باحث

بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

ودليل ومعنى شهادة ان محمد واجتناب ما نهى عنه وزجر والا ودليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد قوله تعالى ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة ودليل الصيام قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبل - 00:00:31ضَ

ودليل الحج قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على خير خلقه على اصحابه اجمعين رحمه الله تعالى - 00:01:31ضَ

دليل شهادة ان محمدا رسول الله قوله لقد جاءكم رسول منهم عزيز عليه ما عليكم المؤمنين اولا المنظر الذي امامي وطيب اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا والعمل الصالح شباب خير ان شاء الله - 00:02:08ضَ

على علمي وطلبه وايضا اشعر ان هناك منافسة فيه ولا سيما ايضا في الاماكن والقرب من اكثر استماعا واقرب لي يأمل من تحصيل هذا ابو الحسن واحسن ان شاء الله - 00:02:43ضَ

تغبطون على هذه المنافسة ولا سيما قارنا ذلك لكم اخوة لكم اسواق عامة اماكن وان كان لا شك طبعا امر حسن وامر بعض الاحيان سواء مع زملائه او مع اهله هذا امر - 00:03:10ضَ

لا شك انه تحتاجه لكن قد يكون غير حسنة الحمد لله سبحانه وتعالى عنها اماكن طيبة ان شاء الله ونحسب ان شاء الله اننا علم ممن يعني اه يعمرون بيوت الله عز وجل - 00:03:39ضَ

في بيوتنا الله عز وجل يقرأون كتاب الله ويتدارسونه بينهم ان شاء الله ممن تتنزل عليهم السكينة يغشاهم الرحمة وتحفهم ويذكرهم الله عز وجل فيمن عنده غير عني لاحظت ان هذه المنافسة - 00:04:08ضَ

جميلة ولكنها قد تكون يعني اغفلت بعضكم عن يؤد السنة الراتبة احرصوا صلوا سنة الراتبة فهي من السنن مؤكدة فهذا ان شاء الله مما يتم به يكمن به هذه المنافسات - 00:04:25ضَ

الشريفة اه سبق معنا الكلام عن الثاني الادلة وتكلم الشيخ عن الاسلام وذكرنا معناه راتبه فتكلم عن واركانه والادلة على ذلك كله ثم اه نحن الان في الركن اول حاجة - 00:04:47ضَ

اسلام وهو شهادة لا اله الا الله وان محمد رسول الله فتكلمنا عن شهادة ان لا اله الا اورده الشيخ رحمه الله وطنا ذلك لان الامر يستدعي ذلك ولان غرض الشيخ - 00:05:23ضَ

رحمه الله من هذا الكتاب الجميل وان كان مختصرا لكنهم جدا بالمعاني وان كان ايضا رحمه الله اسلوبي السهل مبسط وضعه المبتدئين وللعامة ايضا ولهذا كان رحمهم الله يحيى كانوا يعلمونه - 00:05:48ضَ

ويقرؤونه في الماء مساجد يعني اعانه الله عز وجل من العامة ان ويسأل عنها في امر حسن وتقليد حسن تكلمنا عن شهادة ان لا اله الا الله حيث معناها والاسدال عليها. وهذا دليل شهادة - 00:06:13ضَ

وينبغي ان يعلم ان شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هي ركن واحد خمسة الركن الاول شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فليس - 00:06:37ضَ

هذا امر ينبغي ان يكون مستقرا الجزء الاول شهادة ان لا اله الا الله والثاني شهادة ان محمد رسول الله فهما لا ينفصلان ولا ينفكان وهما يمثلان ركن او واحد - 00:06:52ضَ

لا سيما اذا قلنا ان اسلامه والاعمال الظاهرة وان الشهادة يعني الاخبار والعلم والكلام والبيان قال رحمه الله ودليل شهادة ان محمدا رسول الله قوله تعالى لقد جاءكم من انفسكم عزيز عليه ما عنتم - 00:07:08ضَ

اولا شهادة وسوف يتم معنا شهادة ان محمدا هنا دليل نبوة محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ودليل الشهادة ان محمد رسول الله قوله تعالى قد جاءكم رسول من انفسكم هذا دليل على - 00:07:31ضَ

قوة محمد صلى الله عليه وسلم الادلة على نبوته الكتاب ومن السنة ومن المعقول كثير جدا اما النقل فكثير هذه الاعياد ما كان محمد ابى احد من رجالكم ولكن رسول الله - 00:07:57ضَ

خاتم النبيين في ايات كثيرة الاحاديث ايضا قلت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله او ان محمدا رسول الله. في ايضا اما فيما يتعلق - 00:08:25ضَ

الدليل معقول على ان محمد رسول الله. ايضا هناك من العقل حتى القرآن دل على العقلية على محمد صلى الله عليه وسلم. اثقوا بالله عز وجل وما قدروا الله حقق ما انزل الله على بشر بشيء - 00:08:46ضَ

كل من انزل الكتاب الذي جاء بموسى معنى انه محمد صلى الله عليه وسلم ليس بدعا من الرسل ومعلوم لدى البشرية ان هناك انبياء بعثهم الله عز وجل في اذا كان - 00:09:12ضَ

اليهود موسى والنصارى مقرون وكذلك ايضا ان هناك انبياء نوح وابراهيم وصالح غيرهم مجيء محمد صلى الله عليه وسلم ليس من الرسل ولهذا آآ ما انزل الله على على بشر - 00:09:30ضَ

وايضا محمد ما كنت بدعة من الرسل ثم ايضا حينما يقول الرجل نبي ادعي لابوها اما ان يكون صادق واما ان يكون كاذب حينما وحينما محمد صلى الله عليه وسلم انه نبي - 00:09:56ضَ

ويعرفون سيرته آآ رجل امين صادق عاقل ولم يعرف عنه صبوة ولم يعرف عنه اي اي تصرفات حينما اوحي اليه اعلم لم يشهدوا ولم يعرفوا في تاريخه اي شذوذ من اعظم الادلة ما ما كان له ان يكذب - 00:10:26ضَ

لو كان يكذب كان عجز في سيرته لان اللسان الكذاب او الانسان الخائن او الانسان غير الامين او الانسان الذي له تطلعات ايضا حتى ليس له تطلعات في في رئاسة - 00:10:52ضَ

في زعامة حتى تعرفون حينما جاء اه يعني رأوا ان النبي صلى الله عليه وسلم بدأت دعوته تظهر وبدأ آآ يعني آآ يتبعه من اتبعه وبدأ ايضا تدخل الدعوة العقول - 00:11:04ضَ

جملة من صناديق قريش لابي طالب الو ان ابن اخيك قد سفه الهتنا وانه انظر ان كان يريد مالا كان يريد زعامة سودناه علينا حتى يكون هو سيد قريش كل كل المغريات التي غالبا يتطلع لها اصحاب المناصب العليا الدنيوية عرضوها - 00:11:22ضَ

ذهب النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد سادة قومك قد اعرضوا كذا وكذا وكذا وكذا لانه يعني اول من رأى انهم منهم جدية ورأى ان انه كأنه ايضا ابو طالب - 00:11:52ضَ

لعل في هذا جمع للكلمة ولعل في هذا ايضا يعني صلى الله عليه وسلم. والله يا يا عمي لو وضعوا الشمس في يمين والقمر في اليسار على ان اترك هذا - 00:12:09ضَ

ما هي قضية ابو ناصر ولا ولو كان يريد لا هل كان فقيرا وذهبا في تجارة في حياته لخديجة وكان ورعى الغنم امر بشر عادي فلما الراشد طبعا وقف معه وهذا من حكمة الله عز وجل ومن حفظ هذه الدعوة ان ابا طالب ايضا وقف مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال - 00:12:25ضَ

قم بدعوتك والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتى هذا ايضا من الادلة على صلى الله عليه وسلم وكفى طبعا شهادتي ربنا عز وجل يقول كفى بالله شهيدا بيني وبينكم وايضا من لا شك طبعا - 00:12:51ضَ

