين كلها - 00:13:58ضَ

لكن اراد الشافعي رحمه الله لو ما انزل حجة مشتملاتها تقوم بها الحجة اه فهذه السورة سورة عظيمة افتتحت بالقسم والزمن هو محل سواء العمل الايماني والعمل العملي العمل عمل اصول وعمل الفروع عمل الشريعة عمل - 00:14:24ضَ

الله عز وجل اقسم بالعصر ان الانسان لفي خسر والانسان المراد به كما قال جنس الانسان ذكر مؤمن بما يشمل الجميع ولا شك ان طبعا الانسان المكلف الانسان المكلف المجنون او - 00:15:05ضَ

قد لا لا يدخل في مشتملات هذا بينما الانسان الذي قولي والانسان يطلق على بني ادم يخرج منه الجن هذا ادم ادم والملائكة فيخرجون ان الانسان لفي خسر اقسم الله عز - 00:15:44ضَ

وان كان الحقيقة بودي ان تراجعوا وتتأملوا وانا لم اتأملها بكثير لكنها تحتاج ان الله لم يقل ان الانسان طبعا هنا لام ان والله والله لا الانسان في خسر تسمى - 00:16:33ضَ

طبعا فقال الله عز وجل في خصلة ولم يقل الانسان خاسر لا شك ان بينهما كتب التفسير انصحكم التي لغة وان كان في بعض وايضا تفسير والتنوير لكنه كتاب قيم جدا على ما فيه - 00:17:06ضَ

ملاحظات ولكنها لاهل العلم العبادة دعوة غير الله مع لكن ابن عقيل تمييز بين العام والعالم العالم في كل الكتب مهما كان العامي كضالة اما العالم ولكن ما ومنها ايضا كتاب الطاهر - 00:17:50ضَ

جيد ولا وايضا مناسباتها والربط بين صور واسباب النزول ربط يعني مع الكتب السابقة كما لا يمكن ايضا تشوفون لماذا قال لك على كل حال لا شك انها يقسم ان - 00:19:13ضَ

كل ينسى الانسان في خسارة ثم استثنى سبحانه وتعالى الذين الصالحات وتواصوا وتواصوا بالصبر اذا لهم اربع المستثنيين من الخسارة هم المؤمنون المتصلون الاربع الصفات الايمان العمل الصالح التواصي بالحق التواصي - 00:19:56ضَ

هذه امور لا يسلم الانسان من خسارة ما لم ينتظم هذه قال الشافعي انها حجة الذي يسلم من هو الذي ينتظم هذه الايمان التواصل بالصبر الحقيقة ايضا لا مانع نقارن بين - 00:20:23ضَ

بينك وبين هذه السورة وبين من عمل لنحيينه صالحا لم تذكر الايمان والعمل طبعا ليس هناك تعاون الاولى التواصي بالحق الصبر الناس او الانسان له الوظيفة الاولى مع نفسه يحيه الله - 00:21:02ضَ

الوظيفة الثانية اشخاص مسؤولية هذه لابد فيها من التواصي بالحق فالاولى الا الذين امنوا الايمان هنا مربط بالعمل الصالح امل جزء من من عطف العطف لا يقتضي فالعمل الصالح من - 00:22:29ضَ

الايمان لكن حينما ذكر انصرف الايمان الى ستة كل هذا مطلوب ولا اريد ان افصل يأتي ان شاء الله لكن المقصود المقارنة بين الايمان وعمل ولابد للانسان ان يحقق الايمان - 00:23:21ضَ

الايمان هنا لا شك ان القلوب هي الاصل المنافقون نسأل الله السلامة والعمدة على على ما ليس امر سهل بل هي عليها المعول كما وقر في القلب ما وقر في القلب يظهر عليه - 00:23:48ضَ

وليس ورع هذا يجسد لكم فانكار القلب لا يتصور لم يتمعر وجهه ان صح التعبير في التعبير لا مساواة والقلب بينك وبين الله عز وجل لا احد يفتشك عن قلبك - 00:24:47ضَ

وهذي قضية مهمة حينما نتكلم عن قلب لا يعني ان الله هو الذي يحاسب الناس على في قلوبهم لكن لكن اخاطبك واخاطب نفسي فيما وقع وقلبك لك الله لا اسألك عن ما وقع في قلب اخيك - 00:25:41ضَ

ولهذا يا اخواني لا تشتغلوا عما وقر في قلوب الناس وهذه قضية مهمة جدا لا تفتشون عن فكان محمد صلى لم لم يكشف المنافقين وكان يعرفهم حتى قال له لو يتحدثون اننا اننا ان محمد - 00:25:58ضَ

