باحث

البرنامج العلمي لتحفيظ المتون الشرعية بمنطقة نجران. ان الحمد لله نحمده ونستعينه استغفروه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:01ضَ

يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. ان الله - 00:00:31ضَ

ما كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله فقد فاز الحزن العظيما الحمد لله على ما يسر من فظله من هذا اللقاء بطلبة العلم - 00:00:51ضَ

في منطقتنا نجران للتدارس والتذاكر والتعاون في تعلم العلم ذلك العلم الذي هو قائد للمسلم في معرفة مراد الله تبارك وتعالى ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم من انزال هذا القرآن العظيم - 00:01:15ضَ

ومن هدي السنة النبوية وهو الوحي الثاني وهو المصدر الثاني للمصادر التشريع لكي يعبد العبد ربه على بصيرة. قال جل وعلا قل هذه سبيلي ادعو الله على بصيرة يعني على علم. انا ومن اتبع - 00:01:53ضَ

وسبحان الله من المشركين فهذه المجالس تحفها الملائكة. وتغشاها الرحمة تنزل عليها السكينة. ويذكر اصحابها المغلى جل وعلا وهذه المجالس هي التي تبين الحق وتبين الشرع وتبين السنة وتبين ما يجب على طالب العلم خاصة والمسلم عامة - 00:02:17ضَ

تجاه دينه وعقيدته وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وولاة امره وعلمائه ومجتمع ومن يخالف ذلك لا نريد ان نطيل في هذه المقدمة نشرع في هذه الرسالة اللطيفة الجميلة البسيطة في مبناها والعظيمة في معناها - 00:03:01ضَ

حيث انها اشتملت على اصول عظيمة. من اصول معتقد اهل السنة والجماعة ويحتاج اليها كل مسلم لا سيما في هذه الازمنة المتأخرة التي كثرت فيها الفتن وكثرت فيها الفرق والجماعات والاحزاب - 00:03:37ضَ

وكثر فيها المدعي للحق فنشرع في هذه الرسالة المباركة لشيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب ابن علي التميمي المجدد لمن درس من معالم الدين في القرن الثاني عشر الهجري هو لم يأتي بديل جديد - 00:04:08ضَ

ولم يكن في دين الله جل وعلا. ولكنه جدد من درس من معالم هذا الدين بفعل مبتدعة. وفعل الضلال وفعل المنافقين وفعل دعاة الضلال تجدد للناس دينهم بدعوتهم الى توحيد الله جل وعلا. والى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والى ما كان عليه الصحابة هو السلف الصالح - 00:04:42ضَ

انكر ذلك من كان في عصره حيث انه خالف اهواءهم ورغباتهم وميولاتهم وتوجهاتهم فنصب له العداء الكثير رحمه الله تعالى وكتب الله جل وعلا لدعوته التوفيق والسداد والبقاء. بفضل منه جل وعلا ورحمة - 00:05:22ضَ

ولعل ذلك لعلم الله جل وعلا بصدقه ومراده للخير لا سيما حينما اجتمع مع الامام محمد بن سعود وتبايع تبايع على نصرة الدين تبايع على دعوة الناس الى التوحيد تبايع - 00:05:51ضَ

على ارجاع الناس للسنة وما كان عليه الصحابة والسلف الصالح. والتعاون في ذلك وتعاهد ان يستمر ذلك هذه الدولة المملكة العربية السعودية لم تنشأ للحكم ولم تنشأ للملك انما نشأت للدعوة - 00:06:13ضَ

ونشأت للدين فهي دولة ودعوة فهي دولة دعوة الى التوحيد والسنة وهذا فضل الله جل وعلا علينا جميعا حكاما ومحكومين سنشرع في المتن وبالله التوفيق بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:06:38ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين. صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين امين. اما بعد قال شيخ الامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. من اعجب العجاب واكبر الايات الدالة على قدرة - 00:07:16ضَ

ملكي الغلاب عملنا في هذا المجلس لن يكون شرح حيث ان الشرح لابد ان نستقصي ما في هذا المتن من فوائد وكذلك ديان ما فيه ومراد المؤلف رحمه الله تعالى والوقت ليس هناك وقت - 00:07:36ضَ

والشيخ احمد جزاه الله خير يقول سوف يختم قبل قبل العشاء فيكون باذن الله جل وعلا تعليق وتعليقات على بعض المواطن هنا ابتدأ رحمه الله تعالى بالبسملة اقتداء بكتاب الله تبارك وتعالى - 00:08:03ضَ

بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله من اعجب العجاب واكبر الايات الدالة على قدرة الملك الغلاب ستة اصول بينها الله تعالى بيانا واضحا للعوام فوق ما يظن الظانون ثم بعد هذا غلط فيها كثير من اذكياء العالم وعقلاء بني ادم الا اقل القليل - 00:08:24ضَ

وهذا استغرابا منه رحمه الله تعالى وتعجب لفوات معنى هذه الاصول على كثير من الناس عامة والعقلاء خاصة. فدل ذلك على ان الشرع والدليل والسنة هو الذي يقود المسلم الى مراد الله تبارك وتعالى - 00:08:49ضَ

من كتابه الكريم ومن سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. ليس العقل وذلك كم هناك من العقلاء ولكن لم يدلهم الله جل وعلا على الدين اصلا وعلى السنة اصلا فضلا عن بعظ الاصول التي تتخلل الكتاب والسنة - 00:09:32ضَ

فهو محض فضل الله تبارك وتعالى وتوفيق الله جل وعز والرجوع الى كتابه جل وعز واذا سنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وهذا فيه دلالة على وجوب الرجوع الى الشرع والدليل واهل العلم لبيان - 00:09:58ضَ

مراد الله جل وعلا من هذه الايات المحكمات ومراد النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الاحاديث الصحيحات وان يغتر الانسان بعقله او تدبيره او بفكره ولكن لابد ان يرجع في ذلك الى الشرع - 00:10:18ضَ

ايضا هذه المقدمة فيها اثبات القدر لله جل وعلا. واثبات سورة الملك لله تبارك وتعالى كذلك ذكر هذه الصفات الست التي دل عليها الكتاب والسنة جمعها رحمه الله تعالى وذلك لبيان الحق والدليل للناس - 00:10:43ضَ

المتأمل في جميع مؤلفات شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب يجد انه يؤلف ليعلم الناس يؤلف لاحتياج الناس يؤلف لما يدل الناس على الحق. لا يؤلف لاجل انه يؤلف. اي يجمع - 00:11:26ضَ

يصف يركب هذه المؤلفات وهذه المعاني وهذه المصطلحات وهذه الجمل انما يؤلف لدين الله جل وعلا يؤلف لبيان الحق يؤلف لاحتياج الناس. فكلما رأى رحمه الله تعالى احتياج الناس لمسألة - 00:11:51ضَ

معينة جمع فيها من الايات والاحاديث وذكر فيها ما تعلمه من علمائه. رحمه الله تعالى نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله الاصل الاول اخلاص الدين لله تعالى وحده لا شريك له. وبيان ضده الذي هو الشرك - 00:12:11ضَ

بالله وكون اكثر وكون اكثر القرآن في بيان هذا الاصل من وجوه شتى. هذا هو ليس فقط الاصل الاول انما هذا هو اصل الاصول هذا هو اصل الاصول. وهذا هو اصل الدين. وهذا هو اساس الملة. وهذا اول الواجبات على المكلفين. وهذا اول ما يجب على - 00:12:36ضَ

الانسان عامة والمسلم خاصة معرفته هو توحيد الله جل وعلا. وافراد الله جل وعلا بالعبادة. وعبادة الله وحده لا شريك له هذه المسألة التي خلقنا من اجلها لم نخلق الا من اجلها. والدليل قول الله جل وعلا وما خلقت الجن - 00:13:00ضَ

الانس ها الا ليعبدون قال ابن عباس يوحدون اي خلقنا لتحقيق التوحيد الله جل وعلا وما خلقت الجن والانس وما خلقت هذا فيه نفي الا هذا فيه استثناء والاستثنى بعد النفي يفيد الحصر - 00:13:23ضَ

الاستثناء بعد النفي يفيد الحصر اي لم تخلق الا لعبادة الله وحده لا شريك له سواء كان ذلك في العقيدة او في العبادة او في الاخلاق او في الاداب او في السلوك. فلو تأمل المسلم في حياته - 00:13:45ضَ

كلها لوجد انه من ان يصبح الى ان يمسي ومن ان يمسي الى ان يصبح وهو في عبادة. متى اذا اتبع في ذلك شرع الله جل وعلا؟ وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:02ضَ

هو في عبادة مثال الاكل والشرب لابد الانسان يأكل ويشرب ولا لا ولكن فرق بين من يأكل ويشرب هكذا ليس عنده اي نية او ينام هكذا ليس عنده اي نية - 00:14:15ضَ

ها وبين من يأكل استجابة لقول الله جل وعلا وكلوا واشربوا المسلحين تأمل هنا اكلة اجر. واكلة عبادة واكلة حسنات. بل اذا فرغ من ذلك وحمد الله جل وعلا. واثنى على الله جل وعلا الخير - 00:14:37ضَ

