باحث

بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب اما بعد امطار يعني ولو كنت اعلم كان الامر وعلى كل حال - 00:00:00ضَ

هذه هي التي عقدها هذا كتاب المبارك في الاربع وهي دعوة هذا بعلمي طبعا العلم المطلوب من قرظ العين كما قلت عبدي ربه ونبيه العمل ثم ذكر يغني ثم عقد ثلاث مسائل - 00:02:34ضَ

اياتك تكون مزيد ولا سيما رحمه الله كما قلنا هو الوجوب تكلمنا عنها عن الربط الخلق رزقي ظهور ذلك تربط بين وذكر ايضا ان الدليل على ان انه ارسل الينا رسول - 00:03:28ضَ

في اية ثم قال رحمه الله هنا الثانية المسائل الثلاثة التي يجب ان الله لا يرضى ان يشرك المسألة الاولى تتعلق لا شك انها رزقناها توحيد ربوبية الربوبية توحيد الربوبية لا شك ان - 00:04:19ضَ

لا يكاد احد لا يكاد ينكر توحيد لهذا يورد توحيد الربوبية للاستدلال به على وجوب ولزوم وهي ان الله لا يرضى يا ملك مقرب قال النبي مرسل في موضعه ان شاء - 00:05:05ضَ

هنا ولم يتكلم عن التوحيد اللي هو افراد الله لكن هنا نتكلم عن قال ان الله لا يرضى ان يشرك معه احد مباشرة لي افراد الله بالعبادة الله بالعبادة ان الله لا يرضى ان يشرك بان يشرك - 00:06:07ضَ

معه احد طبعا ده كان لا شك ان من دونهم طبعا اولى كان اولياء ما بالك اذا كانوا غير عقلاء ذكر اعلى اصناف هي كانت اعلى اصناف المخلوقات شرفا وفضلا - 00:06:51ضَ

جمالا اذا كانت هذه لم يرضى الله سبحانه ان يشرك به اشرك به معه سبحانه وتعالى لا شك ان قال لا ملك مقرب ولا نبي مرسل انا هنا اثير سؤالا - 00:07:21ضَ

السؤال اللي هنا اليوم نبي اي من اوحي اليك النبي لم يأت بجديد لكن على كل حال ما ذكرتموه كله كلام لكن لا شك ان النبي اوحي اليه بشرع ولم يؤمر - 00:07:44ضَ

تبليغه هذا هو المتداول بين يعني مطبق عليه اهل العلم ولكن ما اثاره جديد هذا ايضا ولهذا لن لن اقول لكم اريدكم قال ولا نبي مرسل مما يدل على انه يرى ان النبي يكون مرسل - 00:09:59ضَ

بالتبليغ لانه نبي مرسل يرى ان نبيكم مرسل ولا نبي مرسل كان النبي لم يرب بالتبليغ ما يكون رسول ولا نبي له وجهة نظر انتم ابحثوا الشيخ هنا كما قلنا يتكلم عن الشرك - 00:10:55ضَ

العظة ان يشرك مع ان يشرك معه او جدا يا اخواني هناك تعريف كل ما كل ما ونعلن عن ومنه ما هو هذا التعريف ما يجوز وما لا توهموا اشتراكا - 00:11:45ضَ

فيما ليس من خصائص الاستعانة استغاثة اذا الشرك مقصور على ما او ترفع مساواة سوف يأتي معنا اغلب ما يكون به فلا ينبغي ولا سيما الصالحون يتجه او تلتفت الى - 00:13:12ضَ

يأتي في ذهنك ولا تحاول حاول ان تطهر ان تطهر لست مسئولا ما كان يعلنهم بل حتى ما كان يقتلهم يقول حتى لا يقال ان محمدا اخبر حذيفة بهم انه يشرع لنا - 00:15:31ضَ

كثير من الامور ينبغي اوصي واؤكد اكثر ما جاء انت حينما تسلم الدخول في النية تسلم من وعلى حب الخير له هذا وتدخل هذا من هنا كما قلت الشرك ما هو - 00:16:15ضَ

الله سبحانه وتعالى العبادة وسوف نأتي بتعريفات نؤجلها الى لكن هنا نتكلم عن الله سبحانه وتعالى ان يشرك يا ملك المقرب اذا كان الله سبحانه ولم يعطي منزلة لهؤلاء على - 00:17:24ضَ

الله لهم لهم ومع هذا هذا الموضوع بكل يعني سؤال ما الذي يثيره احيانا ان الحديث لان الحديث عن يكتبون في تاريخ تاريخ النزول ان التوحيد ان القرآن المكي هو الذي يختص بالتوحيد والقرآن - 00:18:11ضَ

