باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك - 00:00:00ضَ

وهذا اليوم هو يوم الاثنين الموافق للثاني عشر من شهر جمادى الاخرة. من عام خمسة واربعين واربع مئة والف للهجرة درسنا في التفسير والكتاب الذي بين ايدينا هو التفسير الميسر. بعد ما انهينا تفسير سورة التوبة ننتقل للسورة التي تليها - 00:00:20ضَ

وهي سورة يونس وسورة يونس من السور المكية التي تعالج القضايا العقدية وتركز عليها وتناقش المشركين في عقائدهم تبين العقيدة السليمة الصحيحة التي خلق خلق الخلق من اجلها وخلقت السماوات والارض وخلق الخلق جميعا. من اجل اقامة التوحيد وعبادة الله وحده لا شريك له. وبيان بطلان الشرك - 00:00:40ضَ

الذي عليه المشركون من عبادة الاصنام تعظيم وتقديس الاولياء من دون الله. فالسورة نركز على هذه القضية المهمة قضية التوحيد والعقيدة تصحيح العقيدة السليمة وايضا نركز على بيان ان الله سبحانه وتعالى هو الذي يفرج الكرب. وهي تركز على قضية النجاة. نجاة النجاة - 00:01:12ضَ

المستضعفين في الارض من من سواء من الانبياء والمرسلين او من اتباعهم ان الله ينجي عباده المتقين كذلك حقا علينا ننجي المؤمنين. فالسورة تركز على يعني تفريج الكرب تفريج الكرب - 00:01:41ضَ

المؤمنين وستلاحظ هذا كثيرا في اياتها ومع قصصها فقد اوردت لنا قصة نوح عليه السلام ثم قصة موسى وهارون ثم قصة يونس عليه السلام الذي سميت السورة باسمه وآآ هذا سيكون يعني واضحا عند قراءة هذه السورة. وبيان ما يتعلق مثل ما ذكرنا سابقا العقيدة وتعظيم الرب - 00:02:04ضَ

وتعالى وبيان الوهيته وربوبيته واسمائه وصفاته. نبدأ على بركة الله نقرأ هذه السورة. تفضل اقرأ احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قوله تعالى بسم الله الرحمن - 00:02:34ضَ

الرحيم الف لام راء تلك ايات الكتاب الحكيم. الف لام راء سبق الكلام على الحروف المقطعة في اول سورة البقرة اي هذه ايات الكتاب المحكم الذي احكمه الله وبينه لعباده. اكان للناس - 00:02:54ضَ

عجبا انه اوحينا الى رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم. قال الكافرون فان هذا لساحر مبين. ايا كان امرا عجبا للناس انزالنا الوحي بالقرآن على رجل منهم - 00:03:14ضَ

ينذرهم عقاب الله ويبشر الذين امنوا بالله ورسله ان لهم اجرا حسنا بما قدموا من صالح الاعمال فلما اتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بوحي الله وتلاه عليهم قال المنكرون ان محمدا ساحرا - 00:03:34ضَ

وما جاء به سحر ظاهر البطلان. طيب. بسم الله. اه هذه السورة افتتحت بالحروف المقطعة. الف لام راء. وتبعها السور التالية. التي تليها سورة هود ويوسف والرعد بزيادة الميم وابراهيم والحجر. كلها بمفتتح - 00:03:55ضَ

الف لام راء الا الرعد الف لام ميم راء. هذه الحروف المقطعة اختلف المفسرون في معناها كثير من اهل العلم يقول الله اعلم بمراده. ومنهم من دخل في معانيها وذكر اقوالا كثيرة. ولكن خلاصة - 00:04:25ضَ

قوي فيها والله اعلم انها حروف من حروف الهجاء. والقرآن نزل بلسان عربي مبين كما اخبر القرآن سبحانه وتعالى قال لسانا عربيا غير ذي وجه والقرآن نزل بلسان عربي مبين. ونزوله - 00:04:45ضَ

باللسان العربي يقتضي انه نزل بكلام العرب الذي يتكون من هذه الحروف فالعرب يتكلمون بهذه الحروف التي يعرفونها حروف الهجاء الف لام الف باء تاء ثاء هذه حروفهم يتكلمون بها. فالقرآن لما كان نازلا - 00:05:05ضَ