غفر الله له يأكل ويشرب ويحمد الله ويغفر الله له. هذه عبادة هنا العبادة في كل ما تأتي وتذر احتسابا للاجر عند المولى جل وعلا وهو يكون خالصا لله تبارك وتعالى لا لدنيا ولا سمعة ولا لشهرة ولا انما - 00:14:58ضَ

ذلك لله وحده لا شريك له. قال جل وعلا وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصا له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيم. قال وما امروا هنا ايضا فيها فائدة ان - 00:15:29ضَ

الامر من الشارع. هذا اذا يدلل على المقدمة. ان الامر اي جميع ما تقرب به الله جل وعلا لابد ان يكون فيه امر. لا بد ان يكون فيه امر والامر من الشارع - 00:15:44ضَ

وما امروا اذا لا بد امر. الامر من اية محكمة او حديث صحيح من الشارع. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصا له الدين حنفاء اذا لابد من الاخلاص لله جل وعلا في جميع العبادات. وبعد هذا الاخلاص وبعد هذا التوحيد وبعد افراد الله جل وعلا بالعبادة تأتي جميع العبادات - 00:15:59ضَ

وما امروا الا ها؟ ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ذلك الدين قيمة فلو صلى نهاره وصام نهاره وقام ليله وعمل كل العبادات وتقرب الى الله جل وعلا بسائر القربات ولكن على غير التوحيد - 00:16:24ضَ

ما ينفع ذلك. قال جل وعلا لئن اشركت ها ليحبطن عملك. ولتكونن من الخاسرين الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك. من اشرك معي شيئا تركته وشركه ازا لا بد ان يكون هذا العمل خالصا لله تبارك وتعالى يريد بذلك وجه الله جل وعلا - 00:16:48ضَ

وهذا هو حق الله جل وعلا النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم كان على حمار صلى الله عليه وسلم وكان معه معاذ رديفا له ثم قال يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله - 00:17:14ضَ

قال قلت والله ورسوله اعلم. قال يا معاذ حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشرك به شيئا وهذا حق الله جل وعلا وهذا حق واجب. على كل العباد ان يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا. وهذه العبادة - 00:17:38ضَ

في الاقوال والاعمال واعمال القلوب والاموال وهذا هو معنى العبادة. فشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ذكر ان عبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة. فتبين العبادة اربعة - 00:17:59ضَ

عبادات قولية ولو تأملنا في هذا التعريف لوجدنا ان كثيرا من المشركين بل كل المشركين يقعون في مخالفة بل هي دلالة وبيان لمن وحد الله ولمن اشرك بالله تبارك وتعالى - 00:18:29ضَ

لانه قال رحمه الله وبياء ضده الذي هو الشرك بالله جل وعز الحلم من العبادات القولية. النذر من عبادات القولية يجب ان يكون لله وحده لا شريك له. قال صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله ها؟ فقد اشرك او كفر - 00:18:52ضَ

اذا هناك من يحلف بغير الله هنا اشرك بالله تبارك وتعالى كذلك قوله ما شاء الله وشئت قوله لولا الله وفلان. هذا ايضا شرك بالله تبارك وتعالى الالفاظ كذلك في الاعمال والافعال الاعمال البدنية وذلك بالطواف حينما يطاف - 00:19:14ضَ

قبور والاضرحة حينما يذبح لغير الله جل وعلا وهذا فعل عمل والذبح يجتمع فيه النية والقول والفعل. والمال كل اجتمع فيه فهنا ذبح لغير الله جل وعلا كذلك اعمال القلوب من الخوف او الرجاء او الرغبة او الرهبة او الانابة او الخشية - 00:19:43ضَ

من خاف غير الله كخوفه من الله تبارك وتعالى مثل مثل خوف بعض الاتباع من اوليائهم وسادتهم خوف السر بانه مطلع على ما يفعلوه المطلع على ما ومطلع على ما يتحدثون به فهذا خوف السر - 00:20:16ضَ

وكذلك الرجا وفي سائر العبادات القلبية كذلك في العبادات المالية حينما ينفق لغير الله جل وعلا. يصحب القبور والاضرحة والاولياء يتقرب اليهم بالمال وذلك استجابة دعاة الشرك ودعاة الضلال حينما يدعونهم ان يتقربوا الى اولياء الله الصالحين فيستجيب دعاءهم - 00:20:43ضَ

ويرد غائبيهم ويشاف مرضاهم وهي لا تكون الا من الله وحده لا شريك له وهذا يقع من كثير من الناس حينما يتقربون الى غير الله تبارك وتعالى مسائل هذه العبادة قال جل وعلا قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي هاه لله رب العالمين لا شريك له وبذلك - 00:21:25ضَ

والمسلمين هذا فيه دلالة على وجوب صرف جميع هذه الانواع من انواع العبادة لله وحده لا شريك له. وعدم جواز صرفها لغير اللهجة او مع الله جل وعلا حيث ان هذا التوحيد مبني على ركنين مبني على ركنين - 00:21:56ضَ

النبي والاثبات نفي العبودية عما سوى الله تبارك وتعالى. وهذا في معنى لا اله وقضى ربك الا تعبدوا. ولا تظكوا به شيئا وهذا فيه دلالة على عدم جواز صرف شيء من أنواع العبادة لغير الله جل وعز - 00:22:22ضَ

حيث انه لا يستقيم للعبد ان يعبد الله ويعبد معه غيره انما لابد ان يعبده وحده لا شريك له. وان لا يصل شيئا من انواع العبادة لغير الله معه وحده لا شريك له - 00:22:46ضَ

والاثبات هو اثبات العبودية لله وحده لا شريك له بمعنى الا الله. الا اياه واعبدوا الله فلا يستقيم التوحيد الا بالركنين النفي والاثبات. نفي العبودية عما سوى الله واثبات العبودية لله وحده لا شريك له. وان الهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم - 00:23:04ضَ

فلو لم نخرج من حياتنا كلها واعمارنا كلها الا بمعرفة التوحيد ومعرفة العقيدة والعمل به والدعوة اليه ومعرفة الشرك بالله جل وعلا. والحذر منه والتحذير منه والبراءة من الشرك واهله. لكان ذلك الامر الذي خلق من اجله جميعا - 00:23:30ضَ

التوحيد هو اصل الدين. اهدي الانبياء والمرسلين. قال جل وعلا ولقد بعث في كل امة رسول ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت هل هدي الانبياء والمرسلين دينهم واحد وشرائعهم شتى دينهم هو توحيد الله جل وعلا. وافراد الله بالعبادة وعبادة الله وحده لا شريك له. وهذا الذي يجب ان نتدارس فيه. ونتذاكر فيه ونعيده - 00:24:00ضَ

في كل وقت وفي كل حين وفي كل مجلس واذا اردنا ان نتكلم في كل علم وفي كل فن ان نبتدأ بتوحيد الله جل وعلا. وافراد الرجل بالعبادة ومن ذلك ننطلق الى ما اردنا الحديث عنه - 00:24:27ضَ

وعلى هذا ربانا اهل العلم في هذا المضمار وفي هذا الميدان وفي الحرص على توحيد الله جل وعلا وافراد الله بالعبادة. فهو اصل الاصول عبادة الله وحده لا شريك له. والا يشرك مع الله احدا - 00:24:41ضَ

والايات والاحاديث في هذا كثير ومن اعظم ما يدل على انه اوجب الواجبات واهم المهمات رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما اسلم معاذ الى اليمن فقال انك تاتي قوم اهل الكتاب. فليكن اول ما تدعوهم اليه. ها - 00:25:03ضَ

ان يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا وهي رواية ان يوحدوا الله. ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. هو توحيد الله. هو افراطه في العبادة. هو التوحيد هو العقيدة - 00:25:24ضَ

هو الاصل والاساس. والمراد من ايجاد الخلق وارسال الرسل وازال الكتب. بل والجنة والنار. بل وقام لاجل ذلك. قال جل وعلا وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. يعني شرك الدين كله لله وحده لا شريك له - 00:25:40ضَ

اذا هذا هو اصل الاصول والحذر من ظده وبيان ظده الذي هو الشرك بالله تبارك وتعالى. والمتأمل كما ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى والمتأمل في القرآن العظيم كله بل وفي الشريعة الاسلامية والاحاديث النبوية - 00:25:59ضَ

كلها في توحيد الله جل وعلا اما امرا بالتوحيد وتحذيرا من الشرك واما في مكملات التوحيد وما ينقص التوحيد من المكروهات. وذلك بالاعمال الصالحات والذنوب والسيئات. الاعمال الصالحات هي مقتضى التوحيد اذا وحدت الله وعبدت الله وحده لا شريك له اذا تصلي لله. تصوم لله تزكي لله - 00:26:19ضَ

تحج لله. فالسائر العبادات والاعمال الصالحة هي مقتضى التوحيد. هي مقتضى لا اله الا الله وكذلك ما يتبعها من الاخلاق والسلوك والادب والمعاملة. وهذا في معنى تحقيق التوحيد هذا في معنى تحقيق التوحيد - 00:26:54ضَ

فتحقيق التوحيد الا ينقذ اصله بشرك اكبر والا يخل به بشرك اصغر والا يخدش ببدعة او كبيرة او اصرارا على صغيرة. هذا معنى تحقيق التوحيد المتأمل فيه يجد انه شامل كل الدين - 00:27:16ضَ