الادلة انه رجل امي وما كنت تتلو من قبله جميل اذا هو ايات بينات كونه على اساس اميا ولا يكره ولا يكتب وما عرف عنه حتى من المعروف ليس له اي تواصل - 00:13:19ضَ

العلماء ولا مع الكتاب ولا مع غيرهم واتى بهذا العجب العجاب فيه خبر ما قبلكم خبر ما بعدكم اخبار عن الغيب عن غيبيات عن الرسل ولهذا حينما ذهب الى اه ورقة بن نوفل - 00:13:54ضَ

خديجة نصر النكاح لانصرنك قال انه لم يأتي احد واخرج فمن اظهر الدلالات على نبوته عليه الصلاة والسلام انه بهذا الكتاب الذي لا يأتيه الباطلون واتحدى به العرب وتحدى بحق الامم. ولهذا - 00:14:15ضَ

منذ تنزل على محمد صلى الله عليه وسلم الى الى يوم القيامة والقرآن محفوظ على الرغم من محاولات الكفار محاولات اليهود محاولات وجميع الاجناس ان يأتوا بمثل ان يشوشوا عليه ان يلبسوا المستشرقين وغيرهم - 00:14:57ضَ

تولى حفظه من اعظم على كل حال الادلة في ذلك طبعا المعجزات التي كانت في حياتي كحنين الجزعي تسبيح الحصى بيديه وايضا ما بين اصابعه بعض الحيوانات له هذه كلها لا شك وانشقاق القمر - 00:15:18ضَ

هذا كله مما يدل على نبوته صلى الله عليه وسلم وقول الله عز وجل لقد جاءكم رسول من وايضا قري من انفسكم من اشرفكم عزيز عليه ما عنتم يشق عليه - 00:15:43ضَ

ما يعنتكم حريص عليكم وعلى هدايتكم وعلى وجلب كل ما فيه خير لكم ودفع كل ما فيه ضرر عليكم للمؤمنين رؤوف رحيم وهذه رؤوف رحيم رحمة خاصة والا محمد صلى الله عليه وسلم رحمته للعالمين - 00:16:00ضَ

وما ارسلناك الا رحمة للعالمين فهو رحيم بالعالمين فهو له رحمة عامة العالمين كلهم ورحمة خاصة ثم قال رحمه الله ومعنى شهادة ان محمد رسول الله تصديقه فيما اخبر واجتناب ما عنه نهى - 00:16:19ضَ

والا يعبد الله الا الشيخ رحمه الله جمع غايات الرسالة هذه هذه تجمع الدين كله ولا سيما فيما يتعلق المهم مهمة الرسالة طاعته فيما حينما تقول وحينما يقول مسلم اشهد ان محمدا رسول الله طبعا اعلن - 00:16:46ضَ

الشهادة ان محمدا رسول الله. فاذا قال المسلم ذلك يلتزم الطاعة صلى الله عليه وسلم والادلة على طاعته في الكتاب والسنة كثيرة من يطع الرسول فقد اطعنا اطيعوا الله واطيعوا الرسول اي اطيعوا الله ورسوله - 00:17:21ضَ

واطيعوا الرسول واطيعوا اطيعوا الله والرسول الامر الاول في تحقيق الشهادة ان محمدا رسول الله طاعته تعني الالتزام كل ما جاء به ولما ذكر الطاعة ذكر النهي بمعنى فاذا الطاعة هنا في المأمورات - 00:17:46ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى بمأمورات وبمنهيات فالمأمورات والمنهيات نجتنبها ولهذا النبي يقول آآ ما امرتكم ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم وما انهيتكم عنه فاجتنبوه فنحن يجب علينا ان - 00:18:08ضَ

الله عز وجل وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ما نستطيع لا يكلف الله نفسا فاتقوا الله ما استطعتم ففي جانب الطاعات ما استطعنا والدين واحكام الاسلام كلها جاءت بالطاعة وسوف نتكلم عن هذا اشارة في الحج - 00:18:34ضَ

قال من استطاع اليه سبيلا ونذكر لماذا خص الحج بالاستطاعة معنا كل المأمورات الصلاة بالاستطاعة الصيام الاستطاعة الزكاة كذلك ايضا وكل المأمورات في الاستطاعة الاستطاعة والاسلام ايضا اتى حتى مع انها في في مع اننا - 00:18:56ضَ

نطيع الله ورسوله وما استطعنا لكن ايضا التكاليف جاءت ايضا في حدود طاقتنا لا يكلف الله نفسا اللوسة لا تكلف نفس الا وسعها لا يكلف الله نفسا الا ما اتى. سيجعل الله بعد عسر يسرا - 00:19:17ضَ

المأمورات في حد الاستطاعة المعمورات في حدود الاستطاعة وان كان هناك رخصة وعزيمة طبعا الصيام الانسان يصوم واذا كان مريضا مسافر من ايام ايدك الاسئلة البتة اطعام على ما هو معروف في تفصيل الصيام مثلا الصلاة صلي قائما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع على جنب - 00:19:37ضَ

لا يكلف الله نفسا الا وسعها الامر الثاني تصديقه فيما اخبر هذا يتعلق ايضا جلب الرسالة حينما تشهد ان محمد رسول الله يجب ان تصدقهم وغالبا هذا يتعلق النبي صلى الله اخبرنا بمغيباته كثيرة - 00:20:09ضَ

والغيب فيه غيب ماضي في غيب مستقبل الغيب الماضي ما اخبر عن الاحوال السابقة اخبر عن الانبياء احوال التي حصلت على الامم في اهلك الله الكافرين سواء قوم نوح آآ في ما حصل لادم وزوجه وما حصل لي ايه - 00:20:36ضَ

ابنيه قابيل وهابيل فيما حصل كل الامم التي جاء بها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كتاب وسنة يجب ان نصدقها تصديقا يقينيا انها حق هذا ماضي في حاظر الغيبية الحاضرة كالملائكة الجن - 00:21:01ضَ

احوال الغيبية في السماوات الى اخره مما صح به الخبر هذا مغيب عنا او يعتبر غيب مستقبل سواء فيما يتعلق اخبرنا عن عن ما سواء في عقب اشراط الساعة فيما يتعلق بالاحوال - 00:21:21ضَ

او فيما يتعلق باليوم الاخر احواض اليوم الاخر غيب سواء فيما يتعلق ما بعد الموت القبر ونعيمه وعذابه من القيامة واحوالها من الجنة ايضا نعيمها والنار واهلها واهوالها وما يتعلق بكل - 00:21:38ضَ

الحساب كل ذلك غيب هناك غيب حاظر وهناك وكل ما وكلها مما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فمن شهادة ان محمدا رسول الله ان يصدقه ما جاء في الكتاب وما صح به نقل من السنة - 00:21:58ضَ

واجتناب عنه نهى هذا الجانب الطاعة اه نطيعه فيما امر ونجتنب ما عننا كل الملهيات والمنهيات نكف عنها كلها ليست متعلقة بالاستطاعة الطاعة المأمورات بالاستطاعة اتقوا الله مسيرة مؤمورات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما امرتكم به - 00:22:23ضَ

منه ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. وما نهيتكم عنه فاجتنبوه. لماذا لان النهي كف ليس فيه طاقة ليس فيه بذل انما تكف وكف قدرتك محرمات عقوق الوالدين ان الايذاء الناس ايذاء الجار ايذاء اكل الحرام كف - 00:22:49ضَ

يعني لا تحتاج الى طاقة لانك تكف والكف لا يحتاج الى قوة بينما الفعل لا يحتاج الى قوة المعمورات نعم ما استطعتم الصلاة زكاة بر والدين اه كسب صدقات اعمال الصيام الحج الى اخره. كل المأمورات - 00:23:15ضَ

