باحث

ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله - 00:00:00ضَ

واصحابه كثيرا. اما بعد ايها الاخوة الفضلاء في هذه الامسية المباركة نتدارس نتدارس معكم رسالة الامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى المسماة بالاصول الستة. وقبل ان نبدأ في القراءة والتعليق تقدم بالشكر بعد شكر الله تعالى - 00:00:20ضَ

الى اخواننا في مكتب التعاون توعية الدعوة والارشاد وتوعية الجاليات في وادي الدواسر لاخواننا في فرع في ادارة المساجد الدعوة والارشاد والمساجد كذلك في الوادي على ترتيب الى اللقاء الذي نسأل الله تعالى ان يجعله من العمل الصالح وان يجعل فيه علما نافعا - 00:01:25ضَ

هذه الاصول الستة للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب في الحقيقة هي قواعد في العلم والعمل ظرورية للمسلم ان يعرفها وان يتفقه فيها. والشيخ رحمة الله عليه على طريقة في تقريب العلم والنظر في المهم للناس - 00:02:05ضَ

ولذلك اعتنى بحاجة الناس للمسائل العلمية الفروعية والاصولية فمثلا لما كان حال الناس في ذلك الوقت الى علم العبودية توحيد العبودية الهية والخلل فيه كان كبيرا بسبب الجهل وانتشار البدع والشرك - 00:02:45ضَ

اعتنى الشيخ رحمه الله بهذه بالدعوة الى هذا العلم. والتأليف فيه بما الناس فالف الكتب الصغار وما هو اكبر منها وما يجيب عن الشبهات التي تعرض من اصحاب البدع فالف ثلاثة - 00:03:15ضَ

الوصول والف قواعد الاربع والمسائل الثلاث كتاب التوحيد اصول الايمان وكل هذه تدور حول مسائل العقيدة التي يحتاجها الناس من من ضرورات الدين والف كذلك في الاصول العامة في العلم الذي يحتاجه الناس. ما - 00:03:45ضَ

يسميه الناس الان بالمنهج العام. لان الانسان اذا فقد الاصول قد لا ينتفع في الفروع. فروع المسائل. قد يحتاج الى ان يعرف ان هذا بدعة وهذا شرك وهذا منكر وكذا. لكنه اذا لم يعرف الاصول التي يؤخذ منها - 00:04:25ضَ

معرفة هذا العلم وهذه المسائل بادلتها قد يظل من حيث لا يشعر لانه لم ينصح عندها عليه او عليها فلذلك نظر في المشكلة في في ذلك الزمان ولماذا ردوا الدعوة دعوة التوحيد؟ ووجد انها تدور على هذه الاصول الست - 00:04:55ضَ

التي يخل الناس بها اجمالا ويتفرع عليها الاخلال بجميع او باغلب ما يقعون به من الشرك او البدع ولذلك له كلمة في كشف الشبهات لما جمع ثلاث عشرة مسألة او شبهة يريدونها - 00:05:25ضَ

واجاب عنها اجمالا وتفصيلا ذكرت كلمة مفيدة يستشهد بها العلماء كثيرا وهي قوله والعامي من الموحدين يغلب الفا من علماء هؤلاء المشركين يعني رحمه الله ان العامي من اهل التوحيد - 00:05:59ضَ

لما عرف مصادر الاسلام في الجملة وقواعد التوحيد وقواعد الاتباع وان المتبوع هو رسول الله صلى الله عليه وسلم يقدم عليه غيره وان العبرة بالدين بما جاء عن الله وعن رسوله - 00:06:26ضَ

وان الاصل ان العبودية لله ولا يعبد الا الله. هذا الموحد يغلب الفا من علماء المشركين الذين تشبعوا بالشبهات بان يقف معهم في موقف واحد ويقول هذا انا اعلم ان العبادة لله وحده - 00:06:42ضَ

ولا افهم هذا الكلام الا انه يخالف هذا الاصل الموحد لما كان معه الاصل قد يستغني به عن كثير من الفروعيات والجزئيات ولذلك ذكر العلماء ضرورة علم القواعد. فالقرافي في مقدمة قواعده فروق - 00:07:09ضَ

ذكر ان ذكر ان من علم القواعد لا يحتاج الى حفظ كثير من الفروع لان هذه القواعد الفقيه يستطيع ان يعرف منها الفروع فمن ذلك جمع الشيخ هذه الاصول فمثلا الاصول الثلاثة - 00:07:37ضَ

المسائل الثلاث قواعد الاربع هو نظر فيما يحتاجه الناس وان يجعل لهم قاعدة يعرفوها تذكر هنا الاصول الستة ينبغي في الحقيقة حفظ هذه الاصول حفظا. كان العلماء يعتنون بها حفظا لان - 00:08:01ضَ

انها من المسائل الضرورية في العلم الحمد لله رب العالمين وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين غفر الله لشيخنا وللشيخ محمد بن عبد الوهاب ولجميع الحاضرين والمستمعين - 00:08:19ضَ

الاصول الستة لشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. قال الشيخ رحمه الله من اعجب العجاب واكبر الايات الدالة على قدرة الملك الغلاب. ستة اصول - 00:08:46ضَ

بينه الله تعالى بيانا واضحا للعوام فوق ما يظن الظانون. ثم بعد هذا غلط فيها كثير من اذكياء العالم ولاء بني ادم الا اقل القليل. نعم قبل هذا الشيخ محمد بن عبد الوهاب معروف لا يحتاج الى آآ يعني الاكثار في ذكره تقصد من حيث السيرة لانه مشهور - 00:09:02ضَ

لكن خلاصة الامر انه الامام المجدد محمد ابو علي محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان المشرف التميمي رحمه الله من بني تميم من ولد عام الف ومئة وخمسة عشر الهجرة - 00:09:26ضَ

ورحل في طلب العلم الى الحرمين الاحساء والعراق البصرة وآآ تلقى عن علمائها علما كثيرا اضافة الى من كان في نجد من العلماء كابيه الشيخ عبد الوهاب وعمه الشيخ ابراهيم وغيره من العلماء نجد استفاد منهم - 00:09:47ضَ

في العلم في في العلم الحديث والفقه خاصة آآ استفاد كثيرا وبدأ في دعوته سنة ست وخمسين مائة والف ايده الله عز وجل بالامام محمد بن سعود اه رحمه الله تعالى امير الدرعية ثم انتشرت الدعوة في ارجاء نجد - 00:10:12ضَ

وما والاها ثم الحجاز ثم الشام ثم عمان وما والاها واليمن وجعل الله لها انصارا في كثيرة. توفي سنة الف ومئتين وستة رحمه الله. وقد رأى ثمار هذه الدعوة المباركة - 00:10:48ضَ

ومؤلفاته كثيرة يقول رحمة الله عليه ابن حجاب بعد البسملة بسم الله الرحمن الرحيم فسرها الشيخ رحمه الله في رسالة بانها بركة واستعانة. يعني تبرك باسم اسماء الله والاستعانة بها - 00:11:06ضَ

كلام العلماء فيها معروف ويكرر كثيرا في الدروس وفي الكتب هل من اعجب العجاب واكبر الايات الدالة على قدرة الملك الغلاب ستة اصول بينها نهى الله تعالى بيانا واضح العوام فوق ما يظن الظن. يعني هذا من العلم الظروري. هذا ما يعبر عنه العلماء بانه من العلم - 00:11:27ضَ

الذي يضطر الى معرفته الجميع من حيث انه علم مشهور لا يجهله احد من حيث لا وجوده في الكتاب والسنة موجودة في الكتاب والسنة لا يجهلها احد لكن غلط يقول من العجب ثم بعد هذا غلط فيه كثير من اذكياء العالم. وعقلاء بني ادم الا اقل القليل - 00:11:56ضَ

مع ظهوره ولذلك ذكر هذه الاصول وهي الاخلاص توحيد لله عز وجل والاجتماع ترك التفرق والسمع والطاعة هذه نصوص كثيرة فيها في الكتاب والسنة فهي من العلوم العلم العام ليس من علم الخاصة. الذي لا يعرفه لا يعرفه الا اهل العلم. لا بل العلم العام الذي يعرفه الجميع - 00:12:21ضَ

ومع ذلك غلط فيه كثير من اذكياء العالم وعقلاء بني ادم اعتبر ذلك مثلا في اهل الكلام علماء الكلام. علماء الكلام على كثرة علومهم الكلامية وبعضهم يكون من علماء الاصول وعلماء الفقه. الا انهم في هذا الاصل زاغوا - 00:12:45ضَ

وظلوا ضلالا مبينا. نسأل الله العافية والسلامة لانهم تركوا الكتاب والسنة واقبلوا على علم الكتاب على علم الكلام يعني مثلا الاصل في في التوحيد ايش اصل التوحيد فيما يتعلق بتوحيد الالهية او ما يتعلق بتوحيد الاسماء والصفات - 00:13:18ضَ