صحيح ان الايات فيها طول وفيها كلام ليس في الايات المدنية التوحيد في الايات كثير جدا اية الكرسي عن عيسى وعن ليست دقيقة القرآن المكي هو الذي يتحدث عن التوحيد - 00:19:38ضَ

صحيح في تركيز لكن ايضا القرآن كله التوحيد اتهام انما هو تقرير لاهمية ما ينبغي ان يقرر اقول من من هذا التقرير سورة الانبياء لا يسبقونهم ومن يقل منهم غير مكلفين - 00:20:20ضَ

وملائكة وملائكة لا اله الا الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون مقامهم يسبحون من منا الا له مقام معلوم اهمية اعظم صفات فيه مو مع هذا قال ولا المقصودي ان قوله لا ملك مقرب على يعني منزلتهم - 00:21:48ضَ

وكذلك الانبياء طبعا جميلة في التوحيد الله بهذا الخطاب اوحي اليك الى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن الاية الاخرى في سورة الانبياء وهي اكثر اية زوجتنا اولئك الذين اتيناهم - 00:23:10ضَ

هي اعظم الانبياء في مولو الحزم ومع هذا قال ولو وهو في سياق الموت اخر اخر ليس ليس يعني فخصوصية الملك المقرب القرآن تحدث عنهم لو اشركوا على دقة هذا الموضوع وعلى اهميته وعلى خطورته وعلى - 00:24:23ضَ

ثم استدل الشيخ ولهذه قوله تعالى المساجد ان الظاهر من المعنى ان الله عز وجل بعبادة الله عز وجل سبحانه وتعالى ان قلنا هي البنايات مصطلح ربيع ومساجد مسجد انه مكان السجود طبعا - 00:25:36ضَ

مسجد او مسجد المسجد المسجد ايضا هذا المحل وقد يراد المسجد مكان ومبنى او يكون السجود هيئة السجود ولا حال السجود الا لله عز ولا مانع من ايران مخصص اولا نحن - 00:26:49ضَ

من حيث هنا لا شك انها ولهذا قال سبحانه فلا تدعوا مساجد لا تدعو ولا شك ان ها هو تدعو اي لا تعبدوا لا شك انها نكرة الثالثة ان من اطاع الله - 00:27:40ضَ

لا يجوز له هذه توحيد الالوهية وخاصة الشرك بالحديث والثالثة ان من اطاع الرسول الشيخ رحمه الله لكنه اولا هو يخاطب من المسلمين وايضا قال من اطاع الرسول لا يجوز لهم - 00:28:51ضَ

من اراد ان يحقق طاعة الرسول عنده ان يحقق التوحيد نؤجلها الى لكن هنا نتكلم عن لا شك ان جميع المسلمين جميع المسلمين ولا شك ولا ينبغي الشيخ ذكر ان من اطاع - 00:30:01ضَ

يريد ان ان لا يجوز له الموالاة الولاء والولاء الولي الاب هو ولي علاء لقربه وتمكنه فلان يليني يعني الولاء المراد هنا نصرة لا شك طبعا يتجسد ينبع ينبع النصرة - 00:31:14ضَ

تعلقه بمن يحب المظاهرة حاد الله بمعنى وقف مجابها عاصيا مستنكفا وعن طاعته وعن لشرعه واوامره هذا قد حاد الله الله ورسوله لانه قال في لان الاية حد الله الله ورسوله - 00:32:22ضَ

لابد ان يطيع الرسول حتى يصدق في ولاء لمن حاد الله ورسوله ممانعة معصية ولو كان لا يجوز ابدا بقوله تعالى لا تجدوا قوما يؤمن بالله ولو كانوا ويدخلهم جنات تجري من حينها - 00:33:45ضَ

من باب اللطائف ويدخلهم جنات محرم. لكن ليش اكثر اذا كان ضرورة او نفس يقف ما في لا ينبغي ويدخلهم جنات هي تجري من تحتها لا تجد قوما بالله واليوم الاخر اشتداد الشيخ بها ظاهر جدا لان الله عز وجل قال ولو كانوا - 00:34:37ضَ

اباءهم او ابناءهم اخوانا هؤلاء هم اقرب الاقربين اقرب الاقربين هم الاباء والابناء والاخوة لهذا قال الله في اية اخرى ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم هذي احب هذه احب - 00:35:57ضَ

ذكرها هنا ولو كانوا ابائهم او ابنائهم او اخوانهم جلي جدا بقي لا شك ان اتخذوا من الذين اوتوا الكتاب يا ايها الذين امنوا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون واياكم - 00:36:23ضَ