واما ان القرآن الكريم والسنة المطهرة في جزاء من وحد الله جل وعلا سواء في الدنيا او في الاخرة وجزاء من اشرك بالله تبارك وتعالى في الدنيا وفي الاخرة. واما في صراع الانبياء مع اممهم. وذكر قصص الانبياء مع اممهم. وذلك حينما - 00:27:42ضَ

وهم الى توحيد الله جل وعلا ومنهم من امن وصدق ومنهم من كفر وكذب. فالقرآن كله هو في تحقيق توحيد الله جل وعلا. وفي افراد الله جل وعلا بالعبادة. لاجل ذلك قال رحمه الله تعالى - 00:28:08ضَ

اكثر قرآن في بيان هذا الاصل. من وجوه شتى في كلام يفهمه ابلد العامة لو اننا نضرب ايضا مثل هذه الجزئية قول الله جل وعلا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا - 00:28:28ضَ

وهذا يحتاج الى فهم دقيق او فهم خاص او فهم ها؟ حينما تأتي اية قوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. هل تحتاج الى دقيق وفهم عالم ما يعرفه العامي - 00:28:52ضَ

ان هذا دلالة على انه يعبد الله ان يصرف العبادة لله وحده لا شريك له ولا يشرك مع الله قوله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. هل هذا يحتاج الى عالم؟ ولا يفهمه العالم - 00:29:08ضَ

يفهمها العامة. هذا معناته امر الله جل وعلا في اقامة الصلاة ان نصلي ونصلي كيفما صلى الرسول صلى الله عليه وسلم حيث قال صلوا كما رأيتموني اصلي. وكذلك في الزكاة وكذلك في الحج. ولله على الناس حج البيت عليه سبيلا - 00:29:34ضَ

هل هذا ما يفهمه الا العالم؟ ولكنهم يريدون ان يشبهوا ويلبسوا على الناس بان هذا لا يفهمه الا الخاصة والقليل. وسوف يأتي معنى ذلك. نعم احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله ثم لما صار على اكثر الامة ما صار اظهر لهم الشيطان الاخلاص في سورة تنقص - 00:29:52ضَ

الصالحين والتقصير في حقوقهم. واظهر لهم الشرك بالله في صورة محبة الصالحين واتباعهم واتبعي وهذه ايضا شبهة شيطانية لصرف الناس وصرف المسلمين عن التوحيد وعن اخلاص العبادة لله تبارك وتعالى. وذلك بان الاخلاص - 00:30:21ضَ

صوره له في صور تناقص الصالحين. حينما يريد ان يعبد الله يسأل الله يدعو الله فهو يدعو الله وحده لا شريك له. اليس كذلك فصور لهم الشيطان ان هذا في الصالحين لماذا لا تذهب للصالحين؟ لماذا لا تذهب للاولياء؟ لماذا لا تذهب الى اهل القبور - 00:30:58ضَ

ان يرفعوا حاجتك الى الله جل وعلا. فحينما تعرض عن هذا الشرك بالله جل وعز. وعن هذا التقرب لغير الله جل وعلا دعاء غير الله فالشيطان يظهر هذا كأنه تنقص للصالحين. وتنقص من قدرهم - 00:31:19ضَ

والعكس كذلك العكس في اظهار الشرك بالله تبارك وتعالى بانه في محبة الصالحين وذلك تدليلا على اذا انت تحب الصالحين سوف تدعوهم. وسوف تتقرب اليهم وسوف تناديهم. هذا معناه انك انت تحب الصالحين ولكن هذا - 00:31:37ضَ

شرك بالله جل وعلا. فضربهم الشيطان واولياء الشيطان ودعاة الضلال ودعاة القبور انهم يستفيدون من هذا لان هؤلاء الدعاة وعلماء السوء والسدنة لهذه القبور المستفيدون من هذا. بحيث ان هذه القربات وهذه النذور - 00:32:02ضَ

وهذه هم يستفيدون منها هايدا شخصية هايدا خاصة. فلو وحد الله جل وعلا لم يدفع لهذه القبور ولم يدفع لهذه الاضرحة ولم يدفع لهؤلاء الصالحين الذين قد مات شيئا. ثم صلاحه لنفسه هو. فكيف ندعو غير الله جل وعلا - 00:32:25ضَ

هو حينما مات ماذا نعمل؟ حينما يموت احد الصالحين ماذا نعمل حنا؟ نصلي عليه وليس كذلك؟ ثم ندعوا له. ولا ان الله يغفر له وان الله يرحمه ويتجاوز عنا ويتقبله فكيف ندعو له؟ ثم ندعوه من دون الله جل وعلا. هو بحاجة الى الدعاء - 00:32:49ضَ

فكيف يدعى من دون الله جل وعلا؟ هذه مسألة مهمة جدا. يجب ان ينتبه لها المسلم عامة وطالب خاصة وذلك في تحقيق التوحيد لله جل وعلا. وهذا فيه وحدة العقيدة - 00:33:13ضَ

ان يكون الدين لله وحده لكذا. وخالص لله وحده لا شريك له. وان لا يصرف شيئا منه لغير الله تبارك وتعالى نعم. احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله الاصل الثاني امر الله بالاجتماع في الدين ونهى عن - 00:33:30ضَ

التفرق فيه امر. نعم. امر الله. امر الله بالاجتماع في الدين. بالاجتماع امر الله امر الله بالاجتماع في الدين. نعم. ونهى عن التفرق فيه. فبين الله هذا بيانا شافيا تفهمه العوام - 00:33:50ضَ

ونهانا ان نكون كالذين تفرقوا واختلفوا قبلنا فهلكوا. وذكر انه امر المسلمين بالاجتماع في الدين. ونهاهم عن التفرق وهذا ايضا فيه بيان للاصل الثاني وهو الاجتماع الدين والاجتماع يكون على ماذا - 00:34:10ضَ

نعم على التوحيد وعلى العقيدة وعلى السنة فلابد ان يكون هذا الاجتماع هم اجتمعوا. لكن اجتمعوا على ماذا؟ ناخذ هذا من قول الله جل وعلا واعتصموا ها بحبل الله جميعا ولا تفرقوا - 00:34:35ضَ

واذكروا نعمة الله عليكم ان كنتم اعداء فلسفين قلوبكم فاصبحت بنعمته اخوانا. قال جل وعلا فاجتمعوا واعتصموا بحبل الله اذا لا بد ان نعرف حبل الله جل وعلا لكي نجتمع عليه. قيل هو الاسلام. وقيل هو السنة. وقيل هو الجماعة. وقيل هو دين الله تبارك وتعالى - 00:35:00ضَ

اذا لابد ان نجتمع على هذا الدين ونجتمع على هذه السنة ونجتمع على دين الله تبارك وتعالى لان هذه السنة ولزوم السنة هي التي تفرق بين الناس قال جل وعلا وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم ها البينة - 00:35:22ضَ

فمن بعد ما تأتي البينة نعم يتفرق الناس. يتفرق الناس الى موحد ومشرك. يتفرق الناس الى صاحب سنة وصاحب بدعة يتفرغ الناس الى صالح وظال يتفرق الناس الى مصلح ومضل نعمة يتفرق الناس. يتفرق الناس بهذه البينة - 00:35:49ضَ

والسنة والدليل فاذا اتى الدليل واذا اتى الحق واذا اتت السنة تفرق الناس وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة الاجتماع يكون على دين الله. الاجتماع يكون على توحيد الله. الاجتماع يكون على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:36:16ضَ

لان هذا هو الذي جمع عليه الانبياء اممهم وجمع عليها النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة من المهاجرين والانصار جمعهم على توحيد الله جل وعلا. جمعهم على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:36:42ضَ

جمعهم على هذه العقيدة. فاجتمعوا على السنة واجتمعوا على الدليل سيكون الاجتماع على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى دين الله جل وعلا وهي الجماعة. قال جل وعز لو انفقت ما في الارض - 00:37:07ضَ

جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله ها؟ الف. اللف على ماذا؟ على لا اله الا الله متنافرون متحادون فاجتمعوا على لا اله الا الله. كذلك كان الاوس والخزرج كذلك كان بعض القبائل فاجتمعوا - 00:37:25ضَ

على لا اله الا الله. واجتمعوا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيكون هذا الاجتماع اخرج البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يرظى لكم ثلاثا - 00:37:55ضَ

ويكره لكم ثلاثة. ان الله يأمركم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا. وان تعتصروا بحبل الله جميعا ها؟ ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم ويكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال. اذا هو مما يرضاه الله جل وعلا. وان نعتصم بحبل الله جل وعلا. وان - 00:38:15ضَ

على توحيد الله وان يجتمع على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك لان ظد الاجتماع الافتراق ضد الاجتماع الافتراض. ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا ها لست منهم في شيء - 00:38:39ضَ

امرنا بهذا الاجتماع ونهينا عن اختلاف. ونهينا عن الافتراق في الدين الفرقة شر. وقال صلى الله عليه وسلم واستفترق هذه الامة على ثلاثة وسبعين فرقة كلها وين؟ في النار الا واحدة - 00:39:04ضَ

