باحث

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نقرأ الباب الثاني من الملحقات بدحرج فهي على فيعلة وكيعان وبيطارا هذا المصنع المحقق صحح النسخة هي النسخة الاصلية بيطر زيد القلم اي شقه - 00:00:00ضَ

النسخة الاصلية بيطر زيد قلما اي شقه. نحن قلنا لماذا وضع باب الثيعلة بعد فوعلة؟ مع ان حقه ان يقول فعول راعى مكان مكان حرفه مكان الحرف. الان بيطرة يقال بيطرة داب بين عالجها واصل بيطرة ماذا؟ الشق - 00:00:40ضَ

شق حافر الدابة للمعالجة فنقول للطبيب البيطري البيطري لانه اصل البيطرة شق حافر الدابة لمعالجتها والبيتار والمبيطر هو معالج الدابة وصنعته البيطرة. طب كيف نصحح قولا مصنف؟ بيطر زيد بيطرة زيد القلمة - 00:01:00ضَ

نحن قلنا يعني على بيطرة اسوأ شقوا حافر الدابة. نعم. نقول قال ابن زدريت في جمهرة اللغة تستعمل بمعنى الشق في جلد او غيره بتر الشق في جلد او غيره او غيره. على هذا نفهم قول المصنف بيطر زيد - 00:01:25ضَ

قلم اي شقه. لانه تستعمل في الجلد وغيره. وبناء للتعدية فقط. هكذا قال المصنف قالوا بناؤه هكذا عندكم صح؟ وبناؤه ايش قال للتعدية؟ في عندي فقط في رواية اخرى لكن ورد لازما نادرا - 00:01:45ضَ

سيطرة سيطرة. فاذا بناؤه للتعديل. والنادر منه اللازم مثل سيطرة. من ايش مأخوذة السيطرة؟ ما معنى السيطرة؟ استعلى على استحوذ على المكان قبضته مأخوذة من من السطر والياء تعطي معنى المبالغة عندنا سيطرة اسم فاعله ايش؟ مسيطر. مسيطر. قال تعالى لست عليهم بمسيطر بمسيطر مفيع من - 00:02:05ضَ

السطر. قالوا السطر هو الاصطفاف طولا اصطفافه طولا بانضباط وتنظيم كسطر الكتاب. يستخدم اه طولا. مثل سطر الكتاب. لا. عندنا الصف وسطر لكن الصف التركيز فيه على يعني كان الاصطفاف والتنظيم والسطر يستخدم طولا بانضباط وتنظيم. كان سطر الكتاب - 00:02:35ضَ

او انسان او الشجر. فاصل المسيطر الذي ينظم السطور. ويقوم على اصطفافهم المسلط على الغير بالقهر. فنقول هذا مسيطر على الناس كأنه مسلت عليهم بالقهر ليشرف عليهم ويتعهد احوالهم وينظمهم ثم استعملت لكل من له سلطة على شيء يعني اصلها - 00:02:57ضَ

ان هو واحد ينظم الصفوف ويتعهدهم ويقوم على تنظيمهم وضبطهم ثم استعملت على كل مسلط على شيء ولو لم يكن هناك صفوف لكن بحيث يجبرهم على ما يريد. اذا المسيطر الذي يسلط على الشيب - 00:03:20ضَ

بحيث يجبره احدا على عمل ما فاذا ايش معنى لست عليهم بمسيطر اذا؟ لست عليهم بمتسلط ومجبر بالقهر لهم والاكراه على ما تريد من ايمانهم بحيث تجبرهم على الايمان والتذكر. فانت لست عليهم بمجبر ولا مكره ولا متسلط وانما انت ايش - 00:03:40ضَ

انما الواجب عليك الانذار فاصبر على الانذار وعلى الدعوة الى الحق. فلياء لاحظ ايش زادت في مسيطر المبالغة فيها مبالغة في لذلك قالوا الياء زيدت لتدل على الاستيلاء والقهر. فالياء تدل في من معانيه - 00:04:03ضَ

النفوذ والتعمق واضح هذا؟ ومثل هذه الياء هيمنة. هيمنة استعملت في اسم الله سبحانه وتعالى وفي صفة القرآن. قال تعالى هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن. ايش معنى المهيمن؟ اي الشاهد على الخلق الحفيظ - 00:04:23ضَ