لم لم يرد منا ان نفتش عن القلوب الشباب الا يفتشوا عن فقط وانا كان اقرب قريب هذه يا اخواني من المفاصل من المفاصل نعم نتكلم عن الايمان وعن ما وقر في لكننا لا نحاسب الناس - 00:26:23ضَ

ابدا البت سوف يأتي اليوم في مناسباتي او في مفردات المقصود ان الاصل في الايمان هو ما وقر في القلب وما وما يترتب على ذلك لا شك تظهر اثار للايمان هذي سوف اتكلم عنها - 00:26:58ضَ

فيما العمل الصالح او في غيره فيما يأتي في مفردات هذا الكتاب المبارك ان شاء الله المقصود ان نكون مؤمنون ان يكونوا مؤمنين لازما وظهر اثر هذا التصديق جوارحه مجرد تصديق - 00:27:26ضَ

بالجنان وقول باللسان بالجنان لكن لا نحاسب الناس على تصديق بينه وبين الله عز وجل ولهذا لا لا نتهم احدا اذا كنا عندك يا رسول الله يعني الجنة والنار الى اخره فاذا ما خرجنا عافسنا النساء والاولاد والاموال - 00:27:48ضَ

نقارن بين حاله عند النبي صلى الله عليه وسلم وهو يسمع المواعظ والزواج والترهيب والترهيب وحاله حينما يذهب الى اهله وماله وضيعته المقصود يسأل وان كنا نعتقد اعتقادا جازما ان المحاسبة على ما في القلب - 00:28:32ضَ

هو الذي حسم المنافقين على نفاقهم لا نحاسب وهذه قضية يا اخواني ترى حاسمة وفاصلة في ايضا لا شك احرصوا يحاسب وان لا يحاسب ولا ولا يتهم احد لا تتهم اعمال القلوب - 00:28:58ضَ

الايمان ما وقع في كل الامور المطلوب ايمانا بها سواء في الاعتقاد فيما يتعلق وكذلك فيما يتعلق والخوف سوف يأتي كلام على هذا ان ثاني العمل الصالح ايضا هذا ايضا - 00:29:29ضَ

هو الذي يعمل وميزان الصلاح من عدمه والشرع اتى به الشرع فهو الصالح وما نهى عنه فهو طبعا ما هو ما ما ما كان دون ذلك الى المكروهات والى من الكبائر ومن - 00:29:48ضَ

ومن المعاصي ومن الصغائر ومن المكروهات الى اخره. كل هذا مستحبات والمندوبات الواجبات والسنن هذي كلها عمل صالح المكروهات والكبائر والمعاصي والصغائر الى هذي كلها داخل في العمل الصالح بر الوالدين الى اخره - 00:30:13ضَ

قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر في العمل وكمان ايضا تفيد يا اخواني تصنيف العمل ولكن البر من امن بالله ذي القربى واليتامى والمساكين الصلاة واتى الزكاة - 00:30:40ضَ

لا يقوم ولا يمكن انما ناس الانفاق وناس والضراء ليس كله ليس كل الناس يتعرض لهذه كل انواع العمل على كل حال المقصود ان هذه من الشرعية درجاتها من الوجوب ومن استحبابي ومن السنن ومن - 00:31:23ضَ

ما يخرج من الملة تركها او الى اخره هذا كله داخل العمل الصالح ثم قال سبحانه وتعالى هذا وقلت قبل الذي يستمر من الجميع فنحن نتواصى والحق واجبات الى ان - 00:32:02ضَ

مستحبات وما هو اولى الباطل فمثلا ما هو الحق كل لهو يلهو به الرجل المداعبة وان كان يرقع الحق بدرجاته كلها من ما هو ركن من اركان الدين وتخرج ويخرج بتركه الانسان الملة الى ما هو يتنزل - 00:32:51ضَ

المسلمون ومن مسئوليتنا ان اردت المثل فقط لتعرفوا والمطلوب منا التواصي وليس تواصوا المطلوب منا بمعنى ان نأمر وننهى عن ليس مطلوب منا بالظرورة ان نثبت وان ازيل المنكر اذا قام فينا - 00:33:55ضَ

ان يبقى ان ان يبقى فينا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويكون شعار الدين ظاهر باعلان التواصي وليست بالضرورة باحقاق الحق دائما متدرجة لكي انا مسؤول ان اوصيك بالحق في الشوارع لها مسؤوليتها. المنكرات في الدوائر الحكومية لا مسؤوليتها. المنكرات طبعا المعروف والمنكر ليس للكلام عن - 00:34:45ضَ