اذا الفرقة شر والفراق كلها في النار. هذه الامة هذه الامة يعني امة الاسلام. ثلاثة وسبعين فرقة اي فرق اسلامية فرق اسلامية. وكلها في النار الا واحدة اخاف الصحابة الصحابة رضي الله عنهم لم يهاجروا لم يجاهدوا لما يتركوا الاوطان - 00:39:20ضَ

ولم يترك الابناء والاهل الا يريدون الجنة. ويريدون رضا الله جل وعلا واتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه الفرق في النار فخافوا فقوسهن يا رسول الله يعني ما هي هذه الفرقة الناشئة؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم وصحابتي وفي رواية هم الجماعة - 00:39:51ضَ

اذا طريق هذه الجماعة التي نجتمع عليها هي ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته. والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوا باحسان. اذا لا بد ان نتبع طريقتهم. ومنهجهم ونفهم القرآن والسنة - 00:40:17ضَ

قال جل وعلا ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبي له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. سبيل يعني طريق المؤمنون من هم؟ في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. هم الخلفاء الراشدين والصحابة المرظيين - 00:40:43ضَ

ايضا ليس الامر هكذا فقط بس الامر بالاجتماع او الامر الاعتصام او الامر بالرجوع الى فهم الصحابة والسلف الصالح لا اشد اشهد بماذا؟ اشد بعقوبة. من الله جل وعلا. فالذي لا يتبع طريق الصحابة والسلف الصالح والسنة نوليه - 00:41:07ضَ

ما تولى ونصله جهنم وساءت بصيرا. الامر خطير جدا. اي ليس باراء الناس واهوائهم ان ينتموا الى هذه الجماعات او الفرق او هذه الاحزاب لا انما ذلك له عقوبة من الله تبارك وتعالى لذا يحذر - 00:41:29ضَ

من هذه الفرق والجماعات والاحزاب الاعداء واهل البدع واهل الاهواء كونوا وصنعوا وانشأوا هذه الجماعات وفي كل حقبة زمنية يكون لاهل البدع واهل الاهواء فرق ينشئونها. بما يناسب تلك الحقب الزمنية - 00:41:49ضَ

كان بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وموتى ابو بكر رضي الله عنه ومقتل عمر عمر قتل سأل هو رضي الله عنه سأل حذيفة كما في الصحيح البخاري سأل حذيفة - 00:42:19ضَ

سأل الصحابة جميعا. فلم يتكلموا وتكلموا حذيفة. سألهم عن الفتن اتكلم حذيفة ايضا هنا فيه تمييز تمييز الناس عموما وتمييز اهل العلم خصوصا في بعض المواضيع قد يتكلم فيها الاكثر لكن كلما خصت المواضيع وكل ما خص العلم تكلم فيه القليل - 00:42:46ضَ

وهذا فيه تفاوت اهل العلم. في تحصيل العلم وفي فهم العلم وفي تمييز العلم وفي تعليم العلم وفي ايصال العلم الى طلبة العلم هم ليسوا بدرجة واحدة. عموما فبين حذيفة رضي الله عنه - 00:43:14ضَ

فتنة الرجل في اهله في ماله في جاره فقال ليس عن هذه اسأل انما اسأل عن الفتن التي تموت بوجه البحر فقال لا بأس عليك منها بينك وبينها باطل فقال ايكسر الباب ام يفتح؟ قال بل يكسر - 00:43:31ضَ

فقال من كان حول ذلك المجلس او كان عمر يعلم ان كسر الباب قتله قال نعم كما ان الليلة قبل غد حيث اني حدثته في احاديث ليست بالاغاليق. يعني حديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:58ضَ

فبعد مقتل عمر رضي الله عنه انتشرت البدع والفتن والفرق والجماعات والاحزاب والضلالات فمن اولها الخوارج القدرية والمعتزلة والجهمية وفرق الظلال اخذت تتفرع وتنتشر في كل زمان بما يناسب ذلك الزمان واهله وفي هذه الازمة المتأخرة - 00:44:21ضَ

انتشرت الفرق والاحزاب كذلك فشيئا من هذه الفرق في الصحابة رضي الله عنهم. وشيئا في الايمان وشيئا في القدر وشيئا في ولاة الامر وشيئا في العبادة وشيئا في الدعوة وشيئا - 00:45:05ضَ

في السياسة وهي السياسة الشرعية في هذه الازمنة نشأت ايضا فرق واحزان كثيرة لكن من اهمها جماعة الاخوان المسلمين الارهابية التي نشأت في مصر وانشأها الاعداء حربا للدين وتشبيها للاسلام والمسلمين - 00:45:32ضَ

وهي دعوة الماصونية دعوة ماسونية لهدم الاسلام والمسلمين ولملاحظة الدين ولتفريق المسلمين واثارة الرأي العام على ولاة الامر والخروج عن تعاليم الشريعة الاسلامية والسنة النبوية ولها اهداف سيئة جدا بهدم الاسلام وتفريق المسلمين وتشويه الدين - 00:46:02ضَ

وكذلك نشأ فرقة وجماعة التبليغ والاحباب والدعوة والمتأمل في هذه الاسماء اسماءها طيبة من حيث تكوين الاسم جماعة اخوان مسلمين جماعة التبليغ جماعة الاحباب جماعة الدعوة. من حيث الاسم اسم اسم جميل. ولكن من حيث الهدف والغاية - 00:46:43ضَ

هو اسم خبيث سيء واهداف سيئة لتفريق المسلمين انشأ جماعة التفريق والاحباب في الهند على يد محمد ياسر الكندهلوي. وهو التيوبندي اي قبوري تأصل هذه الدعوة لجمع طرق الصوفية التي موجودة في الهند على اصول ستة - 00:47:07ضَ

ومنها انطلق ثم اتت تنتشر هذه الدعوات في بلاد المسلمين. وثمراتها ما تشاهدونه اليوم من ضياع الدين. وقتل الانفس وانتهاك الاعراض وسلب الاموال. وتشريد الاسر. تشريد الاسر الاب في دولة الام في دولة الابناء في دولة. هؤلاء لاجئون وهؤلاء لاجئون وهؤلاء لاجئون. وقتل - 00:47:33ضَ

المسلمين بسبب هذه الدعوات الضالة وهذه الجماعات المنحرفة. نعم. نعم قتل ملايين المسلمين وشرد اي المسلمين بسبب هذه الدعوات الضالة بسبب عدم الاجتماع عن الدين. بسبب مخالفة هذا الاصل الثاني الاصل العظيم من اصول الدين - 00:48:04ضَ

نعم لازم نتأمل معاني هذه الكلمات التي جمعها اهل العلم. العلماء الربانيين لان لها ثمرات علينا في المعتقد وعلينا في العمل وعلينا في المآل وفي الدنيا وفي الاخرة اذا نحذر من هذه الفرق والجماعات والاحزاب. التي يؤول امرها الى ظياع الدين. وهي تأتي - 00:48:24ضَ

ولكنها تأتي بطرق ماكرة وليس هذا مكان او وقت سرت اساليب وطرق جماعة الاخوان المسلمين وجماعة التبليغ في اغواء المسلمين. في اغواء المسلمين وهذا عنوان جدير بي البحث عنوان جدير بالبحث ونفع المسلمين - 00:48:52ضَ

فلولا ان هؤلاء فرقوا المسلمين كانوا اخوة انما المؤمنون اخوة هذي يا جماعة اسمها الاخوان المسلمين ولكنها فرغت المسلمين. لم تجعلهم اخوة جعلتهم اعداء. نعم احسن الله اليك قال المؤلف رحمه الله وذكر انه امر المسلمين بالاجتماع في الدين ونهاهم عن التفرق فيه. ويزيده وضوحا ما وردت - 00:49:18ضَ

السنة من العجب العجاب في ذلك. ثم صار الامر الى ان الافتراق ما ورد في السنة وهو ما ذكرنا طرفا منه وكذلك نذكر حديث حذيفة بن يمان رضي الله عنه - 00:49:47ضَ

فيما اخرجه البخاري ومسلم قال كاد الناس يسألون الرسول صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني. فقلت يا رسول الله كنا في جاهلية وشرط فاتى الله بك وبهذا الخير - 00:50:07ضَ

ما بعد هذا خير من شر؟ قال نعم. قال وما بعد ذلك الشر بالخير؟ قال نعم وفيه دخل والدخن هو ما يشوب الشيء ويكدر صفوه من غير اصل مثل الدخان وقيل هو الدغم وقيل هو الحقد وقيل هو الحسد. كما ذكر ابن حجر في في الفتح - 00:50:19ضَ

فقال بيانا لذلك وفيه دفن الرجال يستنون بغير سنتي ويهتدون بغير هدي. تعرفوا من هم؟ وتنكر. وهذي نتيجة حتمية تعرف وتنكر لانهم استنوا بغير سنة النبي وسلم واهتدوا بغير هديه - 00:50:42ضَ

ثم قال وهل بعد ذلك الخير من شر قال نعم دعاء على ابواب جهنم من اجابهم قذفوه فيها قصفهما يا رسول الله قالوا من بني جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا قال وما العبث ادركني ذلك؟ قال فالزم جماعة المسلمين وامامهم. هذا الاجتماع. هذا الاجتماع في الدين - 00:51:07ضَ