ليس محل بين المسلمين كلهم انما يبقى تحرير ما فتحه الاسلام وما ايضا يأتي على لله عز وجل ويجعل بينكم المودة الزوجية غير المحبة ليست المحبة حسن جدا ان المودة - 00:37:20ضَ

شوفوا عن فعل وقوية ودقيقة في وبياني وتفصيلها وتمحيصها وكاسح تصوروا يا اخواني الصحابة في اول اول دخول الصحابة بعد ذلك لا شك اهل العلم في عهد النبي الصحابة وتتصورون - 00:38:39ضَ

لابد من الولاء والبراء اولا وتشعر مهما كان ما تستطيع ثم قال لا ينهاكم البشرية لا ينفك منها ميول عادي طبيعي بيقول يحب ان يعلو كلنا لا نحب ان ان يكون هناك - 00:41:53ضَ

المعروف فينبغي ان دقة فيما هذا الموضوع وتحريره العقيدة بمعنى حب ظهورهم الكفار ليس الحجاب يعني ما تعجب باختراعاتهم او حتى بعبقريات ان تتأسى بجميل فعالهم وبجميل ايضا حتى مخترعاتهم - 00:43:32ضَ

بقواعدهم في اعمار الدنيا ليش هذا هو الذي يتمحض فيه الولاء والبراء يتهم او او او وعنده الورع ولاء الحق اي مسلم تلاحظون حتى لو حصل اي حركة في الان في المواجهات السياسية كم ينطلق - 00:44:56ضَ

تعبير لا يقبل هذا هو هذا هو مظهر من مظاهر نوع من التعبير عن اذا ان شاء الله مزيد بايضاح وارجو ان التأكد لكن مهما كان هناك حب وطبيعي ومودة - 00:45:54ضَ

والطبيعية هذه لا تدخل الحب الديني الدينية والولاء بمعنى النصح هو حب ظهور الكفار هذا لا يجوز تظاهر او رحمه الله لا تجدوا قوما يؤمن بالله واليوم الاخر يوادون محامد الله ورسوله - 00:46:39ضَ

ولا شك ان هذا النفي اذ لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من والدوحة يؤدون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابنائهم او اخوانهم عجرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان - 00:47:05ضَ

كتب بمعنى ثبت اذا نؤكد وايدهم بروحهم كتب في قلوبهم ما وايدهم يحرص الشرعية حينما يعينك الشعائر على وجهها كلما العبد الى بانواعه وليس فقط خاصا الضحى او صلاة الليل - 00:47:27ضَ

ومطلوبات الشرعية يعمل كل كل بما يسر له الله عز وايدهم وهذا في الدنيا وفي الاخرة رضي الله عنه اولئك حزب واعبدوا انتقل الشيخ رحمه الله الى مزيد بسط قال اعلم ارشدتك - 00:48:59ضَ

ايضا مؤلفة الشيخ سهلة يخاطب فيها متعددة ولا سيما الطبقات نوع من التنويع نوعين من التلطف وهي رقيقة الحقيقة تكلمنا عنها كل الشارحين تكلموا ينبغي رفيقا ومثله طبعا يجتهد في - 00:50:46ضَ

يكون دائما على جدا حينما يعني مرشدا او فانه اولا هو درجة من الرقة والرفق ثم ايضا السامع ايضا يشعر قرب من رحمه الله يقول اعلم ان الحنيفية ملة ابراهيم - 00:51:52ضَ

توكيد اعلم ان الحنيفية هي ان تعبد الله هو خبر طبعا مصدر مؤول يسميه عبادة الله المؤول الى صريح ملة ابراهيم هي عبادة الله هو ان الشيخ يقول ابراهيم التي امر - 00:52:38ضَ

امر النبيون يرغب ان تعبد مخلصا له الدين سوف نتكلم ان تعبد الله مخلصا له لها امران عبادة الله مقرونة ولهذا قال يعبدون ومعنى يعبدون يوحدون يعني يفيدوني بالعبادة قال واعظم ما امر الله - 00:54:28ضَ

لماذا سوف نتكلم عنها ان شاء الله فيما بعد واعظم ما امر الله به التوحيد وهو افراد الله اه انا اذلكم صحيح واحيانا حتى يقوله بعض هناك مع انه جعل - 00:55:30ضَ

واحيانا تجد لكن لا ما جعلته وحيدا انا لست موحدا للاله كان متعددا فهو انا انا وحدت عبادتي افردت ربي بالعبادة فلم اجعل له الله بالعبادة الا اعبد معه قال هو افراد - 00:59:01ضَ