كل هؤلاء علماء الكلام زاغوا في هذا الباب نسأل الله العافية والسلامة مثلا يفسرون لا اله الا الله المنصوص على تفسيرها في الكتاب والسنة وفي ما يدل عليه لغة العرب يفسرونها بخلاف ذلك. فيفسرونها لا خالق الا الله. لا اله الا الله الذي معناه لا - 00:13:40ضَ

الا الله يفسرونها بلا خالق الا الله. ولا قادر على الاختراق الا الله هذا الامر الذي ما انكره المشركون لا يجهلون هذا الشيء ولم ينكروا ما السبب في ذلك الانصراف عن الكتاب والسنة؟ والاقبال على علم الكلام - 00:14:01ضَ

مثلا ما يتعلق بالجماعة والسمع والطاعة الذي ذكره الشيخ ما يتعلق به زاغ به متكلمة ومتكلمة الرافضة ومتكلمة الخوارج مع ان النصوص في الكتاب والسنة متواترة وظاهرة وبينة ونصوص ليست فقط ظواهر. ومع ذلك زاغوا في هذا الباب. الذي كثرت فيه الادلة - 00:14:20ضَ

علم الاسماء والصفات وهو التوحيد زاغوا فيه اهل الكلام كلهم نسأل الله العافية والسلامة مع كثرة النصوص في الكتاب والسنة الدال على هذا الاصل العظيم وهكذا بقية هذه الاصول. يقول بينها الله بيانا واضحا للعوام فوق ما يظن الظن - 00:14:58ضَ

مع توافق ذلك هذه للفطرة والعقل هذه الاصول التي سيذكرها الشيخ يدل عليها النصوص الشرعية والفطر السليمة تدل عليها. وما جبل الناس عليه والعقل يدل عليه ومع ذلك زاغ فيها هؤلاء. نسأل الله العافية والسلامة - 00:15:22ضَ

لانه صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين نسأل الله العافية والسلامة الاصل الاول اخلاص الدين لله وحده لا شريك له وبيان ضده الذي هو الشرك بالله وكون اكثر القرآن في بيان هذا الاصل من وجوه شتى - 00:15:45ضَ

في كلام يفهمه ابلد العامة ثم لما صار على اكثر الامة ما صار اظهر لهم الشيطان الاخلاص في صورة تنقص الصالحين. والتقصير في حقهم واظهر لهم الشرك بالله في صورة محبة واتباعهم. سبحان الله. هذا الاصل العظيم الذي القرآن كله فيه - 00:16:10ضَ

اما بيان لاصل التوحيد. او حث على عليه. او بيان لظده. وهو الشرك او النهي عنه او بيان مآل اهل التوحيد ومآل اهل الشرك. او بيان ما هو من مقتضيات التوحيد من العبادة والارض بها او بيان ما هو مما يقدح في التوحيد - 00:16:33ضَ

من انواع الكفر او انواع المعاصي. ينقصه او يقدح به. كذلك في الكتاب والسنة الوصل العظيم الذي دل عليه الكتاب والسنة بيانا في اكثر ايات القرآن اكثر ايات القرآن ومع ذلك - 00:16:59ضَ

وجوه كثير سواء وسواء بالامر والنهي سواء بالتخويف سواء بالقصص اخص الانبياء والرسل مع اممهم وكيف كانت القظية ما هي القظية التي فيها المعترك وهو التوحيد وعبادة الله واخلاص الامر له - 00:17:24ضَ

ووجوه كثيرة في القرآن. لا يخفى حتى جزئيات مسائل التوحيد موجودة في القرآن ومع ذلك يقول الشيخ بوجوه من وجوه شتى بكلام يفهمه ابلد العامة منا الامر هذا بالتوحيد ونهي عن الشرك ونهي سؤال غير الله ونهي عن محبة محبة غير الله كمحبة الله وغير ذلك ثم يقول لما صار على اكثر الامة - 00:17:44ضَ

والجهل انتشار الجهل في عموم وعلم التوحيد بالخصوص والتفرق والبدع ما ظهر في هذه الامة تفرق والبدع والاعراض عنك كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم كثر الشرك واسبابه والغلو غلو في الصالحين - 00:18:13ضَ

ولذلك اول شرك وقعه هو الشرك في قوم قوم نوح وسببه كما ذكر ابن عباس انه من قصة قوله عز وجل وقالوا لا تذرن الهتكم. ولا تذرنا ولا تذرنا ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونصرا - 00:18:40ضَ

هؤلاء يقول ابن عباس اسماء رجال صالحين كانوا من قوم فماتوا في عام واحد فجزع الناس عليه فاوحى اليهم الشيطان انصروا صوره صوروها ونصبوها في مجالس تذكيرهم يتذكرون بها. فقط ليس عندهم غيره - 00:19:02ضَ

ثم قال لما نسخ العلم في بعض الروايات نسي العلم اوحى اليهم الشيطان ان اباءكم كانوا يعبدونها وهذه الرواية المختصرة في علقها البخاري لكن ذكره العلماء في غيره كيف مر الشيطان بهم بمراحل من التعظيم الى التوسل الاستسقاء بهم ثم - 00:19:29ضَ

ثم السؤال ثم صار على الامة ما صار وهذا الذي حصل في هذه الامة ابتليت بعلوم زاحمت علم التوحيد علم العقيدة فصار عليها كذلك من التفرق والامور الكثيرة التي حصلت قال ثم اظهر لهم الشيطان الاخلاص - 00:19:58ضَ

في صورة تنقص الصالحين يعني شوه الاخلاص انه اذا اذا اخلصت العبادة لله تنقصت الصالحين اذا انصرفت عن تعظيم القبور انت تنقصت الصالحين يعني لما تأتي الى شخص يقول يا رسول الله يدعو غير الله. يدعو الرسول صلى الله عليه وسلم. وتقول له لا يجوز. هذا شرك. قال اعوذ بالله انت - 00:20:22ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم انت تبغض النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الذي يحصل واذا قيل لهم يجوز لك ان تبني على قبر الرجل الصالح ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك واوردت الادلة له رد هذه الادلة - 00:20:51ضَ

وما ورد فيها وقال هذا محب لهم. نحن نحبهم وانت لا تحب الصالحين واحيانا هذه الصورة ان يقول والتقصير في حقهم واظهر لهم الشرك بالله في صورة محبة الصالحين واتباعهم - 00:21:08ضَ

يعني محبة الصالحين التي هي الشرك اه عفوا الشرك الذي هو عبادة غير الله اظهره ان هذا لا نحن نحبهم لا نعبدهم. هذه ليست عبادة. حتى فسروا نسأل الله العافية والسلامة. فسروا التوحيد بالشرك والشرك بالتوحيد - 00:21:28ضَ

يعني مثلا من علماء المتكلمين من جاء الى كتاب التوحيد ويسميه كتاب التوحيد لابن خزيمة يسميه كتاب الشرك ومن علمائهم من الف في الفقه والتفسير ويقول ان ظواهر الكتاب والسنة كفر. لا يجوز لك ان تأخذ بظواهر الكتاب والسنة - 00:21:50ضَ

اذا كان هذا عالم وعلماء كثير يقولون بهذا ويزينونه للناس. الا يقع ذلك منا منهم يفسرون القرآن لانهم بما يدل على الشرك نسأل الله العافية والسلامة الذي جاء في النهي عن الشرك - 00:22:14ضَ

حدثني احد الاشخاص يقول ذهب الى بلاد الشام في قرية قال وجدتهم يذهبون الى يقولون هذا مزار الشيخ فلان يقول فذهبت انظر ماذا يفعلون قالوا هذا رجل صالح مات حرب الناس مع في فلسطين في اوائل الحروب مع اليهود - 00:22:32ضَ

يعني ليس قديما وسألت عنه يقول فقالوا اصلا هو شاب في الحقيقة الذي يعرفونه شاب ليس لا يعرف الصلاة. ذهب قومية عربية وقتلوا يقول وسيأتينا في كلام الشيخ انه يعظمون من لا من هو من اكبر الطغاة نسأل الله العافية والسلامة - 00:23:03ضَ

يقول فلوجدت الناس يأتون اليه بعد العصر ويسألونه نسأل الله العافية والسلامة وعند قبره رجل ساد يقبض من الناس القرابين الذي يقدمونه يقول فجاء رجل معه زوجته احداهما يعني يمينه فقالت احداهما يا شيخ فلان يا شيخ فلان - 00:23:28ضَ