وهذا الذي بين شيخ سامح بن عبد الوهاب بانه ذكر في السنة احاديث كثيرة كذلك. لكن نحن اشترطنا باننا لا نطيل او لا نأخذ كثير الوقت في الاستدلال انه سوف يأخذ منا وقت طويل. لكن يكون تعليق ايضا الاذان قد قر. فهنا امرنا بالاجتماع - 00:51:38ضَ

على دين الله جل وعلا تلزم جماعة المسلمين وامامهم. قال وان لم يكن له جماعة ولا امامة هذا افتراض من حذيفة لانه خاف شأن الدعاة يدعو الى التوحيد والسنة والطاعة والرحمة والبركة والجنة والمحبة وهؤلاء يدعون الى النار منقذوه في النار - 00:52:01ضَ

فلذا طلب وصفهم وطلب صفاتهم لكي يحذر منهم فحينما ذكر الصفات لهم ازداد خوف رضي الله عنه افترض افتراء قال يا رسول الله وان لم يكن له جماعة ولا امام - 00:52:22ضَ

قال تعتزل تلك الفرق كلها. ونهى عن التفرق في الدين كما ذكر شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب تعتزل تلك الفرق كلها ما تنتمي لا الى اخوان ولا تبليغ ولا صوفية ولا اي جماعة - 00:52:39ضَ

واي ذنقة واي ملة واي نحلة تعتزل تلك الفرق كلها. ولو ان تعظ على رأس شجرة حتى تدك الموت على ذلك وهذا بمنطوق رسول الله صلى الله عليه وسلم عدم الانتماء الى هذه الفرق والجماعات والاحزاب - 00:52:54ضَ

الحذر من هذه الفرق والجماعات وكذلك هناك احاديث اخر نعم قال رحمه الله ثم ثم صار الامر الى ان الافتراق في اصول الدين وفروعه هو العلم والفقه في الدين. وصار الامر - 00:53:12ضَ

بالاجتماع في الدين لا يقوله الا زنديق او مجنون وذلك لان الاجتماع في الدين هو مقيد بالدليل. مقيد؟ بالدليل. قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويفهم بفهم الصحابة العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة هم اولو العرفان - 00:53:30ضَ

بين الرسول وبين قول فلان يبين هذا بانهم يرجعون الى اقوال الرجال واقوال الدعاء واقوال الذين يفرقون في هذا الدين. والا يجتمعوا عليه يرجعون الى اقوال الرجال. واهواء الرجال. حسن البناء دعا الى دعوة. حسن البناء دعا الى دعوة - 00:53:55ضَ

ها؟ محمد دعا الى دعوة. اسامة بن لادن دعا الى دعوة. وفلان وفلان وفلان وفلان دعواهم التي دعوا اليها انتبه دعواهم التي دعوا اليها يرون انها اجتماع على جماعتهم وعلى دعوتهم وعلى فرقهم وفرقتهم وحزبهم. اليس كذلك؟ ها؟ ويقول هذا هو الاجتماع في الدين. والاجتماع - 00:54:23ضَ

ترك هذه الانتماءات والفرق والاحزاب والجماعات لا يقوله الا الزنديق. انظر الى الفرق. انتكاس الفطر. نسأل الله السلامة والعافية احمد الله واشكر الله ان وفقك الى هذا المنهج السلفي. الواضح الذي هو يرجع الى كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:54:53ضَ

الصالح والزم الجماعة والسمع والطاعة. هذه نعمة عظيمة. نعمة عظيمة من الله جل وعلا. تستوجب ان تشكر الله ليلا ونهارا. سرا ان وفقك الله ودلك الله. لذا شيخ الاسلام بين بان عقلاء العالم لم يسترشدوا الى ذلك. وانت وفقك الله جل - 00:55:13ضَ

اذا هو محض توفيق الله جل وعز الى هذا الدين والى هذا الاجتماع والى هذه السنة والى هذا المنهج القويم الذي سار عليه الصحابة لان اجتماعهم على فرقهم واحزابهم ودعاتهم عندهم هذا هو الاجتماع. هذا هو الشاة. وحينما نقول نترك تلك الفرق والاحزاب والجماعات - 00:55:33ضَ

ونجتمع على كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن كان الصالح يرون هذا كما ذكر شيخ الاسلام رحمه الله تعالى. فان هذا لا يقول الا زنديق او مجنون - 00:55:55ضَ

لانه خالف اهوائهم وخالف الارامل وخالف جماعاتهم وانتمائاتهم الحزبية نعم قال المؤلف رحمه الله الاصل الثالث ان من تمام الاجتماع السمع السمع والطاعة لمن تأمر علينا ولو كان عبدا فبين الله هذا بيانا شائعا كافيا بوجوه من انواع البيان شرعا وقدرا. ثم صار هذا الاصل لا يعرف - 00:56:10ضَ

عند اكثر اكثر عند اكثر من يدعي العلم فكيف العمل هذا يبين الاصل الذي قبله الاجتماع الاجتماع على ماذا؟ الاجتماع على كتاب الله الاجتماع على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:56:39ضَ

الاجتماع على ولي الامر. السمع والطاعة ولزوم الجماعة. الاجتماع على المرجعية العلمية وسوف يأتي معنا الاجتماع المرجعية العلمية اي تكون مرجعيتنا العلمية واحدة لان اذا افترقت هذه المرجعية العلمية كان كل فرقة وكل حزب كما هو حاصل. في كثير من الاحزاب. كل حزب له مرجع. له علماء خاصين فيه - 00:57:04ضَ

ها كل حزب كل جماعة كل فرقة كل ملة كل نحلة لها مرجعية خاصة فيها لو اردت ان تقول ارجع الى العلماء قال لا يرجع الى علماءه هو وعلماء فرقته وعلماء حزبه وعلماء جماعته - 00:57:36ضَ

ليس هناك الاجتماع الى فوحدة وحدة المرجعية العلمية هي التي يجتمع اليها يجتمع عليها في المرجعية العلمية وكذلك قلنا في الكتاب والسنة وولاة الامر السمع والطاعة والمرجعية العلمية وكذلك اجتماع على المنهج. اي المنهج السلفي الواضح. وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدوا. اذا - 00:57:56ضَ

منهج واحد والطريقة واحدة والسنة واحدة. فيجب ان يجتمع على هذا. فيجتمع على السمع والطاعة اخرج الترمذي من حديث قال وعظنا موعظة بليغة بها القلوب وذرفت بها العيون فقلنا يا رسول الله كان معظم مودعا - 00:58:31ضَ

فقد اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة. الذي اوصى من رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسمع والطاعة. وذكر ايضا وصف وان كان عبدا حبشيا. فاسمع واطع واذا وردت هناك احاديث كثيرة في السمع والطاعة - 00:58:50ضَ

في المنشط والبكرة في العسر واليسر وعلى اثرة علينا. هذا شرع الله تبارك وتعالى وهذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نكمل الاصل الثالث وما يدل عليه - 00:59:11ضَ

قال رحمه الله ان من تمام الاجتماع السمع والطاعة. السمع والطاعة لولاة الامر. السمع والطاعة لولاة الامر قال صلى الله عليه وسلم من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن اطاع الامير - 00:59:31ضَ

فقد اطاعني ومن عصى الامير فقد عصاني وهنا وجوب السمع والطاعة لولاة الامر قال في حديث الترمذي قال وان تأمر عليكم عبد حبشي هذا فيه دليل على ان من صفات الجاهلية وايضا ذكر شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب في مسائل الجاهلية - 00:59:51ضَ

عدم السمع والطاعة. لانهم يرون هذا فيه انتقاص. يرون هذا فيه انتقاص. حينما انا اسمع واطيع لشخص اخر وهذا ايضا ما صد كفار قريش عن الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم - 01:00:19ضَ

وذلك بالتفاضل. فقالوا ثم يقولون منهم نبي وليس منا نبي مو باستفاضة. من هذا من لم يسمع ويطيع ففيه من صفات الجاهلية ففيه من صفات الجاهلية. وهو عدم الانقياد لشرع الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والسمع والطاعة في ولاة الامر - 01:00:40ضَ

وكذلك نوع من ربنا في حديث في حديث الترمذي كذلك فانه من يعش منكم بعدي فسر اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلاء الراشدين بعدي تمسكوا بها ومن سنته الامر بالسمع والطاعة لولاة الامر. كما مر معنا بهذه الاحاديث - 01:01:07ضَ

لان السبع والطاعة لولاة الامر امر مهم مهم جدا. لولا الله ثم السمع وطاعة لولاة الامر لم يجتمعوا في هذا المجلس ولم نجتمع في هذا المكان مبارك ولم يجتمع في هذا الدرس ولم يجتمع للعلم - 01:01:34ضَ

القاء وتلقي لن نجتمع اول هذه الدول التي غاب فيها ولي الامر. هل يستطيعون يجتمعون؟ ها يا شيخ يجتمعون؟ لا لا يستطيعون يجتمعون للعبادة الصلاة. الجمعة. اقامة الواجبات ما استطعناها. كيف - 01:01:54ضَ

العلمية وكيف اذا غياب ولي الامر ما يستطيع الناس ان ان تسير حياتهم وجود ولي الامر تؤمن السبل. وجود ولي امر تستعمل الاعراض والاموال وتحترم. حيث ان الامر متعلق بالسمع والطاعة. لان السمع والطاعة يكون فيها رجع - 01:02:17ضَ