العبادة قال اعظم ما امر الله به التوحيد اعظم وهو دعوة تعريف جميل للشرك دعوة هذا صحيح هذا شرك لكن ليش اعظم اعظم اعظم اعظم اعظم العبادات دعاءه اعظم العبادة هو مخ العبادة هو العبادة - 01:00:05ضَ

عصرنا الشرك على انه الدعوة الجزء لا الشرك واعظم وهو ثم استدل بقول الله عز وجل واعبدوا الله الا تشركوا به شيئا هنا نفي لا نهي شيئا كيف تفسروا لا تشركوا - 01:01:06ضَ

اسمع منكم ما معنى لا تشركوا شيئا من الشرك من هناك تقديران لا تشركوا به شيئا من الاشياء المعبودات او شيء من شك في نفوسكم مهما قل فاذا وكلاهما مراد - 01:03:17ضَ

طبعا تجدون وانا انصحكم يا اخوان او كتب جميلة جدا من اجملها في وين كان طبعا لا يخلو من كلام اسباب النزول وفي الربط بين طبعا او مجموعة اعبدوا الله - 01:04:29ضَ

على كل حال كذلك ايضا تقريبا ايضا هذا يبدو هو الظاهر انه الاول في هذا هو قد يكون في بعض الطبعات دمجت رسالتان واما فيما يتعلق بالاسم الاصول لم يذكر احد - 01:05:55ضَ

هو الحقيقة فيما يتعلق بثلاثة ثلاثة نكرة هي سائغة في اللغة اما الاصول الثلاثة هذا ظاهر معناها الثلاثة ظاهر معناها الثلاث اصول ايضا ظاهر هل حزم ثم يا القدر على - 01:09:23ضَ

اما ما يتعلق يقول العلم الظروري هو فعلا الذي لا يحتاج الى استدلال لوظوحه وجلاله بالرسول والكعبة هذا صحيح من حيث هذا هو مدخل اذا كان اذا كان ذلك كذلك - 01:11:43ضَ

وهو كذلك يوم من ما معناها يعني من من وين جاءت انا اقول انا اثير ليش؟ لانها تمر عليكم كثير تمر عليكم اخواني معلوم من ان اثبت لي ان الشمس طالعة ويشوف بعيونه - 01:13:05ضَ

ضروري ما يحتاج الى اثبات فنحن نقول يعني جبرا بالظرورة يعني بالجبر غصب عنك هل تحتاج الى وقل للعيون الشمس وقل للعيون الرمد للشمس في مغيب ومطلع سامح نفوسنا ولا تعب - 01:14:12ضَ

علمك بها انت مضطر ومجبر تعريفها من غيرك يقولون علم ظروري يعني علم اضطراري لا تحتاج الى اثبات هذا ابنك مضطر ان هذا ولدك محد يقول اثبت ان فسمي ظروري بمعنى - 01:14:55ضَ

انا اجباري فنحن نقول معلوم من الدين بالضرورة احيانا يقول هذا معلول معلول بالاضطرار من دين الاسلام تعبير اخر معلوم من الدين بالضرورة واحيانا يقول معلوم بالاضطرار من دين الاسلام - 01:15:36ضَ

نعرفه في ديننا هل يحتاج للمسلمين ان اثبتوا ان معلوم من الدين بالظروة وجوب الزكاة معلوم من الحج بر الوالدين نلتمس فيكم بركة بمعنى عادة يقول الانسان لا يريد الاخبار - 01:16:08ضَ

يريد الدعاء هو يريد ان يعني اسأل الله احيانا البركة مراد البركة فيك اذا كان بهذا المعنى ما اشكال يقول فلان راح وليس المقصود بها او ايضا بهذا هذا التوجيه نحو - 01:17:46ضَ

الحال لا شك ان ان يندب الناس استسقاء حتى ذكر الفقهاء يخرج حتى الضعفاء ويخرج الاطفال يعني اظهارا مثل هذا هذا النوع لا مانع منه اما بعد الصلاة وين كانت صدقة؟ - 01:18:44ضَ

ايضا الصدقة لا اشكال في ذلك لك ان اتخذ عادة له كل صلاة يذبحونها من اجل لا شك رحمته لا يكون عادة والمطلوب ايضا الاصل فيه كما ذكر قبل الخروج الى - 01:19:29ضَ

هذا خطأ صورهم يؤدي لا شك الى فيهم ويؤدي يؤدي الى الى انقطاع لالغاء مفهوم عواقب سيئة والا بالفعل محلال او الولاء والبراء وما ينبغي ان يكون ما بين قال التائب يقول - 01:20:14ضَ