المعروف وانكار المنكر في كل مقام له اهله كان في السوق ان كان في المدرسة ان كان الحكومية ان كانت اما التواصي فمطلوب من الجميع معصي مطلوب الجميع الان معروف - 00:35:27ضَ

الجميع بدرجاته كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بيده بلسانه بقلبه هذا هو مطلوب ان نزيل دائما يمكن ان ان تملك الازالة نزيل اذا كنت لا املك المطلوب فالسورة عظيمة يا اخواني - 00:35:51ضَ

وتواصوا طبعا تواصوا كلام عن بدليل انه قال عملوا هذا مشترك لا ليس مشتركة حصل منهم التواصل لكن تأتي في علم وتواصوا ايها الناس تواصوا بالحق هنا في علم عظيم - 00:36:10ضَ

تواصوا عملوا وتواصوا تواصوا بالحق المطلوب التواصل وتواصوا بالصبر ايضا الصبر حقيقة يا من اعظم المقامات رحمه الله التواصي بالصبر من لان الصبر صعب ولكن حينما اوصيك اصبر فالمطلوب منا - 00:36:47ضَ

عظيم ومقامه كبير الانسان يعجز لكنه باخوانه المطلوب هو بالصبر وان يعبد بعض يا اخواني ويواجهون جزاهم الله خيرا واحسن الله اليهم وكتب ذلك في في ميزان حسناتك لكن حقنا - 00:37:30ضَ

معهم بطريقة طبعا لكن لا نزاحم وانما بغيرهم مدرسة ولهذا كانت هذه السورة عظيمة كما قال الامام الشافعي الامران فيما يتعلق التصرف الشخصي الايمان والمصالح فيما يتعلق بالعقل على الاخرين - 00:38:17ضَ

والتواصي بالصبر الكلام على هذه السورة الحقيقة كلام عظيم وواسع ولعلنا ايضا نعود اليها في هذا الكتاب المبارك قال الشافعي رحمه الله لو ما انزل الله حجة على كما قلنا الكلام عن الحجة عن الحجة وليس على - 00:38:49ضَ

ان السورة تكفي عن كل عن كل الدين لا. انما حجة ومسؤولية هذه كافية في على آآ الخلق من حيث انها بينت ان عناصر السلامة من الخسارة الايمان والعمل الصالح والتواصي بالحق والتواصي - 00:39:09ضَ

ثم قال رحمه الله وقال البخاري رحمه الله باب يقرأ باب ويبدو لانها باب افصح وادل ما المقصود قبل القول يعلم هذا هو الباب الذي عقده البخاري رحمه الله وفي بعض النسخ باب العلم قبل العمل - 00:39:31ضَ

قبل على كل حال لا لا يعني اه فرق بين الامرين حينما قال القول والعمل لا شك انه طبعا اه اراد ان يفرد القول ايضا هو من عطف كما قلنا - 00:39:58ضَ

العام والا القول عمل لو قال بعض العلم قبل العمل يدخل فيه قوله يدخل في العمل قول الله عز وجل لو اننا نزلنا اليهم بعضهم بعض زخرفة ثم قال ولو شاء ربك - 00:40:15ضَ

واقول لكم ان القول عمل في بعض النسخ باب العلم قبل العمل ايضا تستقيم مع النسخة الاخرى باب العلم قبل رحمه الله المتوفى عام مولود عام مية واربعة مية واربعة وخمسين - 00:41:02ضَ

عن خمسين الامام البخاري قال وهو طبعا معروف رغم انه المؤمنين في حديث لكنه ايضا يعني فقيه عجيب فنون من البحوث في تراجم البخاري ولهذا العلماء يعني في ان يفهموا - 00:41:40ضَ

يعني يوصف احدهم بالبراعة حينما يكتشف دقة فقه وقال هنا رحمه الله العلم قبل القول والعمل ثم اورد قوله فاعلم ان هناك واستغفر بذنبك قال وبدأ والعمل وهذا الاستدلال اولا من الامام - 00:42:27ضَ

هذا ايضا هذا وحينما ايضا هذه عجيبة نعلم انه لا اله الا لذنبك فبدأ عدة من فقه الامام محمد الوهابي الشي العجيب اولا كما استدل له بانه بالفعل انه بدأ بالعلم قبل العمل والامر - 00:42:57ضَ