اولا اه حسب الطاقة والشيء الثاني ايضا مجال منافسة المنهيات نكف عنها كلنا لاننا نستطيع ولا يستطيع الواحد الله. والله ما استطيع ما ادخن نستطيع يعني ما عق والدي ما استطيع ما - 00:23:39ضَ

هلأ اكل حرام الا في مثل مثل اه الاضطرار للميتة الاضطرار في حالة اضطرار شرب الخمر في غصة مثلا هذه الحقيقة يعني آآ احوال لا شك انها خاصة والا الاصل - 00:24:06ضَ

ان عنه لا يحتاج الى ليس مقيدا بالاستطاعة الامر الرابع وهو ميزان عظيم الا يعبد الله الا محمد او ما شرع الله على لسان محمد صلى الله عليه وسلم هذه يعني مبدأ - 00:24:35ضَ

عظيم عظيم جدا عنا شهادة ان محمدا رسول الله تقتضي طاعته فيما امر تصديقه فيما اخبر واجتناب والا يعبد الله الا هذي مو طبعا مر عليه كثيرا وسوف يأتي ايضا قضية ان وسوف يأتي ايضا في - 00:25:06ضَ

على الصلاة حينما قال فليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء وتكلمنا عن شهادة ان لا اله الا الله ان هنا في واثبات ليس فقط ان تعبد الله بل وانت تبرأ - 00:25:31ضَ

ما سواه قال ابراهيم لابي وقل انني يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله لابد من الجانبين الطاغوت والانبلاء ينضم الى ذلك الا ليعبدوا الله مخلصين هذا الا الله حنفاء على طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:25:51ضَ

وهو ايضا ركن العبادة ان يكون خالصا وان يكون صوابا فالعبادة اذا عبدت الله مخلصا على غير صواب لم تحك العبادة وهي مردودة ولم تحقق شهادة ان محمدا رسول الله - 00:26:30ضَ

وان كنت على صواب غير مخلص كان اكبر او شركا اصغر او رياء طبعا يختلف درجات الرد ان كان شرك اكبر هذا ان كان اصغر هذا لكنه يحبط العمل التوحيد - 00:26:56ضَ

الرياء الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي في غيري تركته وشركه وتحقيق شهادة ان محمدا رسول الله الا يعبد الله الا ان يكون صوابا لابد في العمل ان - 00:27:28ضَ

على طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا هو باب اجتناب البدع كل البدع مدخلها هي انها على غير ما شرع رسول الله صلى تعبد لله بغير شرع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:27:51ضَ

فاي عمل تريد ان تتعبد الله به لابد ان تعرضه على طريق رسول الله صلى هل جاء به رسول الله كتابا او سنة فان لم يكن فهو مردود وهو عارض - 00:28:12ضَ

غير محقق تحقيقا حقيقيا لشهادة ان محمدا رسول الله والا يعبد الله الا بما شرع يعني نقول ما شرع الله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم كتابا وسنة اه ولهذا - 00:28:32ضَ

الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه ثم قال رحمه الله الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد قوله تعالى وما امروا فليعبدوا الله حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك - 00:28:53ضَ

اشرنا في الجلسة الماظية الى فقه الشيخ رحمه الله وحرصه على تقرير على تحقيقه على بيانه حاول لا يترك فرصة والا يترك يعني آآ مناسبة ذكر بها مع انه هو الان يستدل للصلاة والزكاة - 00:29:14ضَ

اختار هذه الاية ودليل الصلاة الزكاة وتفسير التوحيد بينما القرآن مليء ما يدل على فرضية الصلاة والزكاة. اقيموا الصلاة والزكاة من اكثر اكثر الفرائض ذكرا في كتاب الله الصلاة ثم تليها الزكاة - 00:29:53ضَ

انت ازيك يا خالد في اكثر من ثمانين مواضيع وقلنا تلك المناسبة يعيش هم التوحيد من اجمل ما مر علي في هذا الاسبوع يا اخواني ان سفيان ابن عيينة رحمه الله - 00:30:10ضَ

وهل ايش الذنوب قيادات او ريادات السلف الصالح شيء من الارض وقيل من الارض انا والله ليست ذنوب اخشى ورفعنا ولكنني اخشى ان اخشى او اخاف الشيخ محمد يعيش هذا الهم - 00:30:36ضَ

عرفة وقرأ عن الشام الاحوال على الاسلام ولهذا كل كلامه يتكلم عن عن المشكلة الموجودة في سواء من القبور ومن الاولياء ومن الاضرحة الشيخ يعيش الهم يحاول ان ويحقق او ان يوصل - 00:31:25ضَ

الى المتلقي ان صح التعبير طالب العلم تبلغه كتبه ان يبلغهم تحقيق فمن هنا اختار هذه الاية وادعي له الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين - 00:31:55ضَ

ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك اجيب لكم قضية شوي الاية من سورة البينة عز وجل يقول بسم الله الرحمن الرحيم حتى تأتي من الله ما تفرق الا من بعدي ما جاءته - 00:32:21ضَ

فليعبدوا الله الصلاة واتوا الزكاة قد يقول قائل الكفار على المسلمين الكتاب وهذا موضع الحقيقة موضع يعني يعني هل يستدل هو محل الحقيقة ونظر لكن الواقع حينما نستدل بها لا نستدل بها لتنطبق على على المسلمين - 00:33:05ضَ

انما وجه الدلالة بس مسلا النبي صلى الله عليه وسلم حينما مر على علي رضي الله عنه فاطمة نائمين فايقظهما الا تصليان فقال علي رضي الله عنه نفوسنا بيد الله - 00:33:55ضَ

ايقظنا وان شاء النبي صلى الله عليه وسلم يقول وكان لسانه سورة الكهف واجعلنا بين اظن انه واقعها ولن ولقد صرفنا فيها يقول ولقد صرفنا في هذا القرآن في هذا القرآن للناس في كل مثل وكان الانسان اكثر - 00:34:17ضَ

سياقها فيه والانسان هنا كافر اورد افسد الله بها فليس المراد ان ان علي وفاطمة رضي الله عنهما المراد انه هذا الجزء جزء الجدل بس هذا نوع من التفسير والشهود كثيرة الحقيقة. منها مثلا ايظا يريدون قضية اه - 00:34:59ضَ

رضي الله عنه رأى جابرا ومعه لحم كأنه يعني انكر قال ان اهلي قدموا اشتهوا اللحم وش رايك قال الا تخشى ان تكون ممن طيباتكم عمر السدل يعني بمعنى الجزء المستدل به لا لا لا ان يعني آآ جابر رضي الله عنه من من - 00:35:23ضَ

انما فما جاء في القرآن للجميع وين كان السياق الامام الشنقيطي رحمه الله في ظل بيان اطال جدا على تقليد التقليد المذاهب وورد كثيرا اه انا وجدنا اباءنا على امة وانا على المقتدون - 00:35:54ضَ

الكفار لكن لا وذكر تقرير انه يمكن يستدل بها وان كانت الكفار هذا الجزء يهتم به ويمكن لكنه التحقيق هذا ان شاء الله الشيخ اوردها طبعا صحيح. والشيخ كان دقيقا - 00:36:20ضَ

وكما قلنا لكم هو يعيش رحمه الله هم التوحيد ويهم يعني آآ آآ ايقاظ وتنبيهها الى هذه القضية الاساسية والجذرية اورد الاستدلال الصلاة والزكاة بهذه الاية العظيمة. وما امروا الا ليعبدوا الله - 00:36:39ضَ

مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين ولهذا قال الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد وكما قلنا قبل قليل ان قوله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء اشتملت على امرين - 00:37:01ضَ

على الاخلاص التحقيق لا اله الا الله والحنفاء تحقيق شهادة ان محمد رسول الله وهو الاستقامة الحنيف المستقيم وما امر الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين تتمثل في العقيدة اه تحقيق التوحيد وحنفاء تمثل الطاعات - 00:37:18ضَ