لك كذا واذا صرفت اذا ربطت زوجي عن ضرتي ويقبل علي وحدي. فقالت الثانية يا شيخ فلان يا شيخ فلان لك كذا. اذا ربطت زوجي عن ضرتي يقول فقام هو قال يا شيخ فلان يا شيخ فلان لا تسمع كلامه - 00:23:53ضَ

كلهم يعبدون هذا الصنم. قال فقلت انا يقول هذا فقلت اتقوا الله هذا هذا وقال لا مشرك انظر الي سمى التوحيد. التوحيد شرك وهذا دارج عندهم نسأل الله العافية والسلامة - 00:24:20ضَ

كله بسبب الجهل ودعاة ضلالة الشيخ رحمه الله في مسائل الجاهلية لما ذكرها ذكر المسألة الاولى هذه المسألة. فيقول رحمة الله عليه نقلتها هنا على الاخوان يقول المسألة الاولى انهم يتعبدون باشراك الصالحين في دعاء الله وعبادته يريدون شفاعتهم عند الله كما قال تعالى ويعبدون - 00:24:45ضَ

من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء عند الله وقال والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. وهذه الان هي ادلة او كلام - 00:25:16ضَ

مشركوا هذا الزمن نسأل الله العافية والسلامة. يقول نحن ما ما عبدناهم نحن نتوسل. فقط ليكونوا وسيلة وجاه لهم جاه عند الله يعبدونهم بهذا ويقولون اولياء مقربون ومن العجب العجاب ان تجد وكان يعتقد بالشيخ فلان - 00:25:35ضَ

يعتقد ايش؟ ان معه السر ويعتقد به انه يسأل. وكان يتبرك بالشيخ فلان. وكان بالمجذوب فلان. المجذوب عندهم المجنون اذا جن واصبح لا يعي ما يقول ويسب الله ورسوله ويفعل المنكرات قالوا هذا مجذوب جذبه العشق الالهي. فهو الان وسط - 00:25:56ضَ

ويذكرون هذا في تراجم بعض العلماء في ذلك الزمان انه كان يعتقد هذا في الصالحين هناك رسالة اسمها مفيدة يعني الرجوع لها مفيد لرجل اسمه بخيت الزهراني القرنين او الحالة العلمية في القرنين الثاني عشر والثالث - 00:26:24ضَ

مفيدة جدا كتاب كبير طبع مرة في مجلد كبير ومرة مجلدين ذكر الشيء العجيب الذي لا يمكن ان يصدق لولا انه مجبور في الكتب ورسالة الدكتوراة الشيخ عبد القادر الجيلاني للدكتور سعيد بن مسفر - 00:26:53ضَ

آآ الشيخ عبد القادر الجيلاني وعقيدته ذكر امرا عجيبا مما كان في العالم من اعتقاد بعبد القادر الجيلاني الرجوع لها لانها آآ مفيدة في زبر تاريخ هذه الامور التي نحن قد لا نتصورها - 00:27:16ضَ

نقول قد يكون فيه مبالغات هي شيء قليل مما مما يوجد في العالم الاسلامي نسأل الله العافية والسلامة قال الشيخ وهذه اعظم المسائل التي خالفهم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتى بالاخلاص واخبر انه دين الله الذي ارسل جميع - 00:27:41ضَ

جميع ارسل جميع الرسل به وانه لا يقبل من الاعمال الا الخالص ونهى عن التفرق فيه. فبين الله هذا بيانا شافيا تفهمه العوام. ونهانا ان نكون كالذين تفرقوا واختلفوا قبل - 00:28:02ضَ

فهلكوا وذكر انه امر المرسلين بالاجتماع في الدين ونهاهم عن التفرق فيه. ويزيده وضوحا ما وردت به السنة من العجب العجاب في ذلك ثم صار الى ان ان الافتراق في اصول الدين وفروعه هو العلم والفقه في الدين. وصار - 00:28:19ضَ

امر بالاجتماع في الدين لا يقول به الا زنديق او مجنون. اعوذ بالله. هذا اصلا ينبغي ان يحفظ ان الله امرنا بالاجتماع في الدين ونهى عن التفرق فيه. كما قال عز وجل ولا تكونوا من المشركين - 00:28:39ضَ

ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. كل حزب بما لديهم فرحوا قال واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا والايات كثيرة. الايات كثيرة يقول الشيخ وذكر انه امر المرسلين بالاجتماع في الدين. ونهاهم عن التفرق فيه. يعني مثل قوله عز - 00:28:54ضَ

شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. كبر على المشركين ما تدعوهم اليه. لما امرهم بالاجتماع على اله واحد كبر عليهم ذلك - 00:29:18ضَ

فقال لهم قولوا لا اله الا الله تفلحون. ففروا منه وقالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. لا يريدون الاجتماع يحبون التفرق ويحبوا كل شخص ان يكون منفردا حتى في الاله. منفردا حتى في القبيلة منفردا حتى في الفروع فروع - 00:29:37ضَ

قبائل وافخادها يكون لهم تفرق فما كانوا فلذلك كانوا لقمة سائغة في ايدي ايش؟ الروم والفرس لكن لما جمعهم الله على التوحيد صاروا امة واحدة عظيمة فلذلك هذا الاصل يقول بينه الله بيانا شافيا تفهمه العوام. صحيح - 00:29:57ضَ

ادلة من الكتاب والسنة كثيرة في هذا. وان شاء الله تعالى يعني يكون هذا الكلام هو يعني محاضرة الليلة ان شاء الله تعالى قال ويزيده وضوحا ما وردت به السنة من العجب العجاب في ذلك. ثم صار الامر هذا هو العجيب. الى ان الافتراق في اصول الدين - 00:30:21ضَ

يعني في العقائد وفروعه هو الفقه هو العلم والفقه في الدين اصبح كثير من الناس ان يكون له مذهب مستقل وتعصب له وينصره من المذاهب الفقهية او العقائدية دون نظر في - 00:30:43ضَ

الكتاب والسنة الرجوع لها. حنا صار هو الفقه. فتجد اهل الباطل من الجهمية ونحوهم الرافضة. يناصرون ويشايعون امرهم. كل حزن ببلدهم فرحون دون الرجوع الى الكتاب والسنة والاعتصام بهما. وان يكون الهم هو طاعة الله واتباع رسوله صلى الله عليه وسلم. كذلك في في الفقه - 00:31:00ضَ

تجد المتعصبة سواء الحنبلية او الشافعية او المالكية او الحنفية او غيره. المهم عنده نصرة المذهب. فصار التفرق هو الفقه عندهم. بينما الصواب لا. يكون الناس يجتمعون على الكتاب والسنة - 00:31:20ضَ

ويتفقهون بهما ويكون المصدر منهم والمقصود به ان يكون ذلك على علم نسأل الله ان يصلح احوال المسلمين. قال وصار الامر بالاجتماع في الدين لا يقول به الا زنديق او مجنون. لو تأتي الى اولى وتقول اتركوا المذاهب يا جماعة - 00:31:41ضَ

وتعالوا اتحدوا على الكتاب والسنة والاتباع لهما سيقول لك من الناس ان هذا هذا غير صحيح او يقول لك هذا لا يقوله الا يريد ان ان يتزعم بالناس وانه لا يقوله الا مجنون وهذا الذي يحصل الان نسأل الله العافية - 00:32:01ضَ

الاصل الثالث الشيخ رحمه الله لما امر الناس بذلك اتهموه قالوا محمد ابن عبد الوهاب له مذهب خامس يريد ان يجعل له مذهبا خامسا قالوا محمد بن الوهاب يدعي النبوة بعض فقهاء الحنابلة من اهل الاحساء كتب في ذلك ابن - 00:32:19ضَ

كتب في ذلك نسأل الله العافية والسلامة ان ان محمد بن عبد الوهاب يدعي النبوة هو ما يدري ان الشيخ ذكر في كتبه ان الله ان اول الرسل نوح واخرهم محمد صلى الله عليه وسلم هذا من نصوصات كتب الشيخ كما في ثلاثة اصول - 00:32:45ضَ

والشيخ مد على المذهب الثالث اعوذ بالله ولا ولا خطر باله ان يدعي النبوة نسأل الله العافية والسلامة يقول امام مصلح لكنهم حسدوه وابغض الذي جاء به من التوحيد والامر بالجماعة. ولذلك تكالبوا عليه. يعني حاربته الدول. اول ما حاربه ابن عريعر - 00:33:03ضَ

ما امرته لما امرها امرته الدولة العثمانية بان كذا وارسل جيوشه وخذلهم الله. ثم الدولة المصرية جاءت وحاربتهم كافو محمد علي باشا لحرب الدعوة بان اعطوه استقلال مصر يستقل بها. اذا قضى على هذه الدعوة - 00:33:24ضَ