ان مهمة انه بل في فهذه الاية ايضا فاعلم انه لا اله الا الله الكلام كله حتى الاية كلامه اعلم انه لا العلم بماذا؟ العلم بلا اله الا انه اطلق العلم بدأ بالعلم قبل قول وعمل لكن هذه الاية تؤكد العلم بلا اله الا الله - 00:43:22ضَ

اول العلم واولاه واعظمه واصله قال فاعلم انه لا اله الا الله قبل نبينا محمد صلى يخاطب نبيه محمد له ولامته واعلم انه لا اله الا فالمطلوب العلم والعلم بالتوحيد - 00:43:55ضَ

لا اله الا الله واستغفر هذا هو تم نتيجة يعني لكن المقصود هو استغفار عمل اعلم فبدأ بالعلم رحمه الله اعلم رحمك الله ايضا هذا لا يزال سوف يأتي طبعا - 00:44:15ضَ

اعلم الثلاثة لا نزال اعلم رحمك الله ايضا على طلبي العلمي ايضا دعاء رحمه الله في بعض حتى لان الرجل كما الله عز رجل رجل دعوة يحمل همك الذي يحمل - 00:45:49ضَ

متطلبات هذه السهلة نوع العلم لكنها ايضا يطيقها الصغار وكان هذا الخطاب الرقيق اعلم انه يجب على على كل مسلم لصدق عنه العربية واظن حتى لغات العالم يخاطبون الجنس ما يقصد به الذكر - 00:46:43ضَ

لهذا الحديث الذي طلب علمي على كل مسلم الذكر لكن الشيخ هنا المسلمة مزيد عناية الشيخ يجب طبعا هنا الوجوب يقسمون الوجوب الى نوعين شيخنا يتكلم يأثم تاركه ويثاب فاعله - 00:47:30ضَ

هذا اذا قام به من يسأل ما قام به من يكفي طبعا لا شك طبعا سقط الاثم اذا قام به من يكفي سقط هناك تكملة وحاز لكن هؤلاء فازوا بالاجر - 00:48:08ضَ

اسقطوا الاثم عن عن الامة لكن هم ايضا ينبغي ان يستحضرها لماذا لا ينبغي ان نتهاون في فرض الكفاية وفازوا لكن هنا يتكلم الشيخ عن واجب على كل كل مسلم - 00:48:41ضَ

فرضا عينيا معنى انه لا تبرأ الذمة ولا يسلم كل مسلم ومسلمة الا ان يتعلم هذه تعرفون العين هذي من كل مسلم سواء ما يتعلق الايمان الاساسي او فيما يتعلق - 00:49:10ضَ

الكبرى او ما يتعلق بالصلاة الصيام مثلا على والبنات ايضا حقوق الابناء ايضا اه والبنات على الوالدين يجب على الاب والام ان يعرف حقوق ابنائه الحج اذا كان اراد ان يحج لكن اذا كان ما وجب عليك الحج لا يجب عليك ان - 00:49:30ضَ

الزكاة يجب على الاغنياء ان يعرفوا ليس على كل مسلم كما ان الفقير عليه ان يعرف احكام الزكاة بحيث يتقي اذا كان هو مستحق او غير مستحق. لا بد ان يعرف - 00:49:52ضَ

فاذا الفرض العيني على كل من توجه له طلب شرعي عليه ان يعرف حكم الله فيه الزارع والبائع يعرف احكام البيوع الموظفون في البنوك يعرفون احكام الاعمال المصرفية واعمال فكل انسان - 00:50:06ضَ

عليه علم عين فيما يتعلق بما هو فيه لكنه لا يجب على غيره ممن ليس داخلا في هذه وهذه القضية وهذه فهذا الذي يتكلم عنه الشيخ هو فرض عين. على كل مسلم وسؤال تعلم ثلاث هذه المسائل - 00:50:24ضَ

التعلم والعمل علم وعمل هذا جميل من الشيخ كثير يتكلم وهذا كما قلنا لك يدل على الهم الذي يحمله كمية كثيرة امية كثيرة ان الله خلقنا رزقنا ولم يتركنا هم - 00:50:43ضَ

اتى بقضية توحيد الربوبية نؤمن ونعلم ونعمل والاستسلام هو العمل لكن الايمان والعلم ان ان الله خلقنا تقريبا لا يكاد يوجد في من لم يؤمن بان الله سبحانه حينما فعلا يستقر - 00:51:29ضَ

