باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ رحمه الله والرب هو المعبود. يعني ان الرب هو المستحق للعبادة. وليس المعنى ان الرب اسم نعم ليس المعنى ان كل معبود يسمى - 00:00:00ضَ

ربا لا قوله الرب هو المعبود يعني انه المستحق للعبادة المستحق للعبادة وليس المعنى ان من معاني الرب المعبود. تقدم معاني الرب ليس المعنى ان من معاني الرب المعبود. لو قلنا بهذا للزم ان يكون كل معبود من - 00:00:30ضَ

دون الله ماذا ربا لكن المقصود بقوله والرب هو المعبود يعني المستحق للعبادة. ثم بعد ذلك استدل باية البقرة يا ايها الناس اعبدوا ربكم يعني افردوه بالعبادة الذي خلقكم. هذا تعليل - 00:01:05ضَ

لانه هو الذي خلقكم ها فهو المستحق للعبادة يا ايها الناس اعبدوا ربكم افردوه بالعبادة. الذي خلقكم ها؟ لانه هو الذي خلقكم باي شيء بالعبادة والذين من قبلكم يعني خلقكم وخلق الذين من قبلكم الخالق - 00:01:27ضَ

بهذه الاشياء هو المستحق للعبادة وهذا من باب الاستدلال بتوحيد الربوبية على توحيد الالوهية الخالق لهذه الاشياء هو المستحق للعبادة. قال لعلكم تتقون. نعم لعلكم تتقون التقوى هي امتثال امر الله واجتناب نهيه. نعم امتثال امر الله. واجتناب نهي - 00:01:52ضَ

فاذا حصل لكم ذلك يعني انكم عبدتم الله وحده دون ما سواه حصلت لكم التقوى حصلت لكم التقوى امتثال امر الله واجتناب نهيه وايضا حصل الوقاية من عذاب الله ولعلكم تتقون اذا افردتم الله بالعبادة دون ما سواه - 00:02:28ضَ

حصلت لكم الوقاية من عذاب الله وذلك لانكم امتثلتم امر الله واجتنبتم نهيه الذي جعل لكم الارض فراشا. يعني بساطا مهيئا تستقرون بها وتنتفعون بها في الصناعة في الزراعة في البناء. نعم. فالذي جعل لكم الارض فراشا - 00:02:56ضَ

يعني جعلها بساطا مهيئا تستقرون بها وتعيشون فوقها وتمشون في مناكبها تنتفعون بها بالزراعة والصناعة وغير ذلك من انواع الانتباه نعم هو المستحق للعبادة. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء - 00:03:23ضَ

السماء جعلها سقفا محفوظا فوق الناس يعني واودع فيها من المنافع نعم اودع فيها من او اودع فيها يعني في السماء ما تنتفعون به من هذه الايات الكونية القدرية من الشمس - 00:03:49ضَ

والقمر والنجوم الى اخره. فالسماء بناء. يعني جعلها سقفا محفوظا. فوق فوقكم يعني سقفا محفوظا بناء مبنيا فوقكم. نعم واودع فيها من المنافع ما هو من ضروراتكم كالشمس والقمر والنجوم. ومنافع هذه السنن الكونية القدرية - 00:04:17ضَ

كثيرة. نعم. كثيرة. اه سبق ان اشرنا الى شيء من هذا. قال وانزل من السماء يعني من السحاب. انزل من السماء يعني من السحاب. ماء في ماء المطر فاخرج به من الثمرات رزقا لكم من الثمرات جمع ثمرة والثمر هو - 00:04:49ضَ

ما يجنى من الاشجار رزقا عطاء من الله عز وجل ونعمة. فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون لا تجعلوا لا تجعلوا لله نظراء واشباه تشاركونهم مع الله عز وجل في العبادة. نعم. فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. اي لا تجعلوا مع الله - 00:05:14ضَ