المأمورات والمنهيات ويقيم الصلاة وقت الزكاة هذا ايضا من عطف الخس على لان الصلاة والزكاة من عبادة من من من معاني ليعبدوا الله يعبد الله العبادة كما الصلاة والزكاة وتوكل ذكرناها - 00:37:46ضَ

جميع العبادة كل ما امر به شرعا كل ما امر بشرع وعبادة. بما في ذلك الصلاة والزكاة والحج والصيام لكن هذا من عطفي الخاص اعلان للاهتمام بشأن الخاص ما يقولون في اصول فقه - 00:38:07ضَ

الخاص على العام الاهتمام بشأن الصلاة والزكاة هي من مفردات ليعبدوا الله. لكنه ذكر لاهميتها طبعا اكثر ما ورد في القرآن يقيم الصلاة الا قليل اقاموا الصلاة اقيموا الصلاة اقيموا الصلاة - 00:38:22ضَ

واقاموا الصلاة والعلماء يقولون ان اقام الصلاة غير الصلاة الصلاة بمعنى ان يأتي بها مستوفيا اركانها وشروطها واجباتها وسننها مجتنبا عن مكروهاتها هذا هو الذي الذي قد اقام الصلاة ما ورد - 00:38:47ضَ

في الغالب لكن الاغلب انها وردت واذا قاموا الى الصلاة. ولا نقول واذا اقاموا الصلاة اقاموا صلاة لا واذا قاموا قاموا غير قاموا غير اقاموا واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى - 00:39:13ضَ

فويل للمصلين وين كان نعتهم الذين لكنهم ما قال ورد طبعا معرض الثناء قليل مثل من تزكى وذكر اسماء ربه طبعا بمعنى ادى الصلاة افرأيت الذي عبدا ادى الصلاة على وجهها - 00:39:37ضَ

هذا قليل لكن الاكثر انه ورد اقام الصلاة اقم الصلاة فاذا المطلوب اقام الصلاة ان يؤديها المسلم مجتهدا في ان يستوفي في ذلك اركانها وشروطها وسننها وواجبها ويبتعد عن من هيته - 00:40:04ضَ

وتعلمون يا اخواني ان الصلاة اعظم بعد الشهادتين اعظم الشرعية بعد الشهادتين النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اهم امر الصلاة اول ما تفقدون من دينكم الصلاة هذا الامام احمد - 00:40:29ضَ

الشيء اذا ذهب اخره لم يبقى منه شيء اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم امر بها وكان اخر ما اوصى به في مر الموت - 00:41:01ضَ

الصلاة الصلاة فالصلاة اهم الرائد الاسلامي بعد الشهادتين ومن ضيعها ولهذا يا اخواني ولهذا وان كان الحديث فيه ضعف لكن معناه صحيح اذا رأيتم الرجل المساجد اشهد له لله عز وجل سمى الصلاة ايمانا - 00:41:14ضَ

صلاتكم يا اخواني الصلاة اعظم وهي التي يعني قال العلماء ان تاركها كسلا اما اما ما عدا فلا يكفر اذا تركها الفرائض الاخرى الحج او ترك الصيام او ترك غير جاحد لوجوبه لم يقل علمائنا - 00:41:39ضَ

اما الصلاة وحدها هي التي يعني وين كان بخلاف كبير في هذا لكنهم لم يختلفوا ان من ترك صيامتها وانه لا يكفر في الصلاة قال وهو وهو قول الحقيقة اهل العلم ان من - 00:42:09ضَ

تركها من تركها قال فيها العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة تركها فقد كفر اخواني واوصيكم الحرص على الصلاة سواء في انفسنا او في طبعا برفق وبحكمة نهك زوجاتنا واخواتنا الادخان الزكاة - 00:42:23ضَ

الركن الثاني الزكاة وهو ايضا قرينة الصلاة في كتاب الله هذا رضي الله عنه قاتل ننهي الزكاة اختلف العلماء قاتلهم كفرا او مجرد لا ندفعها الا لمن كانت صلاته سكنا لنا او كما - 00:43:00ضَ

شرح الله المرتدين ايضا هل هل كانوا كافرين الزكاة هذا خلاف بين العلم والذي انهم لم يكونوا كافرين ليس ليس كل ما قوتل عليه فهو كفر لا بعض الشعائر الظاهرة يقاتل عليها ولهذا قال العلماء ان ان ان اهل بلده لو تركوا الاذان - 00:43:26ضَ

لانه لابد ان يؤذن ولهذا قال يقاتل اهل بلد كان يسمع الاذان فاذا اذا لبس مع الاذان اغار على البلدة او القرية الزكاة وين كانت تجد في الاغنياء ليس على كل المسلمين تجب على الاغنياء بشروطها اه المعروفة - 00:43:55ضَ

وهي حق من ذكر الله عز وجل في كتابه في الصدقات للفقراء قلوبهم في الرقاب والغارمين في سبيل الله وابن السبيل. هؤلاء هم او هذه هي مصارف الزكاة وسمي الزكاة لانها تزكي المال - 00:44:22ضَ

زكي المال وتزكي صاحبها ولهذا خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم تطهر القلب ويطهر نفسه شح ومن البخل تعلق بالدنيا عموما لا مانع ان اذكر قليل فيما التعلق والتعلق بالدنيا - 00:44:45ضَ

وارجو ايضا يعني صح التعبير في ان تقرأوا او تتأملوا تنظروا زينة المال المال في القرآن القرآن ذكر المال كثيرا في كتاب وهناك نظرة الى حد ما نسميها نوع من اللي تحتاج الى - 00:45:13ضَ

تحقيق الزهد احيانا الورع طبعا الورع ما في شك انه طبعا يترك الورع الورع يا اخواني الورع لاحظوا الفرق بين الزهد والوراء الورع ترك ما يضر في الاخرة اي شيء يضرك في الاخرة - 00:45:53ضَ

طبعا محرمات ومنهيات مكروهة مثل ما اما الزهد مساحة واسعة شوي الزهد ترك ما لا ينفع في الاخرة واضح الزهد ما لا ينفع في الاخرة طبعا ما يضرك فانت اشتغل بالشيء اللي ينفع - 00:46:29ضَ

لكنك نصقت به ما يعني ما يوقعك في لابد ان شاء الله تكون ورع لكن الزهد طبعا طيب ما في شك لكنه ايضا مساحة تحتاج الى نظر وهذا هو الذي - 00:46:58ضَ

يعني انظروه وتأملوا موارد ورود ايات المال هذا الحديث عن المال اول قائل ما نزل القرآن وهو يتكلم عن المال قبل ان تأتي الاحكام حقيقة لان المال الله عز وجل - 00:47:21ضَ

قضت سنته في هذه الدنيا ان لا تقم الحياة الا بالمال يجب ان نعرف هذا لا تقم الدنيا الا بالمال ولا ولا تستقيم الحياة ولا تعمر الا بالمال الله عز وجل طلب منا عمارة - 00:47:49ضَ

الارض هو انشأكم الارض واستعمركم فيها. طبعا هذي ترى الاية ايضا وردت في آآ قصة هود الكفار عن المسرفين ترى في سورة هود واستعمركم واستعمركم فيها والى عادل لا اسألكم عليه مالا - 00:48:09ضَ

من اجلها الا علي فطرني. ويا قومي استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متعة حسنا فاستغفروه ثم توبوا اليه على كل حال وفي سورة هود المقصود ان هو انشأكم من الارض - 00:48:34ضَ

ربي رحيم ودود ها نعم في ثمود والى ثمود صالحا قال يا قوم اعبدوا الله عما لكم وانشأكم افصغركم فاحسنتم وانشأكم فاذا مطلوب منا عمارة العرب بل يعني استغفر لكم ايتين - 00:49:10ضَ

يعني منزلة الماء طبعا كما قلت لكم المال الله عز ذكره من من اوائل بل حتى في ايها المدثر ولا تمنن تستكثر واقرأ فاما منطقة الايات المكية القرآن بالمال والانفاق على طعام المسكين كثير يعني - 00:49:45ضَ