يقين الصادق ينبني عليه العيد وهذا موجود في القرآن رزق بشكل عجيب ان الله اوجدنا الرزق تتعلق بالرزق هو مطلوبها اسود المقصود الانسان فيه في الحياة هو هو الرزق نعم هي ثلاثة الاكل - 00:52:15ضَ

والسكن لكن لا شك ان اعظمها وامها واصل واساسها من بات امنا في سربه عنده قوت يومه ايها الناس اعبدوا ربكم والذين من قبل اخرج به من الثمرات النتيجة اولا - 00:53:06ضَ

يعني توحيد الربوبية يؤخذ به للوصول الى توحيد اعبدوا ثم قال ايضا في قول الله عز وجل دائما قل من يرزقكم قل ما يرزقك من السماء والارض الرزق عجيب في ذكره - 00:53:54ضَ

على اثبات حق الله عز وجل في الالوهية ثم ايضا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدوا ما اريد منهم ارتباط الخلق والرزق شيء عجيب هذا حقيقة يا اخوان يدل على - 00:54:29ضَ

ارتباط الخلق بالرزق شيء عجيب سواء في كتاب الله عز وجل او في حينما تريد ان تثبت حينما تريد ان تحاسب نفسك في اياته ومخلوقاته فيها مزيد ايمان نأتي بها للمنكرين - 00:54:53ضَ

المثبتين لمزيد بس في استذكار التفكر في النفس والتفكر في خلق الله ان الله خلقنا سواء من عدم او خلقنا ايضا بما فينا من خصائص السمع والبصر قلبي وحركاته وما نعرفه من داخل انفسنا والى اخره - 00:55:20ضَ

الامر عجيب في هذا الموضوع فقال رحمه الله الاولى ان الله خلق ولم يتركنا هملا وخلق ايضا جعلنا بهذه الصفات في في ادراكنا في في اسماعنا لم لم يخلقنا عبثا يعني لم يتركنا - 00:55:53ضَ

الدليل على انه لم يتركنا هاملا قال بل ارسل الينا فالرسل هم عنوان التكليف الله كلفنا كلفنا عن طريق رسوله لانهم بشر مثل تنزل عليهم وحيوا وهم الذين يخاطبون ولو جعلناه ملكا - 00:56:24ضَ

منا لتقوم علينا الحجة ودليل على انه لم يتركنا هملا قال بل ارسل الينا رسولا فمن اطاع ومن عصاه دخل النار البسيطة الشيخ طلبت المبتدئين لكن لكنها سهلت التناول لهؤلاء البسطاء - 00:56:47ضَ

الا والا حينما تتأملونها في كتاب الله عز وجل واطيعوا الله ورسوله وان تطيعوه تهتدوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول اطيعوا الله واطيعوا الرسول كبير جدا والحديث فيها في كتاب الله عجيب - 00:57:19ضَ

لا اريد اية وحدة بس في طاعة الرسول قوله عز وجل اذا جاءهم ولو ردوه الى الرسول طاعة الرسول يعني يفهمها البسيط فعلا في كل شيء في كل ما جاء به النبي صلى الله - 00:57:48ضَ

وطاعة الرسول طاعة الله عز وجل من يطع الرسول فقد اطاع الله كنتم يحبون الله فاتبعوني ارسل واثبات ان الله لم يتركنا ابدا وارسل لنطيعه فمن اطاعه دخل ومن عصاه - 00:58:24ضَ

طبعا يعني دخول الجنة اما مباشر وقد يكون الدخول طبعا بعد حساب واول على ما هو معروف طبعا ومبسوط في كتب اهل السنة والجماعة اما ان ندخل حساب سواء ان كان من اهل - 00:58:52ضَ

الحساب والعذاب لانهم كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم لا يتوكلون الى اخره. او ان الله عز وجل يحاسب ثم اصبحوا يدخلوه من غير ان يعذبه كذلك من عصاه دخل النار - 00:59:17ضَ

اما العاصي يدخل النار ليطهره ثم يعود الى الجنة اذا كان من اهل الايمان او الدخول نسأل الله ابدي قائم في الكفار الكلمة الجنة ومن عصاه دخل النار على ان الله سبحانه وتعالى لم يتركناها ملأ - 00:59:32ضَ

سوف يأتي في الاستدلال على والدليل قوله تعالى انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم لماذا لم يختر الا هذه انا اظن رحمه الله لم يخترها الا قال فيها لم يتركنا هم لا - 00:59:54ضَ