انداد نظراء وامثال واشباه تشاركونهم مع الله سبحانه وتعالى. نعم وقوله وانتم تعلمون والحال انكم تعلمون ان المستحق للعبادة هو الله سبحانه وتعالى قال نعم قال رحمه الله تعالى قال ابن كثير الخالق لهذه الاشياء هو المستحق للعبادة. ابن كثير - 00:05:40ضَ

رحمه الله اسمه اسماعيل ابن عمر ابن كثير ولد رحمه الله سنة سبعمائة للهجرة. نعم وهو من تلامذة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يحبه. يحب ابن كثير. ورزقه الله سبحانه وتعالى حافظة وذكاء - 00:06:20ضَ

وهو نعم اه وهو عالم كبير يعني في فقه في الحديث في التفسير وفي التاريخ مؤلفاته تشهد بذلك. نعم. من من اهم مؤلفاته تفسير القرآن العظيم. تفسير ابن كثير. وهذا التفسير - 00:06:45ضَ

استقاه استقى كثيرا منه من تفسير ابن جرير الطبري. نعم اخذ يا عم من من جرير الطبري. لكن هو يتميز بانه صاحب حديث. ولهذا ما يتعلق بالاسرائيليات حديث الظعيفة او الموضوعة ونحو ذلك هذه لم يردها في تفسيره - 00:07:12ضَ

وكذلك ايضا من كتبه كتاب البداية والنهاية وكذلك ايضا جامع السنن والمسانيد وكذلك ايضا ارشاد الفقيه الى اخره هذه كلها من كتب اه اه ابن كثير رحمه الله وهي كتب مطبوعة ومتداولة. قال قال رحمه الله كلام ابن كثير هذا من باب - 00:07:35ضَ

استدلال باي شيء ها من باب الاستدلال لتوحيد الربوبية على توحيد الالوهية الخالق لهذه الاشياء في السماوات والارض والنجوم والشمس والقمر. والذي جعل الارض مهادا والسماء بناء هو المستحق للعبادة - 00:08:05ضَ

قال وانواع العبادة التي امر الله بها مثل الاسلام والايمان والاحسان يا عم ها الاسلام والايمان والاحسان هذه مراتب الدين مراتب الدين ثلاثة الاسلام وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك - 00:08:28ضَ

وهذا سيأتينا ان شاء الله الاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك والايمان هو ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره واذا قيل اسلام ها فالمراد به الدين كله. واذا قيل ايمان - 00:08:54ضَ

المراد به الدين كله يعني اذا افرد الاسلام يشمل الاعمال الظاهرة والباطنة واذا افرد الايمان يشمل الاعمال الظاهرة والباطنة اذا قيل اسلام فالمراد به الدين كله. واذا قيل ايمان المراد به الدين كله. لكن اذا قيل اسلام - 00:09:25ضَ

ايمان ها فالاسلام يفسر باي شيء الاعمال الظاهرة والايمان فسر بالاعمال الباطنة ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم وش قال في تفسير الاسلام قال لك ها اقام اقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت. هذا تفسير الاسلام. والايمان - 00:09:51ضَ

ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره الاسلام والايمان اذا اجتمعا انفردا واذا انفرد اجتمعا. اذا قيل اسلام يفسر به الدين كله. واذا قيل ايمان يفسر به الدين كله - 00:10:15ضَ

اذا قيل اسلام وايمان فالاسلام تفسره باي شيء في الاعمال الظاهرة اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت الى اخره. والايمان يفسر باي شيء بالاعمال الباطنة. واما الاحسان فالاحسان فهو ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه - 00:10:38ضَ

فانه يراك. هذا الاحسان. وسيأتي ان شاء الله. قال لك مثل الاسلام والايمان والاحسان والدعاء. نعم. الدعاء نعم الدعاء عبادة من اجل العبادات فصرفها لغير الله عز وجل شرك اكبر. قال الله - 00:11:02ضَ

الله عز وجل وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا لا تدعو مع الله احد قال الله عز وجل ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه - 00:11:22ضَ

عند ربه انه لا يفلح الكافرون. ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون. والدعاء ينقسم الى اقسام. الدعاء ينقسم الى - 00:11:41ضَ