ان الله جل وعلا يزعم السلطان ما نزع بالقرآن اترك الناس على اهوائهم وارائهم ويترك الناس على ميولاتهم لادعى اناس اموال ودماء اناس ولي الامر مهم. وجوده لا يصلح للناس فوضى ولا صورة لهم ولا جهالهم سادوا - 01:02:46ضَ

ولي الامر هاي ضرورة وجوده كذلك تؤمن الاعراض. ما يكون هناك اعتداء على الاعراض. تؤمل الاموال. يطبق شرع الله. اليس المنادى شرع الله من الذي يطبق شرع الله؟ ما الذي يطبقه - 01:03:14ضَ

ها؟ هو ولي الامر هو الامام. هو اللي يطبق شرع الله جل وعلا. هو الذي يحكم الشريعة الاسلامية اولي الامر مهمة عظيمة وواجب انتبه الى هذه المسألة. بل ان الصحابة والخلفاء الراشدين. بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم. لم ينشغلوا - 01:03:35ضَ

بدفنه صلى الله عليه وسلم. انما انشغلوا بماذا بتنصيب الامام والخليفة بعد النبي صلى الله عليه وسلم لان ما يصلح ان ان يمكث الناس لحظات او ثواني وهذا عامة وامة خاصة فنشكر الله جل وعلا. وهذه ميزة وخصيصة لا بد ان نبينها ونذكرها - 01:04:01ضَ

من فظل علينا في هذه البلاد المملكة العربية السعودية يموت حاكم ويتولى حاكم. والله لا يعلم الشعب بذلك الا بعد تنصيب الحاكم وذلك من فظل الله جل وعلا ما يكون هناك فوضى وما يكون هناك فراغ في السلطة ولكنه تنظيم وترتيب - 01:04:29ضَ

بشرع الله جل وعلا بولاية العهد وبيعة اهل حلو العقد لولي الامر ولا يلزم ان كل الناس يبايعون ولا يلزم ان كل الناس يبايعوه. ابو بكر رضي الله عنه حينما تولى لم يبايعه - 01:04:56ضَ

كل الصحابة كذلك عمر بن الخطاب كذلك عثمان كذلك علي ما يشترط ان يضيع الناس وهذي شبه يثيرها اهل البدع وهي الاهوى والضلال يقول ليس في عنق بيعة. انا لم اصافح الامام انا لم ابايع الامام. اذا بايع اهل الحل والعقد انعقدت البيعة - 01:05:20ضَ

في اعناق المسلمين في ذلك الاقليم لولي الامر وفي عنقك بيعة لولي الامر. ومن مات وليس في عنق بيعة مات ميتة جاهلية. امر خطير جدا فولي الامر مهمة عظيمة. لذا امر الله جل وعلا بذلك. قال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا - 01:05:42ضَ

الرسول واول الامر منكم. هذا امر من الله. ثبت بالقرآن اية محكمة. كذلك يقول الله جل وعلا. فاذا جاهم امر من الامن والى اولي الامر منهم لعلمهم منهم هنا ايضا مسألة اخرى متعلقة بولي الامر المسائل كثير قلنا لكن - 01:06:08ضَ

نمر عليها مرور. كذلك اذا كان هناك مسألة من المسائل الدينية او الدنيوية الامر الى ولي الامر من يحكم شرع الله جل وعلا. ونحن نشكر الله في هذه البلاد اننا - 01:06:28ضَ

نبايع حكام يحكمون شرع الله جل وعلا. ويحكمون دين الله جل وعلا. ويحمون الاسلام والمسلمين في هذا الزمان وما هو افئدتهم وقبلتهم هذه نعمة من الله جل وعلا. علينا خاصة في هذه البلاد - 01:06:52ضَ

فيجب الا ننصاع والا نسمع لمن يثير الشبهات حول ولاة الامر. لانه يريد ان يخالف في ذلك يريد الفوضى ثم قال رحمه الله ثم صار هذا الاصل لا يعرف عند اكثر من يدعي العلم فكيف العمل - 01:07:15ضَ

الان كثيرا من من الدعاة من دعاة الفتنة الذين بينهم الرسول صلى الله عليه وسلم دعاة على ابواب جهنم بحيث حذيفة كثير من هؤلاء الدعاة لا يريدون السمع والطاعة لا يجوز لزوم الجماعة. لا الرجوع الى مقام الصحابة والسلف الصالح. يريدون الناس فوضى كما هو الحاصل - 01:07:42ضَ

لان هذا ما يليح عليه جماعاتهم واحزابهم وفرقهم الضالة. هو ان يكون الناس فوظى فلا ينقادون ولا يصاعون الى ولي الامر والسمع والطاعة. فنحذر من هذه الشبهة الخبيثة. ونؤصل هذا الاصل العظيم. الذي ثبت بالكتاب والسنة. وما كان عليه الصحابة والسلف الصالح. نعم - 01:08:02ضَ

احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله الاصل الرابع بيان العلم والعلماء والفقه والفقهاء. وبيان من تشبه بهم وليس منهم وقد بين الله هذا الاصل في اول سورة البقرة من قوله يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم الى قوله قبل ذكر ابراهيم - 01:08:30ضَ

عليه السلام وهذه الايات ذكر فيها المولى جل وعلا صفات اهل العلم صفات اهل العلم وهي خاصة ببني اسرائيل وعامة في اهل العلم. ذكر فيها الصفات اهل العلم. نعم قال رحمه الله ويزيده وضوحا ما صرحت به السنة في هذا الكلام الكثير البين الواضح للعامي البليد. ثم صار هذا - 01:08:50ضَ

الاشياء لماذا لماذا شيخ الاسلام آآ كثير ما يقول للعامي البريد العامي البريد العامي البريد؟ نعم الادلة واضحة قم تعال. صحيح. يقول وذلك لوظوح وذلك فلوضوح هذه المسألة وضوحا تام. للجميع. وكذلك وضوحها من الادلة الشرعية من الكتاب والسنة - 01:09:16ضَ

نعم احسن الله اليك ويزيده وضوحا نعم قال وصار العلم والفقه هو البدع هو البدع والضلالات. وخيار ما عندهم لبس الحق بالباطل. وصار العلم الذي فرضه الله تعالى على الخلق ومدحه لا يتفوق لبس لبس الحق بالباطل - 01:09:50ضَ

هنا في غلط في نعم. وخيار وخيار ما عندهم لبس الحق بالباطل. نعم. وصار العلم الذي فرضه الله تعالى على الخلق ومدحه لا يتفوه به الا زنديق او مجنون. وصار من انكره وعاداه وصنف في التحذير منه والنهي عنه هو الفقيه العالم. نعم. هذا ايضا - 01:10:15ضَ

اصل عظيم من هذه الاصول الستة وهو ما ذكرناه قبل قليل وسميناه تحت اسم احد يذكره لابد حنا ترتبط مسائلنا واصولنا اولها باخره. ويكون كلام واحد ولا لا؟ وهو حضور الذهن - 01:10:39ضَ

وهذه مسألة كان شيخنا ابن عثيمين الله يغفر له ويرحمه كان دايما يثيرها دايما يسأل لكي الموجود يكون ذهنه حاضر معنا. انت ما جيت الا تبي تعلم تبي تتعلم. فلابد يكون ذهنك حاضر معنا. في اول المسألة وفي اخرها. نعم - 01:11:07ضَ

ها ارفع الصوت جزاك الله خير نعم. ارفع صوتك. المرجعية الدينية نعم تعال تستاهل. بيان العلم والعلماء ما هو الفقه والفقهاء؟ وهذا ايضا فيه دلالة على الله يوفقه. على الحرص على العلم - 01:11:25ضَ

العلماء كيف اصبحوا علماء؟ هذه مسألة مهمة يا شباب. العلماء كيف اصبحوا علماء؟ كانوا ها؟ كانوا طلبة علم وايضا اذا اردنا الكلام عن العلم وفضل العلم وفضل طلب العلم ايضا سوف يأخذ منا وقت لكن نحن الان في اخر الوقت ونريد ان نريد ان آآ - 01:11:53ضَ

آآ نمضي في آآ الاصول آآ المتبقية. ولكن من اهم المسائل هنا في هذه الجزئية الا وهي الارتباط بالعلماء قد يكون هناك خلوكم معنا قد يكون هناك مجموعة طلبة علم - 01:12:13ضَ

حرصوا على العلم ووفقهم الله لمنهج السلفي الواضح ها ولكنهم لم يرتبطوا بالعلماء وليكن خلل وليكن مشكلة في الفهم وفي الاستدلال وفي التطبيق وفي العمل. وذلك بالابتعاد عن العلماء. قال جل وعلا فاسألوا اهل الذكر - 01:12:33ضَ

ان كنتم لا تعلمون وكم مرة معنا في الاية فاذا جاء الامر من الامن او خرجوا به ويردوا الى الرسول منهم. لعلم ما يستنبطونه منهم. فهو الامر هنا في هذه الاية يأتي فيها كما - 01:12:57ضَ