معجزا لهم متحديا لهم ان يأتوا بمثله. مبينا انه نزل بهذا بهذا اللسان العربي ليقيم الحجة عليهم. اراد الله اعجازهم بان هذا القرآن مكون من هذه الحروف. ولذلك افتتحت تسع وعشرون سورة بهذه الحروف المقطعة على اختلاف فمنها ما افتتح بحرف واحد مثل صاد - 00:05:25ضَ

ايقاف وبحرفين مثل ياسين وطه وحاميم وثلاثة مثل الف لام راء واربعة مثل الف لام ميم راء وخمسة مثل كاف ها ياء عين صاد. ونحوها. فهذا اقصى ما نزلت به الحروف - 00:05:55ضَ

خمسة احرف اذا سئلت عن هذا ما معناها؟ فالجواب انها حروف من حروف الهجاء. جيء للتعجيز واعجاز العرب ان يأتوا بمثل هذا القرآن. ولن يستطيعوا ولذلك جاءت في السورة هذي نفسها فاتوا بسورة - 00:06:15ضَ

فاتوا بسورة مثله مثله. وجاء في سورة في سورة تليها وهي سورة هود فاتوا بعشر سور. وجاء في الاسراء قلنا اجتمعت الانس والجن على ان يأتي مثل هذا القرآن لا يأتون بمثله. وجاء في الطور فليأتوا بحديث مثله. وجاء في البقرة ايضا فليأت بسورة - 00:06:35ضَ

من مثله ولو مشابهة. ومع ذلك عجزوا وهم خصوم وآآ النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحداهم احلامهم ويبين يعني ان ما يعبدونه من هذه الاصنام يعني عبادة باطلة ومع ذلك ما استطاعوا ان ان يردوا واستطاعوا ان يأتي مثل هذا القرآن. فالحروف المقطعة اشارة الى ان هذا القرآن - 00:06:55ضَ

نزل بلسان عربي مبين بحروف ولذلك تلاحظ كل ما كل ما جاءت هذه الحروف يأتي بعدها ذكر القرآن ولذلك هنا قال ماذا قال الف لام راء تلك. وتلك اسم اشارة. المؤلف ماذا قال؟ قال هذه. يعني هذه الاشياء التي بين ايديكم - 00:07:25ضَ

هي ايات من القرآن من الكتاب الحكيم. تلك اللام للبعد وتلك اشارة للبعيد. وهذه في اشارة لقريب. فلماذا اشار اشار القرآن للبعيد وهو قريب بين ايدينا. نقول هذه الاشارة للبعيد تفيد - 00:07:45ضَ

التشريف والتعظيم والمكانة والعلو والقرآن ذو مكانة وذو علو وذو وذو شرف فلذلك اشار الله اليه بتلك التي للبعيد واشار فيه سورة البقرة بذلك الكتاب ذلك اي البعيد الشرف. تلك ايات الكتاب - 00:08:05ضَ

يقول اهل العلم ان ايات مضافة الى الكتاب بمعنى من اضافة بمعنى من ايات من الكتاب يعني هذه الايات التي نقرأها عليك من سورة يونس هي ايات من الكتاب الكتاب كله وهو القرآن. ثم وصف كتابه بانه حكيم - 00:08:25ضَ

ولم يوصف القرآن بانه حكيم في بداياته الا في هذه السورة وسورة سورة لقمان. لكن ما معنى الحكيم المؤلف يقول الحكيم اي المحكم الذي الذي احكم الله احكمه الله وبينه لعباده. يعني محكم يعني واضح الدلالة - 00:08:45ضَ

بين متقن هذا معنى هناك معنى اخر وهو ان الحكيم بمعنى الحاكم. الحكيم بمعنى الحاكم يعني الحاكم على كل الكتب. يعني هذا القرآن حاكم على ما سبقه من الكتب حاكم مهيمن عليها وحاكم بين البشر - 00:09:05ضَ

لما يحتاجون اليه. فمن اراد ان اذا اذا تخاصم الناس اذا تخاصم الناس فليعودوا الى الكتاب فانه يحكم بينهم. يحكم بالحكم العدل. ولذلك قال الله عز وجل واذا تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول - 00:09:27ضَ

وهكذا فالقرآن حاكم محكم متقن لا تجد فيه اختلافا ولا تجد فيه تناقضا. لو كان من عند غير الله لوجد فيه اختلافا كثيرا. لكن القرآن لا يمكن فهو محكم ومتقن - 00:09:45ضَ