القسم الاول دعاء الاموات والاضرحة والقبور هذا شرك اكبر. يعني يأتينا الميت او الضريح او القبر يدعوه تفريج الكربة وتنفيس العسرة ورزق الولد وان الله يغفر له وانه يثيبه ويدخله الجنة. فهذا نقول بانه ماذا؟ ها - 00:12:01ضَ

شرك اكبر. لماذا شرك اكبر؟ دعاء الاموات. لماذا حكمنا بانه شرك اكبر يعني طلب منه شيء ولنفرض انه طلب منه قال اعطى الكأس ماء قال للميت ما يقدر. نعم. نعم. هو صح عبادة. الدعاء عبادة. صرفت عبادة لغير الله. لا صح. لكن - 00:12:27ضَ

نقول بانه دعاء الاموات شرك مطلقا لماذا شرك؟ لانك سويت غير الله بالله وش ضابط الشرك الاكبر؟ تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله فانت الان سويت غير الله بالله. سويت هذا المخلوق الميت بالله - 00:13:07ضَ

كيف سويته لان الله سبحانه وتعالى هو الذي ينفع دون مباشرة الاسباب يقول للشيخ كن فيكون هذا الميت اذا دعوته انت تعتقد الان انه ينفع دون ان يباشر الاسباب. لانه جثة هامدة - 00:13:33ضَ

واضح؟ وما يستطيع انه يتحرك وخلاص ميت فانت اذا دعوت او اعتقدت انه ينفع وانه يقدر على النفع. مع انه ما يمكن ان يباشر الاسباب فانت الان جعلته ماذا؟ مساويا لله عز وجل - 00:13:53ضَ

فنقول القسم الاول دعاء الاموات هذا حكمه ماذا شرك اكبر القسم الثاني دعاء الحي المخلوق الحي في امر لا يقدر عليه الا الله ها ايظا هذا شرك اكبر ايظا لانك جعلته مساويا لله سبحانه وتعالى - 00:14:09ضَ

فاذا دعوته في امر لا يقدر عليه الا الله وقد جعلتهم مساويا لله سبحانه وتعالى القسم الثالث اذا دعوته في امر يقدر عليه دعوت المخلوق الحي المخلوق في امر يقدر عليه ها وش الحكم هنا - 00:14:31ضَ

هذا جائز النبي صلى الله عليه وسلم قال من دعاكم فاجيبوه. قال واذا دعاك فاجبه. واذا دعاك فاجب القسم الرابع دعاء الغائبين ها دعاء الغائبين يا فلان يا فلان الى اخره - 00:14:54ضَ

حكم ذلك نقول ايضا شرك اكبر لماذا؟ لان اتساع السمع لسماع البعيد هذا من خصائص من الله لانك اذا دعوت الغائب انت تعتقد انه يسمع هذا لي دعاوي اعتقد انه يسمع. وان سمعه يتسع. الذي يسمع السر واخفى هو الله سبحانه وتعالى. اما المخلوق هذا ما يسمح - 00:15:15ضَ

فاتساع السمع لسماع البعيد هذا من خصائص الله سبحانه وتعالى. القسم كم الخامس القسم الخامس ان يدعو غير الله سبحانه وتعالى رغبة ورهبة لا تكون الا لله ان يدعو غير الله عز وجل - 00:15:40ضَ

رغبة ورهبة لا تكون الا لله عز وجل فهذا نقول بانه ماذا ايضا؟ ها؟ نقول شرك اكبر اذا دعا غير الله عز وجل برغبة ورهبة لا تكون الا لله سبحانه - 00:16:05ضَ

وتعالى هذا اكبر. القسم السادس نعم الدعاء البدعي وهو الدعاء بجاه النبي صلى الله عليه وسلم او بذات فلان او بعمل فلان مثل يقول اسألك بجاه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم - 00:16:21ضَ

او اه جبريل او بميكائيل او اه ابي بكر او بعمل ابي بكر او نحو ذلك هذا كله نعم من الدعاء البدعي سيأتينا ان شاء الله التوسلات - 00:16:39ضَ