ترى جمع من المفسرين الامراء والعلماء اذا لابد من الرجوع الى اهل العلم. وكبار اهل العلم وهذا الذي بينه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لان هذا العلم يحمله في كل زمان عدوله - 01:13:10ضَ

وهذا توفيق الله. ومن يرد الله به خير يفقهه في الدين. هذي خيرية خاصة. ايضا اشكروا الله ان جعلك الله ممن يجتمعون في هذه المجالس العلمية واستعلم العلم وتستقر الكتاب والسنة فهم الصحابة والسلف الصالح. فهذه نعمة عظيمة. فيجب ايضا ان ترتبط يا طالب العلم بالعلماء. الربانيين - 01:13:36ضَ

وهم في زماننا اليوم متمثلون في هيئة كبار العلماء. واخوانهم من اهل العلم السلفيين الذين يربون بصغار العلم قبل كباره. فلزوم غرز العلما يكون فيه النجاح. ويكون فيه الفكاء من الفتن لان - 01:13:58ضَ

انهم يبينون ما يشتبه على طالب العلم. ويبينون طريق الصحابة والسلف الصالح لطالب العلم. فيرتبط المتأخر تقدم فاذا هلك الاكبر ولم يأخذ منه الاصغر هلك الناس. وهذا فيه لزوم العلماء الربانيين - 01:14:18ضَ

سيكون هناك زيارات لطلبة العلم. طلبة العلم يزور العلماء لان بعض المناطق ليس فيها علما اذا يشكل يشكل زيارات ويرتب زيارات يرتب زيارة العلماء ياخذ طلابهم ويرتب الزيارة مثلا للشيخ صالح بن فوزان الفوزان زيارة لسماحة المفتي زيارة شهر لاهل العلم وما عندهم من اشكالات خلال الدروس العلمية - 01:14:38ضَ

يتلقوها يعرضونها على العلما هنا يرتبطوا بالعلما فلا بد من بيان العلم والعلما ايضا علم شرعي ما هو وقال الله قال رسول الله قال الصحابة لان ايضا هناك من دعاة الفتنة من يريد ان يغوي الشباب ويحرم الشباب عن العلم الشرعي الى - 01:15:06ضَ

علم بفقه الواقع والعلم القهوة والضلالات ومتابعة السياسات ومتابعة المجلات ومتابعة يصرف طلبة العلم عن عن العلم الشرعي. فالعلم هو قال الله قال رسول الله والعلماء هم الذين يقودون الناس - 01:15:28ضَ

الى التوحيد وهذه من دلالات العلماء الى التوحيد. الى السنة الى الجماعة الى الاجتماع الى سلوك السلف الصالح. الى الوفاء اذا السمع والطاعة. هؤلاء هم العلماء الربانيين واما غير ذلك من دعاة الفتنة هم الذين يدعون الى جهنم - 01:15:51ضَ

يدعون الى عدم السمع والطاعة وعدم لزوم الجماعة. ويدعون الى الانتماء لهذه الفرق والجماعات والاحزاب. ويدعون الى هذه الثورات والمظاهرات. ويدعون هنا الى تهريب الرأي العام على ولاة الامر ويدعون الى تكفير المجتمعات. ويدعون الى الافتراق والعقوق والقطيعة. اذا - 01:16:17ضَ

درجة ان الابن يقتل ابيه ويقتل ابن عمه ويقتل قريبه بل ويقتل امه. اي دين هذا؟ اي علم هذا؟ اي علماء؟ انهم دعاة انهم دعاة الفتنة. اعاذنا الله واياكم من ذلك. فبين المولى جل وعلا صفات العلماء - 01:16:37ضَ

وصفات اهل العلم الربانيين قبل كباره وحذر من دعاة الفتنة ودعاة الضلال الذين يتشبهون بالعلم والعلماء لكي احرفوا الشباب عن الطريق القويم والسنة ومنهج السلف الصالح. وما عليه مجتمعاتهم من لزوم - 01:17:02ضَ

والسمع والطاعة ثم ايضا هذا الامر الى ان لا يقول ذلك الا زديق او مجنون ومن انكره وعاداه هو الذي يوصف بالفقيه والعالم يصفون علماؤنا ابن باز وابن عثيمين والفوزان بن غديان بن غصون رحمه الله من ما توفق الحي يصفونهم بعلماء سلطة - 01:17:26ضَ

هؤلاء علماء السلطان هؤلاء علماء المناصب والوظائف هؤلاء يروجون للحكام هؤلاء لا يعلمون ان اول الشهر واخر الشهر هؤلاء علماء الحيض والنفاس هؤلاء ولكنها شبه قد قالها اسلافهم. في علماء السنة - 01:18:01ضَ

وعلماء المنهج السلفي الواضح نعم. احسن الله اليك. جزاك الله شيخ عبد الله. دائما اشاراتك الطيبة الله يحفظك. نعم. قال المؤلف رحمه الله الخامس الاصل الخامس. بيان الله سبحانه لاولياءه لاولياء الله وتفريقه بينهم وبين المتشبهين بهم من اعداء - 01:18:31ضَ

المنافقين والفجار. ويكفي في هذا اية من سورة ال عمران وهي قوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله الاية واية في سورة المائدة وهي وذلك لان الولاية لله تبارك وتعالى لها صفات - 01:18:57ضَ

من اهم صفات اولياء الرحمن تحقيق التوحيد وانهم اهل توحيد. ومن صفاتهم انهم اهل سنة ومن صفاتهم انهم يرجعون الى فهم الصحابة والسلف الصالح. ومن صفاتهم انهم يعلنون بصحاب العلم قبل كباره. وما - 01:19:21ضَ

انهم يعبدون الله وحده لا شريك له ومن صلاته هم يخافون الله ويرجونه انما يخشى الله من عباده العلماء. من صفاتهم عدم دعاء غير الله واللجوء لغير الله. ومن صلاتهم عدم الانتماء الى الفرق والجماعات والاحزاب والضلالات. من صفاتهم - 01:19:35ضَ

الدعوة الى دعوتهم هم. وتبجيلهم هم وتعظيمهم هم لان محبة الله دعوة. محبة الله دعوة كل يدعيها. اليس كذلك والدعاوى اذا لم يقم عليها اصحابها بينات فهم ادعياء وهي دعوة. كلنا نقول حنا نحب الله ولا لا؟ ما هو الدليل - 01:19:55ضَ

الله جل وعلا ها؟ الاتباع احسنت تفضل جزاك الله خير. ويكتب اجرك ويثيبك. نعم هو الاتباع. الدليل في محبتك لله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. هذه دعوة حنا نحب الله. البرهان والدليل على هذه المحبة هو اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكم في - 01:20:19ضَ

لله اسوة حسنة ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. اذا الاتباع لسنة النبي صلى الله عليه وسلم من اهم دلالات وعلامات اولياء الله. الا ان اولياء الله لا خوف عليهم. ولا هم يحزنون - 01:20:49ضَ

ايضا تقوى الله الايمان بالله توحيد الله هذي من علاماته اولياء الله الصالحين. نعم قال رحمه الله واية في سورة المائدة وهي قوله يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم - 01:21:07ضَ

تحبونه. الاية واية في يونس وهي قوله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. صفاتهم الذين امنوا وكانوا يتقون هذي صفاتهم. هل صفة اولياء الله جل وعلا؟ الله يجعلنا واياكم منهم. نعم. قال ثم صار الامر عند الله اكثر - 01:21:25ضَ

ثم صار الامر عند الله اكثر من يدعي العلم وانه من هداة الخلق وحفاظ الشرع فما صار آآ لفظ الجلالة هنا زائد مسار الامر عند اكثر من يدعي العلم. ثم صار الامر عند اكثر من يدعي العلم وانه من هداة الخلق وحفاظ - 01:21:45ضَ

الى ان الاولياء لابد فيهم من ترك اتباع الرسل ومن تبعهم. فليس منهم يعني يعني يؤسسون البدع والمحدثات والفرق والجماعات والاحزاب. لا يتبعون الشرع. لا يتبعون الدليل. لا يتبعون الدين. لا يتبعون السنة كما تقدم - 01:22:07ضَ

قبل ذلك. نعم قال فليس منهم ولا بد من من ترك الجهاد فمن جاهد فليس منهم. ولا بد من ترك الايمان والتقوى. فمن تعهد بالايمان الايمان والتقوى فليس منهم. يا رب يا ربنا نسألك العفو والعافية انك سميع الدعاء. بل ان منهم - 01:22:27ضَ

وهو الخطر القادم. هو خطر الصوفية. الخطر القادم هو خطر الصوفية اعذنا الله واياكم منه جماعة الاخوان المسلمين ترى اسلوبية. حسن البنا يبايع الطريقة الحصافية. جماعة التبليغ صوفية جيوبندية ساوردية جيشتية قادرية - 01:22:49ضَ

كلها طرق صوفية والطرق الصوفية ايضا كثير جدا اجانية وسمانية وحمودية وغير ذلك. فوصل هؤلاء الى درجة انهم لا يعبدون الله. انهم لا يعبدون الله. الصلاة والصيام هذه درجة لعامة الناس - 01:23:06ضَ

هم قد تجاوزوها لانهم يخاطبون الله مباشرة. والله يخاطبهم مباشرة بل وصل الخرافات عند بعضهم بان الكعبة هي التي تدور عليه. وقرارات كثيرة لا نأخذ الوقت فيها. نشكر الله على السلامة منها. فعلا امر - 01:23:33ضَ