ما سلككم قالوا لانكم من ولم نك نطعم المسكين اية الشورى يعني اه قيام الامة والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم الشورى بينهم ومما رزقناهم هذه مكونات على كل حال - 00:50:14ضَ

ايتين يعني عجيبة في نزلت المال الله عز وجل ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم مدنية في سورة النساء السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما لا تقوم حياتكم الا - 00:50:38ضَ

ولاحظ ولا هو اموال السفهاء لكنها نسبها الينا لان المحافظة علينا المحافظة عليها محافظة على الجميع واهمالها الخسارة للجميع والا هي الاموال السفهاء ما يهمها لنا ليست اموال المخاطبين اموالهم ولا سفهاء اموالكم يعني اموالهم لان الكلام فيه حفظ ما للسفيه - 00:51:09ضَ

الى اخره التي جعل الله لكم ذكر العلماء جعل الله الكعبة البيت الحرام ايضا يا اخواني الكعبة اذا اذن الله بخراب الدنيا تؤذن الكعبة اليس كذلك جعل الله الكعبة ياما للناس ليس المؤمنين الدنيا كلها - 00:51:33ضَ

وانا يا من للناس ما دام الكعبة قائمة ما دام الحمد لله الدين فيها قائم جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس يعني كلام جميل ارجعوا له اذا شئتم اللي يحب زياد يروح يشوف - 00:52:20ضَ

المقصود القيام المال الله عز وجل شاءت سنته في هذه الدنيا انه لا تقوم الحياة الا به ولهذا انظروا القرآن المال في القرآن في حفظه في كسبه في الانفاقه في لله - 00:52:39ضَ

حتى في في عز وجل يقول آآ في الاسرة ينفق ومن قدر عليه رزقه فلينفق الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدو لكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا انما اموالكم واولادكم فتنة - 00:53:03ضَ

الله عنده اجر عظيم. فاتقوا الله واسمعوا واطيعوا وانفقوا قضية الايمان نحتاج الى الى لهذا الزكاة جزء يسير ما معنى ذلك؟ معناه ان الجزء كبير للاغنياء ونص في المئة بس - 00:53:28ضَ

بعدين في المياه وسبعة وتسعين ونص في المئة كبير ولا صغير هذا طبعا في العروق طبعا فيه يأتي العشر يأتي ربع العشر النصف العشر في الزروع ثمار في معروف تفاصيل معروفة - 00:53:58ضَ

طبعا تأتي عاد النفقات الصدقات المستحبة هذا شيء واسع على كل حال النفاق لكن الواجب وسبعة وتسعين ونص ولهذا نعم المال الصالح للرجل الصالح وذهب اهل الدثور القضية نحتاج لكن - 00:54:13ضَ

الزهد الا يكون المال في ولهذا قال سبحانه ايوك شح نفسه شح بالمال وجمع ينبغي ان يكون هناك على كل حال وهي اشارات الموضوع ليس بهذا الموضوع لكن على كل حال دين القيمة هو ما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وحنفاءه ويقيموا الصلاة والزكاة وذلك دينه - 00:54:41ضَ

نقيم الدين يجمع عقيدة والعمل الحنفاء الحنفاء هي العمل. الاخلاص هو استقر في الايمان بالله وطاعته وحبه. يا اخي على ايضا سيأتي تفصيل في قضية الايمان بالله ان شاء الله في - 00:55:19ضَ

اركان الايمان الا ودل الصيام قوله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم الصيام والركن الرابع الاسلام وبعض الاحاديث جاء الصيام مقدم على الزكاة. في بعض الاحاديث جاء الصيام مقدما على - 00:55:41ضَ

الزكاة وصيام ولا شك احد اركان الاسلام مطلوب من المسلمين شروطه احكامه المعروفة سواء فيما يتعلق الرجال والنساء والبالغين الاصل انه يجب على المسلمين ان وهو امساك عن الطعام الشراب والشهوة من طلوع الفجر الى غروب الشمس - 00:56:00ضَ

هذا هذا الصيام الظاهري ان يمسك عن طعام والشراب والشهوة اللي هي الجماع ودواعيه هذا هو الصيام الظاهر الفجر غروب الشمس يأتي الأمر الثاني وهو الخطير جدة وهو ايضا يمثل ايضا - 00:56:35ضَ

يعكس الايمان ويعكس تحقيق شهادة ان محمد وهو قوله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله طعامه وشراب ولا سمعنا نحن على هذا الشهر الكريم - 00:56:58ضَ

من شهر شعبان عام الف اربع مئة وواحد وثلاثين متر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في مستقبل هذا الشهر نسأل الله ان يبلغنا واياكم شهر رمضان يتقبله وان يجعلنا ممن يصومه - 00:57:18ضَ

فيقومه القيامة اما يصوم ويقوم واحتسابك مهم جدا يا اخواني ان يهيئ المسلم نفسه لان يصوم ان شاء الله صياما يرضاه الله عز وجل ويلتزم فيه باحكامه الشرع ولا سيما انكم تعرفون - 00:57:33ضَ

وقتنا التوظيف احيانا السيء لهذا الشهر الكريم ولا سيما يتعلق ببعض وسائل الاعلام في هنا يعني هذا لكنه ايضا يتجسد فيه فعلا من يقوم الصيام على ان الصيام ايضا فيه عبادات - 00:57:50ضَ

خاصة يعني او كان النبي صلى الله عليه وسلم يخصه عبادات خاصة او اجتهاد خاص سواء في الانفاق كان اجر ريح النصرة وكان يقوم الليل وكان ايضا اصحاب الحجرات الاخيرة وكان يعتكف - 00:58:12ضَ

الاخيرة وكان ايضا آآ يدارس القرآن وفي رمضان يدرسه مرتين فهذه الخاصة في الشهر الكريم يدل على انه شهر الامة يعني ما ينبغي ان تتهيأ له فيه الامة وتستعد آآ تعطي - 00:58:29ضَ

هذا الشهر حقه الدليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. وهذا دليل على ان الصيام كان مشروع كان مشروعا على من قبلنا - 00:58:48ضَ

وايضا اهل الجاهلية كانوا يصومون ايضا كانوا يصومون عمر قال ان اصوم في الجاهلية او يوما كذا وكانوا يصومون ايضا هالكتاب كما اخبر الله عز وجل انه كان عليهم وايضا جاء النبي صلى الله عليه وسلم - 00:59:02ضَ

وكان اليهود يصومون عاشوراء خليفة كان الامة السابقة عليها صيام ولهذا في قوله تعالى كما كتب يعني من حيث الوجوب. لا من حيث لا لا من حيث العدد او الصفة. لا صفة - 00:59:22ضَ

نحن نصوم او تسعة وعشرين يوم حسب شهر لكن كيف كانوا يصومون؟ هل يصومون الليل غروب نص الليل الى تغيب النجوم الى اخره لكن يعني كتب كما كتب يعني في الوجوب. وجب وجب كما وجب على من قبلكم - 00:59:38ضَ

لعلكم تتقون اي بمعنى ان الصيام لا شك انه يقود الى التقوى في من يصومه صياما نجتهد فيه كما قال على حد ما جاء في الحديث القدسي الصامولي وانا اجزي به - 00:59:55ضَ

يترك العبد شهوته طعامه وشرابه وشهوته من اجلي ثم قال رحمه الله ودين الحج قوله تعالى ولله عن الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين - 01:00:08ضَ

هذا هو الركن الخامس والحج ايضا وقصد بيت الله المعظم بيت الله المعظم اه في اوقات مخصوصة وقت مخصوص لي مخصوصة ايضا مقرون بها العمرة على قول وانه صحيح انها واجبة كذلك - 01:00:28ضَ