عليهم الناظر اليهم القائم بامورهم امساكا وضبطا وتدبيرا واحكاما وانا وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه. ما معنى ان القرآن مهيمن على الكتب السابقة - 00:04:46ضَ

اخوكم هو الضابط الفيصل. نعم. ايش معنى الفيصل؟ يقول هذا حق. هذا باطل. هذا صحيح. هذا خطأ فهو الضابط الفيصل. هل الهاء منقلبة عن همزة هنا كما هو مشهور في كتب التفسير؟ هذا غير صحيح - 00:05:05ضَ

فكثير من علماء التفسير يقول الهاء منقلبة عن همزة. في المهيمن ام المهيمن اه لكن الاصح انها اصلية وان وزنه هي على كسيطرة ولكن لم يسمع له فعل مجرد همانة - 00:05:25ضَ

فالياء للالحاق دالة على قوة الوصف. نلاحظ هيمنة عندنا بيطرة فيها قوة من البتر. بطرة من وهيمنة الياء تعطي قوة في السيطرة وايضا السيطرة تعطي الياء قوة في الكلام وهذا الوزن قلنا للتعدية وقد يكون لازما اه كقولنا ايش؟ سيطرة. الذي منه اسم الفاعل مسيطر. اتضح - 00:05:44ضَ

الباب ان شاء الله نعم فاذا نقرأه مرة اخرى. قال بيطرة وبيطارا وعلامة ان يكون ماضيه على اربعة احرف بزيادة الياء بين الفاء وعندي بيت طالما اي شقة ونقرأ تعليق المحقق تعليق المحقق ايش قال - 00:06:16ضَ

ايش قال شيخ محمود؟ اقرأه. في بعض وفي بعض النسخ نحو بيطر زيد القلم اي شقه نعم هذه الحقيقة النسخة المشهورة التي وجدتها في معظم اه الكتب. الكتب بيطر زيد القلم. لكن هو المشهور - 00:06:56ضَ

ذكره المصلي للمحقق بيطر زيد الفرس انسب من بيطر زيد انقلب لكن المصنف قال قلم هذا صحيح. نعم. صحيح ايضا. الباب الاول فوعله. الباب الثاني فيعلى. الباب الثالث فعل نقرأه مع الباب - 00:07:15ضَ

بزيادة نعم الان عندنا جهور ايش اصل جهر جهر اي رفع صوته فصار جهور ايش تعطي الواو هنا الزيادة؟ قوة اذا ليست هي مجرد امر لفظي وهو الالحاء بتاعة الرجاء. نعم. بل جهر فاذا - 00:07:39ضَ

اردنا المبالغة في الجهر نقول جهورا. طب هل هو متعد؟ او لازم؟ لاحظ جهور زيد القرآن متعدد نحن غالبا لا نستعمل هذا جهور زيد القرآن جهر زيد بالقرآن او جهر زيد بالقرآن قال العلماء يتعدى بنفسه مثل - 00:08:15ضَ

زيد القرآن ويتعدى بحرف جر جهر جهور زيد بالقرآن او بالحديث وهذا المشهور عندنا في استعمالنا نقول جهر بكذا لا نقول جهر كذا جهور كذا. المستعمل جهور اه يقال جهور بالحديث وجهور - 00:08:35ضَ

زيد الحديثة. نعم. جهور زيد القرآن وجهور زيد بالقرآن ومثله رهوكة مثل جهورة رهوة كما معنى رهوة استرخت مفاصله وضعف في المشي. اذا مثل جهور ماذا؟ رهوك. ايش المزيد فيه؟ رهوكة ايش غادي يزيد؟ من رهك اللون اه زيدت - 00:08:52ضَ

وما معنى رهوك عشان خايف ها؟ رويدا. استرخت مفاصله وضعف في المشي. نعم. ومثله هرولة انواعه ايضا زيدت الالحاء. ما معنى هرولة في المشي؟ الان وهوك وهرول كلاهما ايش لازم لازم هذان مثالان لللازم والمصنف مثل لنا بنفسه وبحرف جر وهو زيدا - 00:09:19ضَ