فارسل جيوشه سنين عديدة حتى قظى الله امرا كان مفعولا المهم انه كله حرب لاي شيء. لما امر بان الناس على التوحيد يكونوا هم واحدا قاموا في وجهه. علماء السوء قضاة السوء والامراء السوء كلهم قاموا في وجه الدعوة - 00:33:44ضَ

ثم لبسوا عليهم تلبيس شديد. اما الاتهام بانهم انهم يدعون النبوة او انهم مذهب خامس او انهم خوارج. حتى صنفوا ان الوهابية خوارج بل رآهم الله اما ذلك من ذلك - 00:34:07ضَ

ورفعهم وخمد اخمد عدوهم فلا يعرف اولئك ذهبوا وزالوا وبقيت هذه الدعوة بانتها وعلمائها وبدولتها التي تبنتها جعل الله لها البقاء لما وصلت هذه هذه الدعوة دعوة التوحيد الاصل الثالث ان من تمام الاجتماع السمع والطاعة لمن تأمر علينا. ولو كان عبدا حبشيا. فبين الله هذا - 00:34:25ضَ

شافيا كافيا بوجوه من انواع البيان شرعا وقدرا. ثم صار هذا اصل لا يعرف عند اكثر ممن يدعي العلم كيف العمل به؟ صحيح هذا العصر الاجتماع لا يكون الا بسمع وطاعة. كما قال عمر رضي الله عنه قال انه لا اسلام الا بجماعة ولا جماعة الا بسمع وطاعة - 00:34:52ضَ

لازم لانه لا اسلام الا بجماعة ولا جماعة الا بامارة ولا امارة الا بسمع وطاعة رواه الدارمي عن هذا اصل معروف عند علماء الاسلام. لابد منه اجتماع بالدين ولذلك علماء الاسلام يذكرون هذا في العقائد - 00:35:15ضَ

كتب العقائد الصغيرة والكبيرة. ينصون على وجوب السمع والطاعة. وعلى الامامة لماذا يذكرونه في العقائد؟ وهم من المسائل التي يذكرها الفقهاء في باب الفقه وباب الفقه ذكروه لمخالفة الروافض والخوارج - 00:35:35ضَ

ان الروافض يأبون ذلك ويقولون حتى يقوم الامام الثاني عشر عسكري والغائب يقولون والمهدي لا جماعة ولا سمع ولا طاعة. الرافض يقولون لابد ان يكون اماما عدلا عدلا مرضيا والا لا سمع ولا طاعة يتفرقون عليه. المعتزلة كذلك. وهكذا - 00:35:53ضَ

لذلك اهل السنة والجماعة يذكرون هذا في العقائد. لانه هو الذي دل عليه الامر في الشريعة. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. النصوص كثيرة من اطاع الامير فقد اطاعني. ومن عصى الامير فقد عصاني - 00:36:26ضَ

الى غير ذلك من النصوص الكثيرة وهذا كله مما بين بيانا شافيا. ولو كان عبدا حبشيا في وصيته صلى الله عليه وسلم. قال اسمع واطع للامير وان وان ضرب ظهرك وسمع - 00:36:43ضَ

واخذ مالك وقال اليكم اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة. وان تأمر عليكم عبد حبشي فانه من يعش السيارة اختلافا كثيرا الى اخر الحديث قال لابي ذر اسمع واطع للامير وان كان عبدا حبشيا - 00:36:56ضَ

والاحاديث كثيرة في هذا واكد في هذا النبي صلى الله عليه وسلم تأكيدا كبيرا لان العرب ما الفت هذا الشيء. في جاهليتها ما الفت هذا الشيء. بل كما ذكر الشيخ كانوا يرون ان - 00:37:14ضَ

والطاعة ذل ومهانة. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وامر به كانوا مجرد ما يسومهم آآ الملك شيئا خرجوا عليه وقتلوه. ويتفاخرون بان منهم قتلة الملوك عمرو بن كلثوم واخوه مرة بن كلثوم. لانهم قتلوا من بني عدة اناس فيتفاخرون بهذا - 00:37:26ضَ

يقول اه كليب ان عمي هذا التغلبي بني كليب ان عمي اللذى قتل الملوك وكسر الاغلال. افتخر يقصد عمرو بن هند في قصته المشهورة واخوه كذلك قتل عمرو بن كلثوم قتل عمرو ابن هند ها - 00:37:52ضَ

هو فيه قصة الا يجهل احد ابا عامل فلا تعجل علينا وانظرنا نخبرك اليقين. افتخر بانه قتله في قصة المعروفة اه والثاني اخوه لما كذلك ولي اخ عمرو بن هند - 00:38:19ضَ

كان اخو مرة ابن كلثوم كانت له معه وقتله. اخطأ عليه وقتله لانهم يأنفون لما جاء الاسلام ابدى النبي صلى الله عليه وسلم وعاد في هذه القضية حتى استقر هذا الامر في انفس الصحابة والعرب وعرفوا انه دين يدان به - 00:38:37ضَ

سمعوا وطاعوا ولذلك ابو قحافة والد ابي بكر الصديق لما اخبر ان الناس بايعوا ابنه وهو في مكة ابو بكر الصيفي في المدينة فقال ورضيت قريش قالوا نعم رضيت العرب؟ قالوا نعم. قال لله الامر. من قبل ومن بعد. يؤتيه من يشاء. تعجب - 00:38:57ضَ

ان ان ابنه يكون خليفة على الناس ملك ملوك ملك نعام على المسلمين اه هذا الامر ما كانت تعريفه العرب حتى لما ما تملك فيهم وائل كليب وائل بن ربيعة واخطأ على اه خالة جساس قتل - 00:39:24ضَ

وهو ملك وهو من جماعته قبيلته لكن تأبى العرب هذا. فجاء الاسلام بهذا وابدى وكرر واعاد حتى يألفوه دينا يدان ويطيعون الله به. قال ولو عبدا حبشيا فبين الله هذا بيانا شافيا كافيا. بوجوه من انواع - 00:39:46ضَ

بيان شرعا وقدرا سبحان الله تأمل هذه شرعا النصوص الكثيرة الشرع ما جاء بتدل الادلة لكن القدر قدر سبحان الله ما جعل الله من السنة الكونية ان الناس اذا سمعوا واطاعوا كانت لهم الجماعة والكلمة - 00:40:11ضَ

ونزلت عليهم الرحمة فاذا تفرقوا وخرجوا كان لهم العذاب والبؤس نسأل الله العافية والسلامة. وسلط عليهم الاعداء. فجعل الله سنة كونية وهذا مشاهد في هذه الثورات التي صارت في زماننا - 00:40:29ضَ

لذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في منهاج السنة قل قوم خرجوا على ذي سلطان الا ما كان من الشر والفساد اكثر مما كانوا ارادوا دفعه او كما قال رحمه الله. وهذا حاصل - 00:40:48ضَ

من يوم حصل من اول خروج لبني العباس على بني امية ها حصل ان انقسمت الدولة الى قسمين العباسي في المشرق والدولة الاموية في المغرب في الاندلس. فكانت هناك تفرق على الاسلام - 00:41:06ضَ

ثم لما جاء من بعدهم لا زال الاسلام في تفرق بسبب هذه المسائل التي اثاروها وهي الخروج وعدم السمع والطاعة يقول الشيخ ثم صار هذا الاصل لا يعرف عند اكثر من اكثر من يدعي العلم. فكيف العمل به - 00:41:23ضَ

لا يعرف عند اكثر من يدعي العلم. لماذا؟ لان عندهم من اصول جاهلية كي الذي آآ يعني اه او دخل في انفسهم ادخله الشيطان وهي ما في انفس الناس من حب العنفة - 00:41:42ضَ

لذلك الان تجد من في هذا الزمان من يثير في الناس النعرات العصبية سواء القبلية او حتى بعضهم يأتي الى مسائل في الاموال بعضهم من يثير في الناس من شاء مسائل في الحرص على الدين وهو يهدم الدين. هذا الاصل - 00:41:58ضَ

الحقيقة اذا تأملت في هذه الثلاثة الاصول تجد انها مجموعة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. في قوله ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم. اخلاص العمل لله ومناصحة ولاة الامر ولزوم جماعة المسلمين. فان دعوتهم تحيط من ورائهم. الثلاثة هذه الاول اخلاص العمل لله والثاني - 00:42:20ضَ

لزوم جماعة المسلمين. والثالث مناصحة ولاة الامر كلها مجموعة في هذا الحديث وفي حديث ابي هريرة قال ان قال النبي صلى الله عليه وسلم ان يرضى لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وان تعتصموا - 00:42:40ضَ

لله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم. هذا في الصحيحين لذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية هذه الثلاث تجمع اصول الدين وقواعده وتجمع الحقوق التي لله ولعباده. وتنتظم مصالح الدنيا والاخرة - 00:42:56ضَ