الكلام هو على الحج وهو وقت معلوم ايضا مكة في وقت معلوم بين العمر فئة معلومة وهو من وجب عليه حجم من استطاع اليه سبيلا كما قلنا قبل قليل غريب ان - 01:00:49ضَ

الحج هو الذي خص بالاستطاعة. بينما كل كل احكام الاسلام الاستطاعة الصلاة في الاستطاعة صلي قائما في الاسبوع الى اخره لكن في القرآن قال لم يأتي في الصيام ما استطعتم ولا آآ - 01:01:13ضَ

جاء في السنة صلي قائما الى اخره حج قال من استطاع اليه سبيلا والحج ايضا سبحان الله يعني كثير من احكام يدل على انه فيه مشقة طبيعة الحج فيه مشقة - 01:01:28ضَ

ولهذا الانساك مخير الهدي المتمتع ايضا يصوم او يهدي اذا اذا ما استطاع الذي ايضا الصيام بين الاطعام بين بشكل يعني ايضا الفدية محظورة الاحرام ايضا فيها خيارات اه في اعمال يوم النحر النبي قال ايضا كذلك ذكر فيها - 01:01:48ضَ

ارمي ولا حرج قال ولا حرج الرمي ويذبح ولا حرج الى اخره هذا فعلا يعني ملفت للنظر الحج بخصوصه كثرة الخيارات فيه مما يدل على يعني انه مشقة مرتبطة به ولا سيما طبعا - 01:02:24ضَ

لا سيما يا اخواني اخواننا المسلمين في كثيرا ما عندهم نعرف بعض البلدان الاسلامية انه يبدأ يجمع للحج من اول ما يبلغ او حتى من اول يقتطع جزء من معاشه لاولاده الى ان - 01:03:00ضَ

يعني من هنا يحتاج ان يحج او له علاقة بخدمات الحجاج عليه ان يرفق به طبعا بنصحهم ودعوتهم الاسلام واحكامه لكن ايضا اقدروا لهم وايضا طلعهم يعني الحج يا اخواني احنا نشوف يعني مشاعر - 01:03:23ضَ

انا انا درست على شيخ اخواني في الحرم خمس سنوات غير مقتنع ان احد يعصي الله في الحرم ما تصور ان الانسان يتجرأ ان يصل لهذا فهذه المشاعر قدروها لهذا - 01:03:54ضَ

مساعدتهم على هذه المشاعر لمدخل لخدمتهم ومدخل لدعوتهم مدخل ايضا لتوفير الحقيقة الراحة لهم وتوفير ايضا اعانتهم قدر الاستطاعة يبذلون وبذلوا يعني واقتطعوها من معاشي اولادهم من اجل ان يحضروا هذا - 01:04:22ضَ

ولهذا قال سبحانه من استطاع المراعاة نتيجة ما يقابله الحجاج من المعاناة ثم اذا قال سبحانه وهذا ايضا كذلك يعني ما يدل على ولم يقلها في غيرها ولله على الناس - 01:04:42ضَ

حج البيت استطاع الى سبيله ومن كفر تهاون خاصة لمن توفرت فيه قدر الاستطاعة هذا جاء عن عمر رضي الله عنه انه بعث يبعث لقد هممت ان ابعث الامصار ينظر - 01:05:10ضَ

كان له جدة ثم لم يحج يضرب عليهم الجزية خبر كذلك من ادركه الحج يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا ما كان في في ضعف لكن قوله تعالى ومن كفر فان الله غني عن العالمين - 01:05:42ضَ

على عظم هذه الفريضة اه شروطها الله اليكم معالي الشيخ مبارك فيكم ونفع بعلمكم نستأذن معاليكم في طرح الاسئلة وانتقل للاخوة في الرياض بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 01:06:08ضَ

فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجب الحج على الفور ام على التراخي الرحيم. الاصل في كل المطلوبات الشرعية انها على الفور المطلوبات الشرعية انها كلها تجب على الفور لمن توفرت فيه الشروط. شروط الوجوب اذا توفرت - 01:06:30ضَ

الاصل فيها انه يجب الا اذا تخلفت بعض الشروط والله عز وجل لمن استطاع اليه. فمن استطاع فالاصل في انه الاصل انه نعم هو على الفور احسن الله اليكم معالي الشيخ هذا سائل يقول هناك من يقول ان سبب ظلال اليهود المعاصي وسبب ظلال النصارى الابتداع - 01:06:51ضَ

فهل هذا صحيح على كل حال لا شك ان هذه موجودة لكن الذي يعني قرره اهل العلم ولا سيما عن في مثل قوله عز وجل قال المغضوب عليهم اليهود عندهم علم - 01:07:18ضَ

والنصارى عبدوا الله على جهل هذا هو المتقرر وهذا لا يتعارض في دعوة عندهم اشياء لكنه ولا يبدو لي ان هناك تعارضا بين الامرين احسن الله اليكم معالي الشيخ وهذا اخر سؤال يقول السائل ما حكم الكذب على الزوجة - 01:07:42ضَ

وما ضوابط ذلك لا الكذب بين الزوجين مو بالزوجة بس حتى الزوجة قبل الزوجة ما يخالف الاصل لا شك المصلحة يعني انه لا مانع خاصة اذا كان طبعا اه يعني - 01:08:10ضَ

هناك يعني في سبيل لا شك الحفظ على لا مانع ولكن لا ينبغي طبعا ان ان يتجرأ الانسان وان يتساهل هذا المكان وان يتقيه يعني وخاصة اذا كان هناك يعني - 01:08:28ضَ

اه سبيل المعاريض في المعايير كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان في المعارض ممدوحة عن الكذب. فالانسان اذا استطاع ان يعرض الاولى ان يعدد ولا يكذب مثلا لو انه طلبت منه - 01:08:42ضَ

زوجته طلبت منه مالا والله يعني مثلا تحت يدي شيء وحط يده كذا هكذا مثلا ما يعتبر كذب صحيح يعني الى حد ما المعاريض الاولى اذا استطاع ان يلجأ اليها احد الزوجين فهو احسن والا - 01:08:57ضَ

الكذب بينهما المصلحة يا رب ان شاء الله انه آآ جائز لكن لا يترتب عليه طبعا حقوق اخرين او او او او جحد او حقوق الاخرين اما فيما بينهما الامر ان شاء الله في سعة - 01:09:16ضَ

اشكر الاخوة في الرياض ننتقل الى اسئلة الحضور هذا سائل اثابكم الله يقول هيبدأ طالب العلم بتحصيل العلم وعلم الحديث ارجو ان تكون الاجابة مقصرة هذا سؤال جميل وسؤال طيب - 01:09:35ضَ

طلب العلم ومهم جدا فعلا ان احرص المبتدئ يكون بدايته من ارشاد يعني آآ اعمل له خبرة من طلبة العلم واهم يعني ما ينبغي يعني اهتم به المبتدئ او لا شك طبعا الاخلاص - 01:09:57ضَ

والحرص على المعروفة الحرص اننا طول الزمان كما قال الامام الشافعي معروفة ستة بيان اذا كان حرص وبلغة فهذه معروفة على كل حال لكني ارى والاخلاص ولا شك ان هو - 01:10:24ضَ

اولها وانتهى يجتهد في ان يخلص العبد طلب علم الله وان كان شوي يرد في الخاطر طالب العلم انه يعني يحب ان شاء الله عالم كبير بالبنان. هذه امور ترى هالات لا تتنازع معاه لا تتعارض ان شاء الله مع الاخلاص - 01:10:58ضَ

ولهذا العلماء السلف قالوا طلبنا العلم للدنيا فابى الا ان يكون قضية ورود على ذهن الانسان ان يكون عالم كبير او انه يعني اه يعني تتحلق حوله الحلقات وانه هذا يعني قد آآ خواطر قد لا يستطيع دفعها لكنه يجتهد في الاخلاص لكن - 01:11:22ضَ