كثيرة جدا لي انه قال انا ارسلناك كما ارسلنا الى ايضا هذا انه لجميع المكلفين الله لم لم يتركهم خلقهم ورزقهم ولا يتركوا هملا نحن امة محمد ومن قبلنا ارسل رسلا كما ارسل ايضا - 01:00:30ضَ

فرعون كما ارسلنا الى فرعون فاخذنا طبعا هذي للعهد الذكر لانه سبق ذكره جاء في الاول منكرا معروف موسى عليه السلام واخوه هارون يعني انه عصى ولهذا قال فمن عصاه دخل - 01:01:00ضَ

موضوع اذا كنتم ما تراجعون ترى لا هم لا انتم اهملتم والله يا اخواني نعطيكم يعني طلعت الكتب مبهورين الامام احمد البعير وقار يشيلها رواية في الكتب لن يأتي شيء اكثر من هذا - 01:02:08ضَ

فيه ثلاثة الاف الاف وعشرة احدث كتبه صار كتبنا الحين رفوف كان يشيل معها في سيارتي في طياراتي مع ولهذا يا اخواني المسؤولية عليكم كبيرة غير معذورين كثير لكني فعلا حاولت اني ادخل - 01:03:21ضَ

بس مجرد ما اشوف لا ينتهي وهذي نعمة يا اخوان اصول او ثلاثة اصول له المسؤولية عليكم كبيرة يا اخواني سهولة جدا ان تراجع ارجو ان شاء الله ان نكون - 01:04:01ضَ

اذا كنتم وراجعتوا ترى ما عندي مانع واشوف همتكم يعلم الله لاني اريد ان استفيد فعلا بعض الامور غير غير محسومة ليس بالضرورة الفائدة من جهة واحدة لا. ايضا يريد ان يستفيد - 01:04:39ضَ

ارجو ان ما عندي ما مرة اخرى بفرض كفاية والحرج ويفوز بالاجر فرصة ما عندي مانع قادم للامرين اعيد مرة اخرى ثلاث اشياء كوب ثلاثة الاصول هل هي ثلاثة الاصول - 01:05:06ضَ

او الثلاث اصول او الاصول الثلاثة وهل هما كتابان او كتاب واحد واذا كان ثلاث اصول ما وجهها؟ ما وجه اعرابها ايضا توجيهها اللغوي والاعرابي ثلاثة الاصول وثم الثالث موضوع - 01:05:45ضَ

المعلوم من من ما معنى هذه العبارة اريد معلومة تمر عليه لا ينبغي بمفرداتها والفاظها ما ذكرنا لكم في موضوع تحصيل حاصل لا زلت معنا تحصيل حاصل اللي يريد ان يعيد ما قلناه - 01:06:09ضَ

انا اعرف انه هذي خاصة انكم تعرفونها بس انكم لو انكم كنتم تكتبون كان جيد تفضل هذا هذا ذكرته في بالتقسيط يعني تؤذن يا شيخ شوي وفعلا هو اللي بجنبي يبدو انه - 01:07:10ضَ

تحسين الحاصل باطل على كل حال ما في مانع لكن ارجو طبعا هي كلها مسائل طلبة العلم الراغبين في مزيد من بعض الفئات وهو الذين كلمة واردة دائما هذا تحصيل حرف - 01:07:56ضَ

قلنا لكم ان هي اصلها مقدمة صغرى في هذا المكان موجود كيف اضعه وهو موجود؟ هذا اطلب مني ان اوجد شيء هذا تحصيل الجزء الثاني وتحصيل الباطن هذه هذه العامة - 01:08:31ضَ

اذا قلنا هذا تحصيل النتيجة هذا النتيجة وهذي مقدمة ما عندي مانع اذا كنتم ما فهمتوا تسألون ترسلون اسئلة بعض طلاب الشيخ كما كما يرى ذلك الشيخ القاسم رحمه الله - 01:09:36ضَ

الذي يبدو لي والله اعلم انهما كتابان ولا مانع ان تتكرر هذه كما ان موجود مسائل في الجاهلية نفس توجد لان الشيخ يثير هذه القضايا لانها مثارة. يريد ان يقرر - 01:11:06ضَ

حينما يكون كتابان والشيخ يعني اه اهتمامه في توحيد العبادة لا شك حتى كتاب التوحيد كما تعلمون كله عقد عقد ترجماته كلها في تحقيق مفردات انواع العبادة والتوكل الى اخره - 01:11:21ضَ

تفسير شهادة ان لا اله الا الله والخوف من الشرك والرياء كما تعرفون والطاعة وطاعة العلماء والامراء والسحر الى كلها تحقيق القواعد الاربع هي يعني نوع في مضامين المسائل هذه لكنها - 01:11:47ضَ