نضحك تضحك يا اخي. امر مضحك فعلا. الحمد لله عافانا مما ابتلاهم. وفضلنا على كل ما تفضيلا. هكذا تفعل الاهواء باصحابها. هكذا تفعل الطرق بمن ينتمي اليها والاحزاب والضلالات. اعاذنا الله واياكم من ذلك. نعم. احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله الاصل السادس - 01:23:53ضَ

رد الشبهة التي وضعها الشيطان في ترك القرآن والسنة. اسمع الشبه التي وضعها الشيطان. هي شبه كالشبه التي قبلها ترك ترك ترك القرآن والسنة واتباع الاراء والاهواء المتفرقة المختلفة. وهي ان القرآن والسنة لا يعرفهما - 01:24:13ضَ

ان المجتهد المطلق والمجتهد هو الموصوف بكذا وكذا اوصافا لعلها لا توجد تامة في ابي بكر وعمر رضي الله عنهم اجمعين فان لم يكن الانسان كذلك فليعرض عنهما عنهما فرضا حتما لا شك ولا اشكال فيه. ومن - 01:24:32ضَ

طلب الهدى منهما فهو اما زنديق واما مجنون. يعني الكتاب والسنة اه هنا شبهة قديمة وهي مستمرة قديمة ومستمرة. وهو ترك الاخذ بالقرآن والسنة ويقولون القرآن ما يفهمه كثير من الناس. والسنة ما يفهمها كثير من الناس - 01:24:52ضَ

اذا تركت القرآن والسنة اعمل بماذا؟ يريدون العمل بالاهواء والضلالات والانتماء الى الفرق والجماعات والاحزاب. وعدم جعل كتاب الله جل وعلا وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وقد مر بنا بان الايات القرآنية وان السنة النبوية واضحة يفهمها العامة. وكذلك كرر عليها - 01:25:17ضَ

البريد لانها واضحة لانها واظحة جلية للناس فلا يريدون ان لان الناس لو رجعوا للكتاب والسنة هذي الجماعات وتركوا هذه الفرق وتركوا هذه الاحزاب وتركوا هؤلاء الدعاة وتركوا هذه الخزعبلات لانهم رجعوا للكتاب والسنة. هم لا يريدون ذلك - 01:25:37ضَ

يريدون ان يبقى هؤلاء في منى او في بعد عن كتاب الله وعن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. قال رحمه الله ومن طلب الهدى منهما فهو اما زنديق واما مجنون. لاجل ايضا فيه تزهيد في طلب العلم. كما كذلك جماعة - 01:26:00ضَ

التبليغ في صرف الناس عن العلم. وكذلك يا جماعة الاخوان المسلمين يصرفوا طلبة العلم العلماء الربانيين. الى دعاة البدع والضلال والاهوى. نعم. لاجل صعوبة نؤكد على هاتين الجماعتين لانهما المنتشرة في زماننا - 01:26:17ضَ

واذا ايضا هناك فرق وجماعات اخرى اعاذنا الله واياكم منها. لاجل صعوبة فهمهما فسبحان الله وبحمده كم بين الله سبحانه وقدرا خلقا وامرا في رد هذه الشبهة الملعونة. نعم. من وجوه شتى. بلغت وهي والله ملعونة. لانها مطرودة من رحمة الله - 01:26:37ضَ

وذلك لانها تخرج الناس من الرجوع الى كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الاهوى والبدع والضلالات فيرجع الناس بعد الاسلام كفار. وبدأ السنة اهل بدع. نسأل الله السلامة والعافية - 01:26:57ضَ

نعم بلغت الى حد الضروريات العامة ولكن اكثر الناس لا يعلمون. لقد حق القول على اكثرهم فهم لا يؤمنون انا جعلنا في اناقي مغلالا فهي الى الاثقال فهم مقبحون. وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون. وسواء - 01:27:14ضَ

اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة واجر كريم. وهذا امر الله جل وعلا بانه لا يوفق لذلك الا من وفقها الله جل وعلا ولا يستفيد من العلم ولا يستفيد من القرآن ولا يستفيد - 01:27:34ضَ

من السنة الا من يتذكر قال جل وعلا وذكر بالقرآن من يخاف وعيد وذكر ان نفعت الذكرى سيتذكر من يخشى والا كثير الكلام. وكثير يسمعون القرآن. وكثير يسمعون السنة وقليل من يستفيد من ذلك. فالواجب هو الرجوع الى كتاب الله. واذا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والى - 01:27:54ضَ

غرز العلماء نعم قال رحمه الله اخره والحمد لله رب العالمين صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. فتبين من ذلك الاصول الستة. من يذكر الاصول الستة؟ فقط ذكر وليس شرط ان اه يذكرها كاملة - 01:28:14ضَ

بالتأصيل اللي ذكرناه حنا كل ما اصل ذكرنا عنده عنوان حتى لو نقولها مجتمعين نعم نعم نعم. معرفة العقيدة وهي وحدة العقيدة. نعم قبلها وحدة عشان نمشي مرتبة. السمع والطاعة. معرفة العلماء والعلم والفقه والفقهاء - 01:28:37ضَ

من تشبه بهم ويا ترك الكتاب والسنة. طيب جميل جميل باقي ثنتين ما قصرت جبت اربعة طيب نعم تفريق بين اولياء الله وبين من اولياء الرحمن واولياء الشيطان نعم وحدة اللي هي الاصل الثاني الاجتماع - 01:29:07ضَ

الاجتماع على الدين. وعلى الكتاب والسنة وعلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فذكر شيخ الاسلام الاصل الاول هو التوحيد والعقيدة واخلاص الدين لله جل وعلا. الاصل الثاني هو الاجتماع على دين الله جل وعلا وعلى كتاب الله. وعلى سنة رسول الله - 01:29:37ضَ

صلى الله عليه وسلم. الامر الثالث هو السمع والطاعة. ولزوم الجماعة لولاة الامر. وعدم مخالفة ذلك. الاصل الرابع معرفة الفقه والفقهاء والعلم والعلماء ومن تشبه بهم. الاصل الخامس هو معرفة اولياء الرحمن من اولياء الشيطان - 01:30:01ضَ

اخترنا الفرق بينهم. الاصل السادس الا وهو الشبهة الشيطانية التي اتى بها اهل البدع على اهل السنة وهو الا يأخذ من الكتاب والسنة مباشرة ولكن يرجعوا الى هذه البدع والمحدثات ودعاة الفتنة ودعاة الضلال وعلماء الزيغ - 01:30:21ضَ

نسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. اللهم نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. اللهم كما جمعتنا على طاعتك في ذلك كرامتك عند مليك مقتدر فجنات ونهر عرش متقابلين نحن والدينا ووالدي وجميع المسلمين. اللهم ارزقنا العلم النافع والعمل - 01:30:41ضَ

اللهم ارزقنا الامن والامان في بلادنا وفي دورنا وفي انفسنا واصلح ائمتنا وولاة امورنا البطاطا الصالحة التي تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر والاكرام. اللهم انصر جنودنا ورجال امنا. وكلهم نصيرا ومعينا وظهيرا - 01:31:01ضَ

اللهم انصر نصرا مؤزرا. اللهم منزل الكتاب. مجري السحاب. هزم الاحزاب. اللهم اهزم الحوثيين. والدواعش والارهابيين. واهزم جميع فرق الضلال وافضحهم يا رب العالمين. اللهم اسقط ارباب ايران وافشل مخططاتها. ومن تعينه في عونها يا رب العالمين. اللهم انا نعوذ بشرورهم وندعوا بفتوحهم يا حي يا قيوم. اللهم - 01:31:21ضَ

اللهم اجعلنا مما يقول القول ويستمع ويتبع احسنه واجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما وتفرقا تفرقا معصوما وتجعل فينا بيننا ولا منا شقي ولا محمل رب العالمين وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبارك الله فيكم اجمعين. في نهاية هذا اللقاء - 01:31:41ضَ

المبارك بطلبة العلم نشكر الله جل وعلا ان هيأ لنا هذا المجلس كما نشكر وزارة الشؤون الاسلامية متمثلة في فرع وزارة في منطقة نجران على ما يقومون به من هذه اللقاءات وهذه الدورات وهذه الندوات وهذه الدروس - 01:32:01ضَ

وهذه المحاضرات لتأصيل العقيدة. الاسلامية وترسيخ السنة النبوية والجمع على فهم الصحابة والسلف والدعوة الى الاعمال الصالحة والاخلاق الفاضلة والتحذير من ضد ذلك كله فلهم الشكر والتقدير على ما يقومون به - 01:32:21ضَ

لا سيما مشروعهم الفذ مشروعهم الذي يجب ان يكون انموذج لكثير من المناطق المملكة وهو مشروع متون في حفظ متون العلم وتربية الابناء والاجيال على حفظ العلم وحفظ السنة على ما كان عليه الصحابة والسلف الصالح - 01:32:41ضَ

شكر موصول لكم جميعا بحسن الاستماع والاصغاء والاستفادة وفق الله الجميع لما يحب ويرضى وبارك الله فيكم اجمعين - 01:33:01ضَ