يا اخواني ان يكون طلب العلم عن طريق العلماء مهم جدا السنوات الاولى ان تكون عن العلماء الثقات هذا مهم جدا يطلب العلم عن طريق الكتاب او عن طريق اقراص او عن طريق السيديهات او عن طريق - 01:11:45ضَ

هذا جيد ومفيدا لا قلنا غير مفيد لكنه لا يعني لا يكتفى به لان الحضور على الشيخ له عدة امور تركيز وفي توجيه وفي وايضا عادة في اجواء معينة في التحصيل يا اثناء الحضور تختلف عن مجرد ان تسمع من من من شريط او تسمع من من من آآ قرص او من - 01:12:09ضَ

سيدي او غيره لا الجو يختلف تماما سواء انفعالات الشيخ ما حوله يختلف تماما ناهيك ايظا التوجيهات المباشرة لانك قد يرد عليك سؤال تسأل يرد عليك اشياء استشكل تستشكل يريد عليك شبهة - 01:12:35ضَ

اسأل يعني شيء قد يكون غير منظور يضعه الله عز وجل تنزل السكينة وترش الرحمة هذه قضايا غير منظورة يجب ان يسعى اليها طالب علم ثم ايضا ينبغي ان يبتدأ بصغار العلم - 01:12:54ضَ

وهذا مهم جدا. كثير من الناس يستعجل ابدا بصغار العلم يتربى سنوات يا اخوان لان لا تستعجلوا نعم قد يكون في بعضكم عنده مواهب من حيث الذكاء من حيث القدرة والتحصيل. بعضهم اسرع وهذا صحيح يعني قد سينجز في سنة غيره ينجز في في ستة اشهر هذا وارد جدا - 01:13:13ضَ

اختلاف المواهب والملكات والقدرات هذا هذا مقدر جدا فينبغي ان وايضا ان يطيل النفس. لا تستعجل ابدا لا تستعجل ولا تستكبر يعني الان لا تظن انك بلغت مهما بلغ علمك لا تظن انك بلغت - 01:13:36ضَ

مهما اعطاك الله الموهبة مهما حفظت من من متون مهما حفظت هاي تبقى يا شيخ تبقى ينبغي احرص ان تنظر الى نفسك انك صغير حتى ولو بلغت في العلم عشر سنوات عشرين سنة يعني اجتهد في ان - 01:13:54ضَ

تحكم زمام نفسك استصغاء نفسك مهما حصلت ومهما تحدث الناس عنك ومهما انعقدت حولك الحلقات والطلاب فهذا يعني وايضا اجعل من نفسك انا دائما محتاج. دائما العلم لا ينتهي من من ظن انه قد علم فقد - 01:14:12ضَ

هذي اجعلها نصب عينيك من ظن انه قد والله عز وجل قال في كل علوم اهل الدنيا والبشرية كلها خاطبهم جميعا وما اوتيتم من العلم الا قليل كلهم علوم الارض كلها علوم اهل الارض كلها - 01:14:35ضَ

فيما عند الله قليل وفيما ايضا يصل الى البشر هو قليل فاجتهدوا في هذا الزبون احسن الله اليكم. يقول السائل اذا مرض الانسان او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما - 01:14:51ضَ

اذا سافرت وتركت السنن الرواتب وصيام الاثنين والخميس هل يكتب لي على حسب الحديث؟ نعم وهذا من فضل الله عز وجل وكرمه ايضا هو حذف لنا الاقامة هذا وان وان المستحبات لا تمنعنا من مهمات نسافر ويبقى اجرنا هذا نعمة كذلك - 01:15:12ضَ

مرض ايضا من نعمة حتى لا نتحسر فاذا مرظ العبد في حديث ابي موسى اذا مرظ العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما والحمد لله وهذا من فضل الله ونعمته - 01:15:41ضَ

ولو كانت سفرا مباحا احسن الله اليكم يقول السائل نشكر لمعاليكم ملاحظتكم بشأن راتبة المغرب ولكن هناك سؤال ان معظمنا جاء من اماكن بعيدة لغرض طلب العلم وقطع مئات الكيلومترات من الجنوب وغيرها. فهل نحن - 01:15:53ضَ

في حال سفر وتسقط عنا الراتبة ام لا بد من ادائها علما باننا اقامتنا سوف تمتد لمدة اسبوعين نرجو الافادة اولا استدراك جميل وزادكم الله فقها اه يعني هو علما لكن ايضا اه اخر سؤال - 01:16:16ضَ

قليلا ما دام انكم مقيمين اسبوعين فانتم لستم مسافرين المسافر هو من نوى الاقامة اقل من اربعة ايام اما من نوى الاقامة اربعة ايام فجر فهو مقيم يأتي بالسنن الرواتب - 01:16:35ضَ

وكذلك ايضا يصوم اذا كان من اهل الصيام والى اخره لكن ما ذكرتموه موفق جميل وزادكم الله ثقان الله اليكم يا شيخ يقول السائل اذا لم نصلي السنة الراتبة البعدية لصلاة المغرب - 01:16:50ضَ

هل لنا ان نصليها وقت في وقت اخر العلماء يقول نعم ان ان الرواتب تقضى لا مانع ان تقضى ان شاء الله اثابكم الله. هل المقصود بترك الصلاة والوعيد الشديد فيه؟ هل هو ترك فريضة؟ او ترك الصلاة بالكلية؟ وهل يخترب الحكم - 01:17:08ضَ

ولا شك ان من ترك فريضة غير من تركيا نسأل الله السلامة واحدة هو على خطر عظيم اذا رجع وصلى ان شاء الله يعني اسهل ولا سيما عن الخلاف قوي في قضية الكفر تارك الصلاة. لكن من تركيا هذا هو الذي على خطر عظيم - 01:17:29ضَ

اثابكم الله. ايهما اهم في رمضان حفظ القرآن ام تدبره وقراءته حسب حال اذا كان والظرف يعينها الحفظ لان التدبر احيانا غير غير حفظ يحتاج لظرف معين شوفوا الحفظ جيد يعني الحفظ احيانا قد لا تتمكن من الحفظ في غير رمظان لان في رمظان - 01:17:51ضَ

الانسان عنده يعني اما فراغ واما يعني اجواء اذا كان شوف الحفظ جيد لان التدبر يمكن ما تحفظه تتدبره وانت آآ في مراجعة حفظك اما اذا كان يعني حفظ شق عليك وما عندك يعني - 01:18:26ضَ

المختار او او قدرتك على الحفظ بطيئة تختلف والتدبر عندك ملكة تدبر يعني احيانا احيانا في حكمة الله عز وجل توزيعه بتوزيعه الملكات بين احيانا قد يكون اقل واحيانا اللي عنده قدرة على التدبر ممكن - 01:18:46ضَ

اقل التدبر والفهم تخصص عملك والقدرة على الحفظ على كل حال وفي كل خير احسن الله اليكم الكفر لمن جحد الحق لمن جحد الحج ام لمن تهاون في ادائه من جحده - 01:19:18ضَ

كل فرامل ما نجحت فهو كافر وجوب الحج وجوب الصلاة وجوب الزكاة اما اما اما تركه وهو قادر الصحيح توفرت فيه شروط الاستطاعة ذكرها العلماء خمسة فانه لا يكفر الصحيح انه لا يكفر لكنه - 01:19:41ضَ

مخطئ ومسيء وعلى خطر عظيم وايضا قال العلماء انه اذا كان هذا يعني يخرجون من تركته يحج عنه لكنه الصحيح انه لا يكفر على خطر عظيم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:20:08ضَ

كنا في سفر يوم الخميس الماضي من الصباح حتى بعد المغرب في سفر متواصل ولم نتوقف الا مرة واحدة للغداء وصلاتي الظهر والعصر وكنت صائما فلامني زملائي لما كنت صائما وخصوصا ان صيامي صيام نافلة. فقلت لهم اني اقوى على الصيام فقالوا لي ان الله يحب ان تؤتى رخصه - 01:20:29ضَ