فان الحقوق قسمان حق لله وحق لعباده. فحق الله ان نعبده ولا نشرك به شيئا وهذا معنى اخلاص العمل لله. وحقوق العباد قسمان. خاص وعام اما الخاص فمثل بر كل انسان والديه - 00:43:19ضَ

وحق زوجته وجاره فهذا من فروع الدين. لان المكلف قد يخلو عن وجوبها عليه. ولان مصلحتها خاصة فردية واما الحقوق العامة فالناس نوعان وحقوق مناصحته وحقوق الرعية لزوم جماعاتهم. فان مصلحتهم لا تتم الا باجتماعهم - 00:43:40ضَ

من حقوق الجماعة ايضا المسلمين عليك ان تكون معهم. مجتمعا معهم ما تصلح مصالحهم الا بذلك لو تفرق الناس في الصلاة كلنا يصلي في مفرده. هل تتم الجماعة وهل يحصل ذلك؟ تذهب هذه المصلحة العظيمة. وهكذا في كثير من - 00:44:05ضَ

يقول وهم لا يجتمعون على ظلالة. هذه الامة لا تجتمع على ظلالة. يعني لو حصل ان الامة اجتمعت كلها على شيء واحد على رجل واحد لن يكون ضلالا قال بل مصلحة دينهم ودنياهم في اجتماعهم واعتصامهم بحبل الله جميعا - 00:44:22ضَ

فهذه الخصال تجمع اصول الدين وقد جاءت مفسرة في الحديث الذي رواه مسلم عن تميم الدار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدين النصر الدين والنصيحة الدين والنصيحة قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامته - 00:44:44ضَ

يقول فالنصيحة لله ولكتابه ولرسوله تدخل في حق الله وعبادته. وحده لا شريك له والنصيحة لائمة المسلمين وعامتهم هي مناصحة ولاة الامر ولزوم جماعتهم فان لزوم جماعتهم هي نصيحتهم العامة. واما النصيحة الخاصة لكل واحد منهم بعينه فهذه يمكن بعضها ويتعذر - 00:45:03ضَ

استيعابها على سبيل التعيين. لانك لن تستطيع كل فرد من المسلمين ان تعينه بنصيحة او بكذا في الجملة يقول هذا كلام شيخ الاسلام ابن تيمية يقول الشيخ محمد عبد الوهاب في المسألة الثالثة من مسائل الجاهلية لانه ذكر هذه القضية قال الثالثة - 00:45:29ضَ

يعني من اهل الجاهلية ان مخالفة ولي الامر عندهم والانقياد له الانقياد له ان مخالفة ولي الامر وعدم الانقياد له فضيلة. يعني عند اهل الجاهلية والسمع والطاعة ذل ومهانة فخالفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر بالصبر على جور الولاة. وامر بالسمع والطاعة لهم. النصيحة وغلظ في ذلك وابدى - 00:45:50ضَ

واعاد يعني كرر الكلام ابتداء واعادة قال وهذه الثلاث التي جمع بينها فيما فيما ذكر عنه صلى الله عليه في الصحيحين انه قال ان الله يرضى لكم ثلاثا ان ان لا تعبدوا الا الله ولا تشركوا به شيئا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا - 00:46:20ضَ

وان تناصحوا من ولاه الله امركم ثم قال الشيخ ولا هذه الثلاث او بعضين وهذا هو الصين بين الناس لما اخلوا بهذه الاصول العظيمة تفرقت جماعتهم. خذ اعتبارا بذلك في زمن زمن عثمان رضي الله عنه - 00:46:40ضَ

لما اختلت الجماعة ونازعوا ولي الامر. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ يأخذ على اصحابه البيعة وان لا ننازع الامر اهله بيع يبايعهم عليها ويأخذ عليهم البيعة والنصيحة لكل مسلم. كما في حديث البراء وفي حديث جرير وغيره - 00:46:59ضَ

اذا كانت الامر يؤخذ مما يؤخذ عليه البيعة مع مع بيعة الاسلام الا على عظمه. عند الله ولذلك سمى الله عز وجل هذه التفرق اما التفرق كفرا الا ترجعوا بعدي كفارا قال لا - 00:47:20ضَ

كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. هو مسلم لكن يحل دمه باحدى ثلاثة. قال التارك لدينه قال آآ النفس بالنفس - 00:47:38ضَ

القتل. ومسلم لم يكفر والثيب الزاني ومسلم لم يكفر. قال والتارك لدينه المفارق للجماعة. سمى فاء مفارق الجماعة وصفه بوصفين ترك الدين الجماعة وبحل دمه. ولذلك قال من جاءكم وامركم جميع على رجل واحد منكم يريد ان يفرق جماعتكم فاضربوه بالسيف كائنا من كان - 00:47:55ضَ

لو كان رجلا صالحا انه وقع في جريمة كبرى وهي مصلحة الجماعة مصلحة الاسلام ولذلك انظر الى قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا وان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم - 00:48:20ضَ

وكيف تكفرون وانتم تتلى عليكم ايات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتن الا وانتم واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. واذكروا نعمة الله ما سبب نزول هذه الايات - 00:48:39ضَ

ان يهوديا آآ من الاحبار ابن شاز رأى المسلمين مجتمعين النصارى آآ عفوا الانصار من من الاوس والخزرج وقال ليس استمع بن قير ليس لنا معهم بقاء سيخرجوننا فارسل غلاما اليهم وجلس بينهم فقال ايكم يوم بعاث قال كذا وفعل كذا ايام كانت بينهم حروب - 00:48:54ضَ

فثارت العصبي وخرجوا الى ظاهر المدينة توعدوا السلاح فانزل الله هذه الايات ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب ليردوكم بعد ايمانكم كافرين. هذا التفرق سماه كفرا وامر بالاعتصام بالكتاب والسنة - 00:49:19ضَ

واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا كنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها. كذلك يبين الله لكم اياتي لعلكم تهتدون ثم خلولتكم منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم هم المفلحون والعلماء يأمرون بالجماعة يقول شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:49:40ضَ

يأمرون بالمعروف في الجماعة وينهون عن المنكر والفرقة. لان الاية جاءت في سياق ذلك والعجيب ان ان الخوارج والمعتزلة يستدلون بهذه الاية للخروج عن الجماعة لانهم يرون ايش؟ من اصول الخوارج الخمسة الامر معروفا عن المنكر ويقصدون بايش - 00:50:01ضَ

ازالة المنكر بالسيف. ازالة السلطان الجائر بالسيف هذه الاية نزلت في ايش؟ في منكر ترك الجماعة. الامر بالمعروف هو الجماعة. يستدل بها الخوارج والمعتزلة ايش؟ كالجماعة ولذلك قال عز وجل بعده ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم. ولذلك انظر الى تفرق اهل الكتاب في عذاب - 00:50:21ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الجماعة رحمة والفرقة عذاب هذا يدل على ان الفرقة عذاب عظيم يسلطها الله على المتفرطين ثم يقول عز وجل يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. فاما الذين اسودت وجوههم وكفرتم بعد ايمانكم. قال ابن عباس تبيض وجوه اهل اهل السنة والجماعة - 00:50:49ضَ

تسود وجوه الفرقة والبدعة لذلك هذا الامر عظيم سماها الله تركها اقصد ترك الجماعة. جاء وصفه باوصاف عظيمة شديدة الاصل الرابع بيان العلم والعلماء وبيان الفقه والفقهاء اول فقه والفقهاء وبيان من تشبه بهم وليس منهم - 00:51:09ضَ

قد بين الله هذا الاصل في اول سورة البقرة من قوله يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم الى قوله قبل ذكر ابراهيم عليه السلام يا بني اسرائيل اذكروه - 00:51:39ضَ

الاية الاولى ويزيده وضوحا ما صرحت به السنة في هذا من الكلام الكثير البين الواضح للعامي البليد ثم صار هذا اغرب الاشياء. وصار العلم والفقه هو البدع والضلالات. وخيار ما عندهم لبس الحق بالباطل - 00:51:55ضَ

صار العلم الذي فرضه الله على الخلق ومدحه لاتاه وجد في التحذير عنه والنهي عنه هو الفقيه هو الفقيه العالم صحيح هذا اصل عظيم بين من هم العلماء ومنهم الفقهاء - 00:52:14ضَ

كان في ذلك الزمان زمن الصحابة لا يطلق للفقيه الا الا على العالم بكتاب الله ويفرقون بين الفقيه والخطيب علماؤكم وكثر خطباؤكم اه من هم بيان العلم والعلماء؟ وما هو العلم؟ العلم قال الله وقال الرسول - 00:52:32ضَ