عليهم من الله ما لنا مصافحتهم يراجعنا على كل حال مثل اذا كان انه عمومهم صالح والحرص على افتتاح نحو دعوة ونحو القبول ونحو انا انا امي الى هذا ولا ارى ان - 01:21:19ضَ

يعني عمومهم. اما مع اهل الفكر او اهل الفهد يكون بالمحاجة ويكون بالمجادلة ويكون ما هو القزع وما حكمه اهل العلم انه حلق مكروه لكن يبدو لي انه يختلف واما يكفيه آآ - 01:22:03ضَ

عادات واعراف الحلقة الكلي ان يحلق بعضها اما فيما يبدو لي التقصير او تقصير بعضه وترك بعضه لا يكون هو من مفهوم الذي ذكره اهل العلم مع اني ارى انه يعني يرجع الى - 01:22:51ضَ

الاعراب والعادات سائل يقول لكنه يجب على المأموم عند امامه يعني يرفع يديه سرا المطلوب متابعة متابعة الايمان الامام كما يعني يقرأ العلم في الامام انه لا يدعو لنفسه وخان خان الله - 01:23:12ضَ

للمأمومين معهم ولا معلن اذا اما ان يدعو لنفسه قنوتا سرا غير محبوظ في حق الامام اشكى قنوت بعض العلماء يرى لزومه او يرعى مداومته عليه بالوجوب لك المداومة عليه - 01:24:04ضَ

في صلاة الفجر كما هو وغيرهم المغرب اما اذا كان قنوت نوازل فيكون في الجهرية ويكون في السرية واذا قنت الامام فينبغي ان يقنت بصوت مرفوع مسموع ويؤمن ويؤمن المأمون خلفه ولا يخص نفسه بدعوة - 01:24:31ضَ

ولا يخص نفسه بدعوة يعني معلنة فان هذا من خيانة طبعا لا يعني انه انه اني ارى انا ان المسلم الاصل فيه السلامة لكنه ان يعصي وان يخطئ كل ابن ادم خط - 01:24:54ضَ

لا يعني انه لا يخاف الله عز وجل انه النبي صلى الله عليه وسلم لا يسرق السارق حين يسقهما ولا يززان حين يزن بمعنى انه حينما قارف المعصية ضعف ايمانه حتى غلبت - 01:25:42ضَ

في تلك الحالة ايمانه ضعيفا جدا حيث انه غلبت نفسه او غلب الشيطان او غلب الهوى حتى وقع فيما وقع فيه لكنه يعود كونه يخاف من المخلوق انه لا يخاف من - 01:25:58ضَ

عز وجل المسلم الى هذه لكنه لا شك انه طبعا الله عز وجل ينبغي ان ينمو في قلبه المؤمن حتى يكفه عن المعصية ايضا نرجو الله عز وجل لا شك ان هذا من البلاء - 01:26:15ضَ

الذي انصحوه وبه انصح به نفسي كل واحد المقصود ان كان هو يتعاطى الشاعات فليتق الله عز وجل لا يتعاطاها بمعنى ان كل انسان له موقف والمشكلة احيانا مثل هذا السؤال - 01:26:48ضَ

يظن ان المقصود به فقط من من يروج الشائعات لا انا وانت كلنا مقصودون المروج يتقي الله عز وجل وايضا انت عليك لا تسمع يا اخي لا تظن انه ليس عليك مسئولية - 01:27:15ضَ

انت عليك مسؤولية في سماع الشائعات قد تذكره تعينه اهتمامك هذا مطلوب منك وكلنا مطلوب لنا موقف من الشائعات احيانا يظن يظن الاخوان يسمعون السؤال ان المقصود به فقط هو من يقوم بالشائعات لا المقصود به الجميع انا وانت. كلنا - 01:27:33ضَ

لما نسمع الشائعة اما ان نذكر صاحبها انبهه وايضا ننكر عليه. ثم ايضا موقفنا ان ان ننبذها والا ننقلها مرة اخرى فكلنا مسؤولون عن الله عز وجل يقول فلولا ان سمعتموه - 01:27:54ضَ

قلت ما يكون لنا كلنا مطلوب منا ان نقول ذلك اذ تلقونه كل كلنا مسؤول ليس فقط من القى الشائعة ارجو ان ان ان ان اي كلمة موقف او خلق حسن او سيئ اننا جميعا نحن - 01:28:12ضَ

لا يجوز نزولي مؤسسة الدعوة الخيرية الدعوة الى الله هدفنا والتقنية الحديثة وسيلتنا - 01:28:39ضَ