قدمها بصورة كما قلنا القواعد مساء ان الشركة الاولين آآ ان الشرك اهل زماننا اغلط شركا غير موجودة. موجود نظيرها قريبة في مسائل الجاهلية حينما اثار الاسئلة فهي يعني طرح او طرح - 01:12:09ضَ

شرح اخر او طرح جديد او تقليب للمسألة بطريقة اخرى. وان كان هنا الشيخ رحمه الله محق في ذلك هو يريد ان يحق بان يقرر باساليب متعددة توحيد العبادة العبادة - 01:12:33ضَ

لله بانواعها وبتحقيق تقرير شهادة ان لا تقرير معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة الدين الاسلامي الذي كلها قررها في في الاصول الثلاثة القواعد الاربع او قرر بعضها بالقواعد الاربعة ولا سيما التوحيد - 01:12:50ضَ

في كتاب التوحيد في المسائل الجاهلية في الشبهات وفي غيرها ايضا حتى في رسائله وايضا في محاوراته مع بعض خصومه او بعض من يسأله من اهل العلم الله خيرا عدد من - 01:13:09ضَ

على مستوى بلدنا عن طريق وزارة الشؤون الدينية عندنا قرار بجمع التبرعات كل لصالح مساجد اخرى واصلاحها وشراء ما يلزمها ما حكم هذا الجمع مع وهل يجوز الجهات المسؤولة وهو ايضا - 01:13:29ضَ

جمع خير وهما لا مانع ولو كان كل شيء خير كثير ولا سيما ايضا يعني ان وارداتها الرسمية لا تفي من الناس يتبرعوا ولا سيما ايضا ان الناس تعرف ان عندك - 01:13:57ضَ

ولو كان كله لا شك ان هذا سؤال مهم جدا ويرد في كثير من مهم جدا وان كان هو يسير على ما يسره الله عليه والا الاخلاص كما يقول وهو عزيز - 01:14:16ضَ

لكنه ايضا يسير ان شاء الله على كما قال النبي عظيم وانه ليسيرون على ما يسر الله عليه. فلا ينبغي الانسان لا شك انه ينبغي ان يهتم بالاخلاص. لكن لا ينبغي ان ان يدخله - 01:14:56ضَ

شك في اخلاصه معنى ان مطلوب ولكنه ايضا لا ينبغي ان يدخلك ما دام انك مهتم بهذا الامر وما دام انه انشغل فهذا ارجو ان يكون هذا كافي هنا عملك - 01:15:09ضَ

وجه الله عز هذا هو ولكنه سهل يعني والدليل على سهولته يا اخوان ان اعمال الاسلام شرعا من المسلم ليست سرية كثير منها ليس سرية الاسلام طلب منا اعمال علانية وكثيرة جدا - 01:15:36ضَ

صلاة الجماعة وان تخفوها فابدأوها نعمة بل بل الحج كله علني بالجهاد ومع هذا القانون ان اول من تشعر بهم النار يا هذا قلبي ما اعرفه لكن الجهاد علني فكثير من الاعمال - 01:16:02ضَ

الاخلاص امر قلبي لا تشتغل كثيرا في في في انك تشكك في نفسك في وين كان يعني الحرص عليه جيد اعمالا امام الناس صلاة التراويح بل حتى الصيام احيانا على نيل وخاصة في شهر رمضان كنا نصوم - 01:16:28ضَ

يعني حينما طلبه الشافعي منا علنا دل على ان الاخلاص امر قلبي يرجع اليك والامر فيه سهل جدا فلا فلا تهتم حتى بل ناهيك ان آآ نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم ايضا طمأننا وقال - 01:16:55ضَ

ان من عاجل بشرى المؤمن ان يتحدث الناس عن ابدا بشرى ان يتحدث الناس عن عن عمله لا يؤثر ابدا على اخلاصك ان يعلم الناس بعملك ولا يؤثر على اخلاصك ان تعمل عملا علنيا - 01:17:17ضَ

ناهيك انه اذا كنت ممن يقتدى به ويتأسى به يعني ايضا آآ تعلن عملك من اين يتأسى به ولا يؤثر هذا على مع انه ايضا مما يعينك على الاخلاص ان يستوي - 01:17:41ضَ

السر والعلن كما الحمد الصلاة في ايضا يكون هذا في فاذا استوى سرك وعلنك فهذا ان شاء الله لا شك ان الاسئلة خلف كل مسلم ولكن لا شك ان الاولى ان يكون الامام اكمل - 01:17:55ضَ