على كل حال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا منا الصائم ومنا المفطر وكانوا يصومون لكن على كل حال الذي يظهر والله اعلم ان الافطار كان ارجح ولا سيما - 01:20:55ضَ

واما اذا كان مشقة فلا شك الاسم للبر صيام السفر لكن وافطرت بقصد يعني آآ يعني الرخصة وبقص ان الرسول يحب ان تؤتى رخصه ما يحب ان تؤتى عزائمه اثابكم الله. يقول السائل انا رجل علي جنابة فلم اجد ماء الا قليلا. يكفي للوضوء فقط - 01:21:12ضَ

صليت متوضأ ثم بعد ساعة وجدت الماء اذا كان اه ستجد الماء في الوقت ولا تخشى خروج الوقت فلا لا بد ان ان تنتظر وتغتسل الاغتسال كامل اذا كنت لا فعلا - 01:21:39ضَ

خروج الوقت بما انك تتيمم جنابة وتتوظأ الامانة لكن لكن اذا كان الساعة هذي تقول جانا بعد ساعة والوقت لم يخرج وانت تعلم تعلم ذلك يعني يغلب على ظنك ان الماء سوف يأتي قبل خروج الوقت - 01:21:58ضَ

فانت مخطئ وعليك ان تغتسل وتعيد وانك تخشى خروج الوقت كما فعلته صحيح ان شاء الله اثابكم الله يقول السائل هل هناك فرق بين تلاوة القرآن بالعمل وتلاوته بالمعنى تتلوه لفظا - 01:22:15ضَ

معنا بالعمل والمعنى هذا هو التفسير لكن التلاء لا تكون الا ان ان تقرأ كلمات القرآن والفاظه وحروفه واياته هذا هو القراءة وهذه التلاوة تقرأ القرآن. اما معانيه المراد منه في من تفسير الى اخره وما يستنبط منه - 01:22:40ضَ

تتعلق بالاخلاق او العقائد او الاحكام او والعبر الى اخره اما الايات فتقرأ وتسمى ولا يقرأ غيرها. يعني قراءة التفسير ما تسمى تلاوة تقرأ من تفسير تفسير ابن كثير تقول - 01:23:02ضَ

تلاوة القرآن تلاوة لغوية صحيحة لكن التلاوة الاصطلاحية هي للقرآن باياته وحروفه والفاظه احسن الله اليكم. يقول السائل من قال لاخيه او زميله يوم الجمعة جمعة مباركة فما حكم هذا القول - 01:23:19ضَ

لا مانع بس لا يبغى يكون عادة اتخاذ العادة الدعاء بالبركة لليوم ارجو يعني لكن يكون عادة او او على انه استحباب بخصوصه لا اما اذا كان نوع من الدعاء - 01:23:40ضَ

في هذا القص ارجو ان لا حرج ان شاء الله احسن الله اليكم نستأذن معالي الشيخ بهذا التنويه ثم نعود للاسئلة حيث ان سماحة شيخنا الشيخ عبد العزيز ال الشيخ حفظه الله مفتي عام المملكة يعتذر عن حضور درسه لهذه الليلة بعد صلاة العشاء - 01:23:55ضَ

هذا السائل اثابكم الله يقول هل الخادمة المنزلية تعتبر من ملك اليمين امرأة اجنبية اجنبية وان كان خدمتها لا مانع الشرعية نعم طاهر فيه من حيث من حيث طبعا لعابه لكن بوله غايطه لا - 01:24:19ضَ

حيث هو من حيث كما في حديث ابي قتادة انه اصغى الى انه قال يروي عن النبي انها من الطوافين عليكم. او الطوافات اثابكم الله يقول السائل هل يرى معاليكم ان - 01:24:48ضَ

خمس مئة ريال كافية الكافية احسن الله اليكم يقول السائل هل ترى ان خمس مئة ريال كافية نفقة الفرد الواحد بحيث من كانت اسرته تسعة وهو العاشر ودخله خمسة الاف يعتبر من اهل الزكاة لاستهلاك النفقة - 01:25:07ضَ

الدخل ام خمس مئة غير كافية مع غلاء المعيشة ووجود المصروفات الاضافية من فواتير على كل حال النفقة تختلف غنية متوسطين فقراء ومن قدر على رزقه فلينفق الفقير ينفق على قدر - 01:25:27ضَ

دخله ومتوسط الدخل ينفق اكثر والغني ينفق اكثر يعني الكل ينفق على على مقدار هذا من حيث النفق الزكاة؟ لا الزكاة تجب في المال عندك مال وحال عليه حول. اما اذا كان مرتباتك او دخلك سواء - 01:25:48ضَ

دخل من قطاع خاص او من من الدولة رواتب او او اجور شعرية او آآ دخل من من محل تجاري الى اخره واذا كان عندك مبلغ توفره ويحول عليه الحول وقد بلغ نصابا ففيه زكاة - 01:26:09ضَ

اما اذا كان لا مرتبك الشهري خمس الاف او عشر الاف لكنه تأكله كله يحتاج قد تأكله في شهر او حتى الشهرين احيانا شهر تصرف خمس الاف الشهر الثاني يجيك مصاريف جديدة صفر سبعة الاف واحد يقول ثمانية الاف طريق يجيك ظيوف ولا يجيك مريظ - 01:26:27ضَ

مرض طارئ كبير عملية جراحية تستنزف او حتى مهمة خارجية تروح تستنزف فتختلف يعني فاذا كان المبلغ او دخلك لا يتوفر منه مبلغ يحول عليه الحول وقد بلغ في وقد بلغ النصاب - 01:26:42ضَ

فلا زكاة فيه وان كان كثيرا عشر الاف شهريا يمكنك تصرفها كلها او تصرف في شهر ثلاثة الاف في الشهر سبعة الاف في شهر بحيث اذا جاء اذا لو فرضنا نحن في رجب مثلا ثم جاء رجب العام - 01:27:02ضَ

ما عندك من نفس المبلغ احسن الله اليكم. اما النفقة على الاولاد لا تختلف كان دخلك اه عشرة الاف وخمسطعشر الف فانت تنفق اكثر مما ينفق ابو خمس الاف واول له ابو الفين - 01:27:14ضَ

كل ما ينبغي ان يلاحظ هذا الله عز وجل ينفق ذو سعة من سعته فالانفاق نسبي اذا كنت غني اكرم اولادك واذا كنت اقل لا يقال ان البيوت كلها يكفيها الفين ولا ثلاث الاف ولا لا كل ينفق على ما قدر ما اعطى الله عز وجل - 01:27:30ضَ

الله اليكم هذا اخر سؤال رجل يعمل في مؤسسة خيرية وله راتب. ويأتي بعض الناس يعطيه مالا ويقول هذا لك فما حكم هذا المال؟ ايكون من الرشوة ما يجوز. اما اذا كان اعطاك لفقرك - 01:27:50ضَ

نوعا من انك في جدية نوع من المكافأة والامانة لكن انا احسب يعني ان ان تحسسك جميل انك تخشى ان تكون رشوة ولهذا ينبغي اذا الامور ان تكون على مرأى من ادارة - 01:28:08ضَ

ينبغي ان نكون ترتيبات معينة ان لا يأخذ الافراد اشياء خاصة مما قد فعلا يؤدي الى عبث او فساد فساد ذمم او فساد اجراءات او فساد في الادارة او فساد مال في اه هذه - 01:28:22ضَ

المؤسسة. ايضا انا انوه اني اعتذر الاسبوع القادم لن اكون معكم لان هناك يعني يقع في مكة في كل اسبوع في مكة ان شاء الله فنعتذر ايضا عدم حضور في الجلسة القادمة الذي بعده ان شاء الله اذا مد الله في العمر ساكون معكم ان شاء الله - 01:28:38ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت مؤسسة الدعوة الخيرية الدعوة الى الله هدفنا والتقنية الحديثة وسيلتنا - 01:29:00ضَ