قرآن او جهور زيد القرآن. الان قوله جهور جهورة وجهوارا مثل ايش؟ دحرا. دحره يدحرج دحرجة اذا الباب الاول في الملحق بالفعللة طوعلة والباب الثاني والباب الثالث سبعة نقرأ الباب - 00:09:49ضَ

الرابع وعسيارا وعلامة ان يكون ماضيه على اربعة احرف بزيادة الياء ليل العين الان عندنا قوله عسير في ثبوت هذا الوزن وهو فعيل. طبعا كلامنا سواء كان اسما عثر عسيرا عثر او فعلا عسير - 00:10:09ضَ

وهو فعل ماض. الكلام على هذين الامرين سواء كان اسما او فعلا في ثبوت هذا الوزن فاعيل بفتح العين قولا القول الاول قالوا انه غير ثابت. ونص عليه الكبار. فنص عليه ابن جني والخليل والزمخشري وابن دريد - 00:10:49ضَ

وغيرهم قالوا لم يثبت فاعيل بفتح العين سواء كان اسما او فعلا. ولهذا لم يذكره صاحب الشافية المراح واهمله سيبويه. قال ابن جريد رحمه الله ليس في كلام العرب فاعيل بفتح الفاء وسكون العين - 00:11:09ضَ

واما ضهية يعني قد يعترض على على ابن دريد انه ورد ضهيد وهو الصلب الشديد قال ردا على هذا واما ضهية بمعنى الصلب الشديد فمصنوع. اي هذا لم يسمع العرب وضعه بعض الناس. وقال وكل ما جاء على هذا - 00:11:29ضَ

الوزن فهو بكسر الفاء عثر في عيال لان عندنا في عيال كعثير وهو الغبار المنتشر. ما عندنا عثير. وقال صاحب تاج العروس وقوله فمصنوع هو الذي جزم به ابن جني فيه وفي عثير وضهيد - 00:11:49ضَ

فقال عفيا وضهية هذا مصنوع وجزم به ابن جني. اذا هؤلاء الكبار كابن جني والخليل والزمخشري وابن دريد وصاحب تاج العروس قالوا هذا لم يثبت فاعيل بفتح الفاء. انما الوارد فعليا. وما ورد - 00:12:09ضَ

منه كعثيير وضهيض مصنوع ولم يسمع عن العرب. القول الثاني قالوا عثر سواء كان اسم مثل عسيره الغبار او ضهيض وهو الصلب الشديد او عثر بمعنى زلت قدمه وارد موجود فقد ذكره صاحب - 00:12:29ضَ

المقصود والعصام وصاحب البناء. ذكروا عثر الرجل زلت قدمه على صيغة الفعل. وذكره ابو في ارتشاف الضرب قال عفيا وضهيض نادرا. لم يقل لم يردا. قالهما نادرا. قال ابو حياء ندر - 00:12:49ضَ

مثاله ضهيض وعسير. وقال ابن جني انهما مصنوعان. فابو حيان يرى انه نادر وليس مصنوعا لكنه يتكلم على الاسم وصاحب البناء والعصام وصاحب المقصود تكلموا على الفعل عثر بمعنى زلة - 00:13:09ضَ

قدمه واصحاب القول الثاني قالوا المثبت مقدم على النافل. فلا يرد قولكم انا فعيل اسما او فعلا غير موجود الا بهيدا وهو مصنوع لا لا يريد لانه قد اثبته كبار من العلماء كابي - 00:13:29ضَ

والصاغان اثبتوا هذا الوزن والمثبت مقدم على النافي. لكن علينا ان نميز هنا ان صاحب البناء والمقصود والعصام اثبتوا الفعل عثر بمعنى زلت قدمه وكبى لكن بقوة. وابو حيان تكلم عن - 00:13:48ضَ

التي هي اسم عليكم ان تنتبهوا لهذه النقطة. ثانيا قول المصنف عثر زيد اذا زل قدمه. القدم مؤنث يصح فيه ان نقول زل قدمه او زلت قدمه. الان اذا دققنا في معنى عثر زيد اذا زلت قدمه. اذا نظرنا - 00:14:08ضَ