على كل حال سوف يأتي آآ دليل اتكلم عنها فيما تقتضيه المناسبة هناك ان شاء الله لكن لا شك ان الصلاة يا ايها الذين امنوا اول اه امرين اولا الاستعانة بالصلاة - 01:18:37ضَ

على امور على امور استعين بالصلاة افضل افضل مطلوب يعني الانسان ربنا يوفق يكثر من الصلاة بالصلاة قوافل ولهذا بعض الناس يفتح عليه بالصلاة اسمحوا لي ان ابسط فيما يتعلق بما يفتح الله عز وجل - 01:19:58ضَ

الصلاة بعض الناس فعلا تحبب له الصلاة ويصلي من بعض الناس يفتح له انك لا تصوم قال انه يضعفني عن قراءة القرآن وقراءة بعض الناس يفتح بعض الناس لا وين كمان الصالحين - 01:20:39ضَ

فيا اخوان ايضا انصحكم لا تقيسوا انسان يصوم نعم الانسان من الصالحين لا يصوم لا تجعل هذا فعلا يكثر من الصلاة ويكثر من لكن لا تجعل الذي لا يتم الصلاة انه ليس ليس من اهل - 01:21:08ضَ

يجب ان نجعل ميزانا او سورة مرة واحدة من صور العبادة لان الله اولا كل عمل صالح له اقرأوا في فتح الباري في حديث ابي هريرة من انفق شيئين او زوجين في سبيل الله - 01:21:38ضَ

قيل له يا ابن ادم هذا خير حتى قال ابو بكر على احد من من من ظرورة كلها. قال لا وارجو ان تكون منهم يا ابا هريرة يا ابا بكر في رواية وانت من - 01:22:32ضَ

في حديث لكل عمل باب يا اخوان لا لا لا عليه مظاهر التزام اخوه اقل صلة الرحم العمل مع ناس يعمل مع الجاليات ليل ونهار استعينوا بالصبر والصلاة ايضا الصلاة تحتاج الى صبر - 01:22:47ضَ

لهذا قال الله عز وجل امر الله نبيه وامر اهلك بالصلاة انا في حقي كان يأمر اهله بالصلاة الصلاة نفسها تحتاج الى نستعين بالصلاة على امورك واي معروف اه الماضي وسوف يأتي ايضا - 01:23:55ضَ

كل الاخلاق هي صورة من صور الصبر ابدا اغلب الاخلاق الكريمة والاخلاق الفاضلة لا تأتي الا بمصابة ان الله مع الصابرين اولا وجود كلها ولن ينتهي هذا موجود والذي انصح به - 01:24:35ضَ

اسأل من الجميع لكنه اسأل اهل العلم اي مسألة اسأل اهل العلم ولا ولا تنتسب الى خاصة او او مذاهب انما اسأل اهل العلم الثقات ولا مانع ايضا اليوم حتى - 01:25:50ضَ

السلام وتأخذ ليس مسؤولا عنها عموم الناس عموم الناس مسؤول وليس مسؤول عن الناس مسؤولون عن تسأل عن الدينية التي انت واقع فيها اما ما حدا اما اهل العلم بينهم الحمد لله يعرفون اصول الخلافة ويعرفون كيف يتفهمون - 01:26:37ضَ

وانت لا تدخل هذا هو الذي انصح به لكن انا ارى نعم ترى ايضا ان غالبا والعمرة وهذي وارى غير مباشرة انك او من اهل العلم او حتى ايضا في في العمرة او اذا كان ايضا في معكم في الوفد في العمرة اناس هذا - 01:27:24ضَ

اذ انهم يعني يوجهونه وينبهون ولا سيما من اهل التوجهات الخيرة وايضا في الحرمين ان شاء الله بطريقة باخرى سواء من اهل بلدك الموجودين في في في اه ايضا اه - 01:28:52ضَ

ان تصبحوا من حاله ومن شأنه ارجو ان يكون فعلا لا تيأس من اه اصلاح ابيك وارجو ان يكون ان شاء الله فتح واصلاحه بالطريقة التي ذكرتها لك ولا سيما بطرق غير مباشرة ولا سيما - 01:29:05ضَ

ان يتواصل مع العلمي واهل اذا كان جاهل ارجو لا لا حرج مؤسسة الدعوة الخيرية الدعوة الى الله هدفنا والتقنية الحديثة وسيلتنا - 01:29:27ضَ