هو من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. علم الكتاب والسنة واما ما سوى ذلك فليس بعلم. قال ابن عبد البر ونقله عنه ابن القيم في اعلام موقعين مقرا له. اجمع العلماء على ان - 00:52:56ضَ

المقلد ليس بعالم العلم ليس هو التقليد جهل الانسان يجهل فيأخذ كلام غيره بلا دليل فيقلده هذا انقياد كالاعمة يقول المبصر لا لا يرى دليلا ولا يرى طريقا ولا فيقول لابد من بيان ما هو العلم وما هو الفقه؟ صار الفقه عند الناس الان هو التقليد. ان تكون مقلدا لمذهب متعصب له - 00:53:13ضَ

هذا هو اما الفهم من الكتاب والسنة الاخذ منهما بعد يعني اخذ الة الاخذ من شروط الاجتهاد يقول هذه صار هذا الاصل لابد من وبيان من تشبه منهم وليس منهم. كثير من الناس يتشبه به - 00:53:43ضَ

تشبه بهم بانه بالتسمية بالزي بكذا وليس منهم ليس بعالم بالكتاب والسنة ولا يأخذ من الكتاب والسنة واخطر من هذا ان يكون عالم ضلالة يحرف الكتاب والسنة الى ضلالته هذا اخطر ما يكون - 00:54:02ضَ

قال وقد بين الله هذا الاصل في اول سورة البقرة من قوله يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي واوفوا بعهدكم واياي فارهبون الى قوله قبل ثمانين اية اشار الشيخ اليها كلها في ذكر بني اسرائيل واحداث - 00:54:19ضَ

اسرائيل وعلماء بني اسرائيل وكيف كانوا يعاندون وكيف كانوا يعارضون وكيف كانوا آآ لا يفون بالعهود الى غير ذلك. الى عز وجل ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا امانيا وان هم الا يظنون. فويل للذي يكتب الكتاب بايديهم ويقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قديما - 00:54:40ضَ

دل على ان منهم اميون امي لا يعرف شيئا. لا يعلمون الكتاب الا اماني. اماني هذه الكلمة هنا جامعة لعدة معاني تدل على هذا المعنى. لان الاماني جمع امنية والامنية تطلق على التلاوة - 00:55:00ضَ

حتى اذا تمنى القى الشيطان في امنيته وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته فينسخ الله فالقي الشيطان في تلاوته قال الشاعر تمنى كتاب الله اخر ليلة عن عن عثمان اي تلى - 00:55:20ضَ

يأتي بهذا المعنى بيان هم لا يعلمون الكتاب الا تلاوات. يقرأونها بلا علم لان لان اهل الكتاب من الاحبار حرفوا معاني التوراة ما فسروه على حواشيه مما يسمونه بالتلميذ بما اخذوه بما سموه بالمشنة او المثنان - 00:55:40ضَ

كتب صنفوها خذوها وقالوا تركوا التوراة لا يرجع اليها. فمن اراد التبرك اخذ التوراة قرأ بها لا يرجعون اليها. الا اماني. هذا المعنى الاول. المعنى الثاني الا اماني الا اكاذيب. لان الامنية تطلق على الكذب - 00:55:59ضَ

قال عثمان والله ما تمنيت منذ اسلمت. اي ما كذبت لا يعلمون الكتاب الا الاذيب. التي يكذبها لهم ويحرفونها. فيقرأونها يظنون انها آآ انها علم وهي ليست بعلم اكاذيب والامنية المعنى الثالث المعنى المعروف. الاماني الذي يتمنى الانسان. يعني انهم لا يعلمون الكتاب وانما هم يتمنون ذلك. يقرأون ولا يعرفون - 00:56:19ضَ

انما يتمنون ان يعرفوا وذكر الله من عن اهل الكتاب ايضا انهم واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوا هل هذا علماء عليهم المعوق؟ ليس عليهم المعوق - 00:56:50ضَ

لقوله عز وجل ايضا في هذه الايات التي ذكرها في قصته قال في اثناء هذه الايات الثمانين التي ذكر الشيخ اليها سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها - 00:57:11ضَ

من هم السفهاء؟ هؤلاء احبار اليهود هؤلاء سماهم الله سفهاء لأنهم لأنهم تركوا العلم واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملؤ الشياطين وعلى ملك سليمان. هو اتبعوا السحر ولذلك قال الله عز وجل ولقد علموا لمن اشتراهم ما له في الاخرة من خلق هم يعرفون ان من اشترى السحر او استعاض به عن الكتاب عن الكتاب المنزل التوراة - 00:57:24ضَ

استعاذ اشتراه يعني تعوض به. ما له في الاخرة من خلق ومع ذلك فهم علماء ظلالة. فمن تشبه بهم هو عالم ضلالة ولو تزيى بزين بزي العلم ثم يقول الشيخ - 00:57:51ضَ

اه ثم صار هذا اغرب الاشياء وصار العلم والفقه هو البدع والضلالات العلم والفقه عندهم هو البدع. انظر الى الى كثير من المسائل سواء في العقيدة او في مسائل ما يتعلق بالبدع او ما يسائل ما يتعلق بالفقه. انظر الى علم السلف - 00:58:11ضَ

من الائمة الاربعة كمثال وانظر الى اتباعهم في العقيدة تجدهم منحرفون لم يتبعوا ائمة السلف في العقيدة ليسوا على طريقة ائمة السلف في العقيدة. وينتسبون اليهم تجده يقول انه حنبلي او مالكي او شافي او حنفي. وهو ترك طريقة هؤلاء في العقيدة - 00:58:26ضَ

في البدع وما يتعلق بالمحدثات والمنكرات والعلماء نصوا على انها بدع ومحدثات هؤلاء الائمة تجد اتباعهم يجعلونها من من السنن يعني الذي كان عند عند سلفهم بدعة صار عندهم سنة - 00:58:47ضَ

ترى عندهم سنن. انظر ما يتعلق بزيارة القبور وما يتعلق بزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم او السلام عليه. تتعجب ان الائمة هؤلاء الكبار الائمة الاربعة كانوا يقولون هذا لا يجوز وهذا كذا ويفصلون هؤلاء يأتون ويقولون انه سنة او قريب من الواجب - 00:59:06ضَ

وهو بدعة ما الذي زين لهم ذلك؟ الهوى والشيطان والجهل بالكتاب والسنة قال وصار وخيار ما عندهم لبس الحق بالباطل. ولذلك عز وجل قال في هذه الايات ولا تلبسوا الحق بالباطل - 00:59:24ضَ

تكتم الحق وانتم تعلمون صاروا يلبسون الحطب قال عز وجل فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الادنى. كتاب من احبار اليهود يأخذون عرض هذا الادنى الرشا الرشا - 00:59:41ضَ

ويقولون سيغفر لنا. وان يأتيهم عرض مثلك يأخذه. الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يقولوا على الله الا الحق درسوا ما فيه اخذ عليهم الميثاق. واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبينونه هؤلاء لا. ولذلك قال عز وجل والذين يمسكون في الكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع - 00:59:56ضَ

اجر المصلحين. سمى المتمسك بالكتاب القائم بالدين مصلحا وهنا سبحان الله تجد الارتباط بين العلم والعمل يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة. انظروا فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب الى اخره. قال هناك فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات - 01:00:17ضَ

سوف يلقون غيا. هذه الايات يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واياي فرهبوني. وامنوا بما انزلتم مصدق اللي ما معكم ولا تكونوا اول كافر بي ولا تشتروا باية ثمنا قليلا واياي فاتقون. ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون - 01:00:40ضَ

واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ها واركعوا مع الراكعين اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم؟ وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون؟ الى اخر الايات. تجد ارتباط بين العلم والعمل وارتباط بين بين التمسك بالسنة واقامة السنة - 01:01:00ضَ

قال وصار العلم الذي فرضه الله على الخلق ومدحه لا يتفوه به الا زنديق او مجنون لما تقول كتاب الله سنة النبي صلى الله عليه وسلم قال الله قال رسوله قالوا كيف لا تأخذ - 01:01:22ضَ

الكتاب والسنة يقول الصاوي الاخذ بظواهر الكتاب والسنة كفر لا يجوز. نسأل الله العافية والسلامة. هل هذا يصلح ان يقوله رجل يفسر القرآن يذكر هذا في التفسير؟ نسأل الله العافية والسلامة. ولذلك رد عليه الشيخ - 01:01:33ضَ

الشنقيطي في تفسير في اضواء البيان في تفسير سورة محمد يراجع بها. نعم الاصل الخامس بيان الله سبحانه للاولياء. وتفريقه بينهم وبين المتشبهين بهم من اعدائه المنافقين والفجار ويكفي في هذه اية ال عمران وهي قوله - 01:01:50ضَ

قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. والاية التي في المائدة وهي قوله تعالى يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه واية في سورة يونس وهي قوله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. ثم صار الامر - 01:02:19ضَ

عند اكثر من يدعي العلم وانه من هداة الخلق وحفاظ الشرع الى ان الى ان الاولياء لابد فيهم من ترك اتباع الرسول ومن اتبعه فليس منهم ولابد من ترك فمن جاهد فليس منهم ولابد من ترك الايمان والتقوى فمن تقيد - 01:02:41ضَ

ايماني وتقوى فليس منهم. يا ربنا انا نسألك العفو والعافية انك سميع الدعاء. سبحان الله هذا ليس بغريبة ليست مبالغة. هذا هو حقيقة الواقع مثل ما ذكر الشيخ يقول بيان الله بين للاولياء التفرقة بين الاولياء والمتشبهين به. الان اهل الكلام يعتقدون ان الولي هو من يأتي بشيء خارق. لو كان افسق - 01:03:01ضَ

وعندهم الولي هو الذي يبلغ درجة انه يترك الصلاة ويترك الشرائع ويقول بلغ حق اليقين لان الله تعالى يقول واعبد ربك يأتيك اليقين. فيقولون اذا جذب وتولها الولهان يعني. وعشق الله حتى جذب - 01:03:24ضَ

يترك الصلاة ويترك الحج ويترك الصيام ويترك الفرائض. ويفعل الفواحش. ولذلك من العجائب يذكرون في سيرهم. في شيء يستحى من ويكون هذا هو الولي. يقول ان الولي فلان جاء مرة وخطب وهو عاري ليس عليه ثياب - 01:03:46ضَ

خطب على الناس يوم الجمعة اخرج اكرمكم الله ذكره وبال على الحضور وتبركوا به. ونزل ولم يصلي به. الجمعة وشهد اربعون قرية. ان الولي فلان ذلك اليوم صلى بهم الجمعة. وفعل كذا وكذا - 01:04:06ضَ

يقولون هذا ايش؟ تعدد الارواح هذا يرونا هي الولاية ويبنون له مسجدا ويقولون السيد البدو ويلعبونه من دون الله. وهذا هو الولي نسأل الله العافية والسلامة امور يعجب بها تعجب. رجل اذا سمع المؤذن يقول الله اكبر سبه سبا ذريع ولعن استغفر الله الاذان ولعن الرب - 01:04:27ضَ

ويقول الولي فلان هل هذا يكون وليا؟ نسأل الله العافية والسلامة فهم عندهم ان الولي هو هذه المرتبة. عندهم الولاية هي هذه المرتبة والاشاعرة منهم يرون ان الوالي الولي هو من يأتي بخارق. بخارق معجزة ذكر شيخ الاسلام في الفرقان وذكر في ايضا كتاب الفرقان الثاني - 01:04:53ضَ

بين الحق والبطلان والفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان وهذا الضلال مبين. في قضية المعجزة المعتزلة انكروا المعجزة مطلقا عفوا انكروا الكرامة. مطلقا وقالوا لا تكون المعجزات الا للانبياء. وانكروا الكرامات - 01:05:15ضَ

واهل السنة اثبتوا الكرامات ولكن ليس فيها خروج عن الشرع ما دام انه ليس من اهل الكرامة او خارج عن الشرع فليست كرامة. انما هي من من الشيطان. لان الشيطان يتصور به - 01:05:35ضَ

الان هم يرون يقولون ان الرسول صلى الله عليه وسلم يحضر معهم في الموالد ورأوه يتشاهدون الفلان رأوا فلان رأى اما كذبا واما تصور لهم الشيطان حتى ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في هذا الفرقان قال انه لما كنت في سجن القلعة ها ذكروا ان اميرا من امراء - 01:05:49ضَ

الكرد انه خرج في القنص يقنص تاه عن الطريق. شيخ الاسلام ودله على الطريق. ففرح وقال ان الشيخ جاءني ودل على الطريق. يقول فجاء اولئك واخبروا الشيخ وهو في السجن. قال انا ما خرجت انا في السجن - 01:06:09ضَ

فقالوا لعله ملك من الملائكة. اراد ان يظهر كرامتك وعند هذا الامير. قال الملائكة لا تكذب. هذا شيطان ها تكذب الملائكة؟ ما تكذب هباء طلاب العلم صدق قال هذا ملك يظهر للشيخ يظهر لهذا الامير ان الشيخ كذا تصور بصورة الشيخ اولئك يعتقدون انه - 01:06:32ضَ

الشيخ شيخ الاسلام انه هو الذي خرج وكذا وبعض طلاب العلم ظن انه ملك من الملائكة قال هذا شيطان اراد ان يغوي الناس تأتي بعد زمان ويقول لهم كذا وانا الشيخ وجيتك ويأتي هذا في المنام ويأتي هذا في المكان الفلاني. لكن الشيخ قطع هذا الطريق - 01:06:54ضَ

سمح لهم ان يتشبثوا به المهم انه يقول بين الله ذلك وفي قوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. الولاية هذي تسمى اية المحنة يقول الحسن البصري هذه امتحان لان اليهود قالوا نحن نحب الله ولا نتبعك يا محمد. عز وجل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم - 01:07:17ضَ

ويغفر لكم ذنوبكم. قل اطيعوا الله والرسول وان تولوا فان الله لا يحب الكافرين الان الذين يعملون الموالد يقول نحن نحب النبي صلى الله عليه وسلم ها بل وجد من بعض العلماء الذين لهم صيت من يجيز ذلك - 01:07:42ضَ

ويقول انه ما سبه الى اجماع العلماء نسأل الله العافية والسلامة. نشروها قريبا عن احدهم عجيب امر هؤلاء العلماء من كل مذهب يؤلفون في ردها وبيان بدعتها ثم يأتي من يقول ان عليها اجماع العلماء - 01:07:59ضَ

يعني بالعلماء علماء الضلالة والجهال والذين يسكتون عن انكار المنكر ثم قال وقوله عز وجل يا ابناء آآ وقوله يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه سوف يأتي الله بقوم يحبون - 01:08:17ضَ

يحبهم ويحبونه. هؤلاء هم الذين اتبعوه فاتبعوني يحببكم الله. يقاتلون في سبيل الله ولا يخافون لو واذا قال الشيخ ولا بد عندهم ترك الجهاد لا لابد يجاهد في سبيل الله سواء يجاهد الكفار - 01:08:33ضَ

سنان كان في وقت القتال الشرعي او بمجاهدتهم كانوا ما هي دعوة تارك للصوم الصيام ويفعل الفاحش ويدعون انه ولي؟ هذا ليس وليا لله هذا عدو لله. ما فعل ذلك ما نزل على الانبياء انبياء ما بلغوا هذه ان يأتوا - 01:08:53ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ها؟ اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم يقولون لا. ذلك يقول ايش؟ ثم صار الامر ده اكثر من يدعي العلم وانا ومن هداة الخلق يدعي انه من الدعاة يعني. وحفاظ الشرع الى ان الاولياء لابد فيه من ترك اتباع الرسول. نسأل الله العافية - 01:09:13ضَ

ولذلك يا شيخ لما كان هذا الامر الفكر موجود لما كان موجودا في الناس ذكر في نواقض الاسلام ها من ظن ان ان احدا من الناس يسعه الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسى فقد كفر. لانه يوجد ويستدلون بذلك - 01:09:33ضَ

وهذا ذكروه وذكره قبل العلماء ما هو فقط الاسلام ابن تيمية وذكره صاحب الاقناع فيها فهذا موجود ولا زال موجودا المتصوفة هؤلاء يظنون ذلك قال آآ قال ومن اتبعه فليس منهم. ليس من الاولياء. لان ابن عربي سن لهم سنة سيئة فقال نحن خضنا بحرا - 01:09:53ضَ

وقف الانبياء على ساحله. نحن خضنا يعني الاولياء ويقول مقام النبوة الرسالة فوق النبي ودون الولي اعلى مرتبة من النبوة والرسالة. فلذلك هم يعني لا تستشكل انه يقول واين هم عن النبي والانبياء؟ يقول لا النبي والانبياء ما - 01:10:22ضَ

الاولياء. نسأل الله العافية والسلامة الاصل السادس رد الشبهة التي وضعها الشيطان في ترك القرآن والسنة. واتباع الاراء والاهواء المتفرقة المختلفة وهي ان القرآن والسنة لا يعرفهما الا المجتهد المطلق. والمجتهد هو الموصوف بكذا وكذا. اوصافا لعلها لا توجد - 01:10:48ضَ

عامة في ابي بكر وفي ابي بكر وعمر. فان لم يكن الانسان كذلك فليعرظ عنهما فرظا حتما. لا شك ولا لفيه ومن طلب الهدى منهما فهو اما زنديق واما مجنون. لاجل صعوبة فهمهما. فسبحان الله وبحمده كم بين الله - 01:11:18ضَ