الى اصلها. اصله المجرد عثرة عثر الرجل زلت قدمه وكبى ولم تستقر رجله. كنت سائرا فعثرته يعني سقطت هذا له علاقة بالعفيير او العثير عند من اثبته بمعنى الغبار المثاري المنتشر. نحن قلنا العثير او العثير عند من اثبته بالفتح كابي حيان معناه - 00:14:31ضَ

الغبار المثار المنتشر. ما العلاقة بين عثر الرجل وبين الغبار المنتشر؟ العلاقة واضحة. لان من زلت قدمه وكبى اثار الغبار الذي ينتشر. لذلك قال محمد حسن جبل صاحب المعجم الاشتقاقي العثير - 00:14:55ضَ

العجاج الساطع اللي هو الغبار المنتشر. والعسير بالفتح كالعثيار والمعنى المحوري الذي تدور حوله المادة سواء قلنا اعثرنا او عثرنا اثارة الراسخ بالارض من تراب ونحوه صدما القدم بلا قصد يعني انت صرت - 00:15:15ضَ

فعثرت وسقطت فاثرت العثرة او العثرة وهو الغبار. اذا قال اثارة الراسخ بالارض من تراب نحوه صدما بالقدم بلا قصد كالعجاج الثائر من الارض بنحو ذلك. ومنه عثر الرجل والفرس كبى وزل في - 00:15:35ضَ

المشي فالعاشر يصطدم دون قصد بشيء ناتئ في طريقه فيثيره ويقلعه او يكاد. ومن هذا قوله سبحانه وتعالى وكذلك اعثرنا عليهم. يعني اصحاب الكهف الناس لم يجدوهم بقصد. كيف العاثر؟ انت مثلا - 00:15:55ضَ

كنت سائرا فعثرت على دينار او عثرت على ذهب او عثرت على شيء. كانك كنت سائرا فسقطت فيه علقت رجلك فيه فسقطت فاثرت الغبار فرأيته انا عثرت على الشيء يعني وجدته بدون قصد وبهذا نفهم - 00:16:15ضَ

وكذلك اعثرنا عليهم اي جعلنا اهل ذلك الزمان يعثرون عليهم لكن دون بحث عنهم دون ان يبحثوا عنهم لكن اذا سألنا طب ما الفرق بين عثر زيد اذا زلت قدمه وعثر زيد اذا زلت قدمه نقول كما - 00:16:35ضَ

اخذنا في الالحاق. الالحاق يعطي زيادة معنى فعذر الرجل اذا زلت قدمه وكبى ولم تستقر رجله وعثر فيها مبالغة في في العثور والسقوط واثارة الغبار كانه يسقط بقوة. وبناء هذا الباب لللازم كعثر زيد اي زلت قدمه وكبى بقوة. ويستعمل للتعديل - 00:16:55ضَ

ياتي بندرة ومنه شريف عمرو الزرع اذا ازال شريافه وهو ورقه اذا كثر وطال فساده. اذا شريف عمرو الزرع هذا متعدد. اذا ازال شريافه. ما هو الشرياف؟ وهو ورقه اذا كثر وطال - 00:17:20ضَ

وخشي فساده. لكن عليكم ان تنتبهوا لامر ان الذين اثبتوا هذا الوزن فعيا لم يثبتوه في الاغلب في الافعال اكثرهم اثبته في الاسماء. في الاسماء الجوابد مثل عثر وهو الغبار وضهيد وهو الصلب الشديد ومدين - 00:17:40ضَ

قولي باصالة الميم وبعض العلماء كصاحب البناء والمقصود وجامع الدروس العربية اثبتوه في الفعل فقالوا زيد اذا زلت قدمه ومنه شريف عمرو الزرعة. فالاكثر اثبات هذا الوزن عند مثبتيه في الاسماء الجامعية - 00:18:00ضَ

وقليل في الافعال. نعيد قراءة الباب من جديد مع بعض وعلامته ان يكون ماضيه على اربعة احرف زيادة الرياء بين العين واللام. نحن عسل الرجل اذا زل قدمه. نعم فسبحانك الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:18:20ضَ