سبحانه شرعا وقدرا خلقا وامرا في رد هذه الشبهة الملعونة من وجوه شتى. بلغت الى حد الظروريات ولكن اكثر الناس لا يعلمون. لقد حق القول على اكثرهم فهم لا يؤمنون. انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الى الاذقان فهم مقمعون - 01:11:38ضَ

الى قوله فبشره بمغفرة واجر كريم. هذه الاصل السادس شبهة عظيمة عند من يقولون لا يجوز الاجتهاد والنظر في الادلة ما زالت موجودة ولذلك الشيخ رحمه الله لما جاء وبين وكتب والف آآ رسالة ثلاثة رسالة في اللي هي شروط - 01:11:58ضَ

الصلاة واركانها قالوا محمد عبدالوهاب اراد ان يأتي بمذهب جديد ويدعي الاجتهاد. والاجتهاد له شروط كذا وكذا وكذا. ذكروها بعض يذكرها في كتبه اصول الفقه ها وآآ ان يكون عالما بكذا عالما بالعربية عالما باصول الفقه عالما بكذا عالما بامور عالما بالبيان - 01:12:24ضَ

والبلاغة ونحوها شروط قل لم تكن في ابي بكر وعمر ابو بكر وعمر يعرفون انواع البيان والمعاني والبديع وهذه الاشياء ها يا اخوان هذا ما يعرف انواع تفصيلات اصول الفقه التي يذكرون ما يعرفون. انما عندهم اصول الفقه بالسجية. لان اصول الفقه اصل مادته مأخوذة من العربية دلالة الالفاظ. كل مرجع - 01:12:44ضَ

ايه لأ دلائل الالفاظ ما يدل عليه اللفظ من العموم والخصوص والمفهوم ومفهوم الموافقة ومفهوم اللقب والى اخره. فهم قالوا ان المجتهد لا يأخذ من الكتاب والسنة او يتدبر الكتاب والسنة الا المجتهد المطلق. وما سواهما ابدا. ولا يمكن حتى - 01:13:02ضَ

الاستدلال الادلة التي في الكتب المذكورة انما تأخذها على سبيل التقليد ان هذا دليل لهذه المسألة. وليس على ان الاستدلال حتى تقتنع هل هو وجه صيام لا هذا الحديث الذي ذكره؟ هل هو صحيح ام لا؟ لا. لا يجوز لك ذلك. فيقول هذه شبهة وضعها الشيطان في ترك القرآن - 01:13:23ضَ

واتباع الاراء والاوائل المختلفة وهي ان القرآن لا يعرفهما الا المجتهد المطلق. العلماء يقسمون الناس في الجملة علم مجتهد ومقلد وواسطة هو المقلد هو الذي لا يعرف الدليل. العامي الذي لا يعرف الدليل. يأخذ الدليل يأخذ الحكم - 01:13:43ضَ

من العالم حتى وذكر له الدليل ما يفهمه هذا مقلد المجتهد هو الذي يستنبط من الدليل. يعرف الدليل كالائمة الاربعة وشيخ الاسلام ابن تيمية وكثير من العلماء الذين بلغوا هذه المرتبة سواء اجتهاد كلي - 01:14:08ضَ

او جزئي لان ايضا الاجتهاد مراتب. اجتهاد مذهب. اجتهاد مسألة. اجتهاد مطلق. ايضا لها مراتب القسمة الاحسن هي اما مقلد او مجتهد او واسطة بينهم اول ما يسميه العلماء بالمتبع ذكره ابن القيم وذكره - 01:14:23ضَ

آآ ابن عبد البر وغيره من وهو مسألة بعضه يسميه الاختيار سميه المتبع اسميه الاتباع وبعضنا نسميه الاختيار. وهو ان يكون عالما ايش؟ يختار من اقوال العلماء ما رجحه الدليل او - 01:14:45ضَ

وهذه الكرة الامام احمد مرتبة هذه الكرة الامام احمد باسم الاختيار يذكرها غيره فهي هذه اكثر العلماء على هذه المرتبة. مرتبة ايش؟ الاتباع. الاجتهاد المطلق نعم. فيه صعوبة هو ان مجتهدا كالائمة الاربعة - 01:15:02ضَ

في كل مسألة هذا فيه صعوبة ويحتاج الى استفراغ الوسع. سواء في استعداد الطالب للمسائل في اقصد في القوة ما العلماء الفقيه بالقوة وهو معرفة المسائل التي كيفية الاستنباط. اي يقولون في اصول الفقه ومعرفة وكيفية الاستفادة - 01:15:21ضَ

منها وحال المستفيد يذكرونه يبقى ايش؟ آآ ما هو دون ذلك. وهو المتبع واكثر العلماء على هذا الشيء بتعرف الاداء. فيرجح قولا ويأخذ به. وهذا هو الواجب شرعا على من يعرف ذلك. هذا الذي اراد الشيخ ان يبين. يقولون ايش؟ انه - 01:15:41ضَ

يقول لابد مجتهد متأخر. لا مو بصحيح. هناك مجتهد مجتهد جزئي. يعني يستطيع ان يجتهد في هذه المسألة. والاجتهاد ونحوه لا يكون الا في مسائل التي ليس فيها اجماع وليس فيها نص - 01:16:02ضَ

ظاهر لا محل لمنازعته. اما مسائل اللي هي اصلا اجتهادية هي التي فيها محل الاجتهاد على كل اه الشيخ اراد ان يقول هنا شبهة وضعوها للصد عن الكتاب والسنة وهي التي اشرنا لكم الى قول من يقول الاخذ بظواهر الكتاب والسنة - 01:16:15ضَ

اه اه اصل من اصول الكفر. نسأل الله العافية والسلامة. بلغ بهم الى هذا الحد. يقولون اذا اخذت بظواهر الكتاب والسنة ستقع بالكفر ويقصدون بالكفر والتوحيد اشبهت الى الاسماء والصفات والتوحيد لله عز وجل - 01:16:34ضَ

لان عندهم ان تثبت ان الله سميع بصير عندهم هذا كفر نسأل الله ان يصلح احوال المسلمين وان يردنا واياكم في دار اقامته واشكر لكم حسن اصغائكم وتواضعكم في الحضور الينا - 01:16:52ضَ

مشايخ الفضلاء الذين هم اعلم منا نسأل الله تعالى ان يوفق جميعا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته غدا ان شاء الله بعد صلاة العصر نعم - 01:17:07ضَ

الوصية الصغرى وسوف توزع عليكم في حينها ان شاء الله جزى الله الشيخ خير الجزاء وجزاكم الله خيرا ونفعنا الله واياكم بعلمه الشيخ عبدالقادر الجيلاني رجل صالح من فقهاء الحنابلة - 01:17:28ضَ

وهو شيخ ابن قدامة ابن قدامة رحمة الله عليه لما رحل هو والحافظ عبد الغني المقدسي رحلوا الى بغداد فدرسوا عند في مدرسة الشيخ عبد القادر الجيلاني اربعين يوما. درسوا عليه في الفقه - 01:17:53ضَ

ثم مات فلما مات ذهبوا الى ابن المني فقهاء الحنابلة هناك درسوا عليه فهو رجل صالح الا انه غلوا فيه الناس وهذا ما يحصل ان الرجل الصالح هل اذا عم الجهل يغلون به؟ فغلوا فيه غلوا حتى بلغوا انه آآ اعتقدوا انه قطب يحفظ السماوات والارض نسأل الله العافية والسلامة - 01:18:08ضَ

واذا قرأت الكتاب هذا اللي هو رسالة الدكتور سعيد اه في هذا الموضوع مفيدة مفيدة في هذا وله كتاب الغنية. الشريعة في الدين غنية في الدين. الكتاب الفه ثم زادوا فيه. زادوا - 01:18:30ضَ

فيه من البدع ما الله به عليم لذاك الغنية لو وجدت الاصل ومن كتب الحنابلة المعروفة. لذلك ينقلون عنه. يعني مثلا لما في باب الجنائز يذكرون عنه ايش قضية اذا وان وقال الشيخ عبد القادر في الغنية وانه آآ اصحاب القبور - 01:18:50ضَ

يعلمون من يزور بهم يوم السبت او الجمعة هذي مسألة فقهية ليست يعني من مفردات الشيخ عبد القادر لكن له رأي في هذه المسألة انا مقصودي انه هو من الفقهاء لكن غلوا فيه ولا تستغرب ذلك النصارى غلوا في عيسى ما قالوا هو الله ثالث ثلاثة - 01:19:14ضَ

اسأل الله ان يصلح احوال المسلمين الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد - 01:19:37ضَ