ثم بين سبحانه وتعالى متعجبا منكرا على هؤلاء المشركين. يقول كيف يعجب هؤلاء المشركون حينما اوحينا الى رجل منهم عندما اوحى الله سبحانه وتعالى الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم واختاره واصطفاه وجعله - 00:10:00ضَ

وجعله رسولا لهذه الامة ونبي هذه الامة تعجب الكفار. واستغربوا وتعجبهم واستغراب على وجه الانكار. منكرين يقولون كيف الله عز وجل يختار هذا الرجل فيوحي اليه من بيننا. فبين الله عز وجل قال ما وجه الانكار؟ ان اوحينا الى رجل منهم - 00:10:20ضَ

وهو محمد صلى الله عليه وسلم اوحينا اليه باي شيء بان ينذر الناس العذاب الاليم ان كفروا واعرضوا ولم يقبلوا رسالة رسالة الله اليهم سفروا واستمروا على عنادهم وكفرهم وعبادة الاصنام. وشركهم بالله انذرهم - 00:10:45ضَ

ثم من وظيفة الرسول صلى الله عليه وسلم الانذار انه ايضا مبشر. فهو يبشر الذين امنوا. سبحانه اي يبشر الذين صلى الله عليه وسلم مبشرا من الذين امنوا وصدقوا واتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم يبشرهم باي شيء؟ يبشرهم بان لهم - 00:11:08ضَ

قدم صدق يعني ان ما يقدمونه من الاعمال سيجدونها عند ربهم. قدم صدق عند ربهم اي ما يقدمونه ويعملونه من الاعمال الحسنة سيجدون ثمارها عند ربهم. فلن يضيع الله اجر من احسن عملا. قدم صدق عند ربه - 00:11:28ضَ

ثم بين سبحانه وتعالى موقف الكافرين الذين تعجبوا من ان الله ارسل رسولا واوحى اليه ما جاءهم بين موقفهم الصريح فقال قال الكافرون ولاحظ انه وصفهم باي شيء. بانهم كافرون لانهم جاحدون - 00:11:48ضَ

وحدانية الله منكرون رسالة نبيهم محمد قال الكافرون ان هذا لساحر مبين وفي قراءة اخرى ان هذا لسحر مبين. والمؤلف جمع بين القراءتين. ان هذا اي محمد. صلى الله عليه وسلم - 00:12:08ضَ

لساحر مبين. اي انه ساحر يريد ان يسحرنا. بما جاء به من هذا الكلام. وان هذا لسحر اي الذي معه الوحي ان اوحينا الى رجل هذا الوحي قالوا انه سحر - 00:12:28ضَ

ظاهر البطلان ظاهر البطلان هذا الوحي وهذا محمد صلى الله عليه وسلم الموحى اليه وهذه الرسالة وحقيقتها حقيقتها انها نذارة وبشارة وهذه رحمة من الله الواحد سبحانه وتعالى الرحيم بعباده ان انقذه من النار وارسل عليه ارسل اليهم هذا الرسول - 00:12:45ضَ

الرحيم بهم الرؤوف وهذه الرسالة التي هي رحمة لهم من هو الذي ارسل هذه الرسالة؟ من هو؟ ماذا تعرفون عن عن ربكم؟ الان يأتينا الكلام عن الله عز وجل تفضلوا - 00:13:10ضَ

احسن الله اليكم قوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى وعلى العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه. ذلكم الله ربكم فاعبدوه. افلا تذكرون. اي ان - 00:13:24ضَ

ربكم الله الذي اوجد السماوات والارض في ستة ايام. ثم استوى اي علا وارتفع على العرش يليق بجلاله وعظمته. يدبر امور خلقه لا يضاد في قضائه احد. ولا يشفع عنده - 00:13:46ضَ

يوم القيامة الا من بعد ان يأذن له بالشفاعة. فاعبدوا الله ربكم المتصف بهذه الصفات اخلصوا له العبادة افلا تتعظون وتعتبرون بهذه الايات والحجج؟ يعني المشركون لما جاءهم الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:14:06ضَ

واوحى الله اليه وقال انه يوحى الي من السماء بهذه الرسالة وهذا القرآن وقرأ عليهم انكروا واستغربوا وتعجبوا وردوا رسالته واتهموه بالسحر وبان ما معه سحر. طيب ما دليلكم على ذلك؟ يعني انتم - 00:14:28ضَ

الان حكمتم على ان الرسول ساحر. وان ما معه سحر. اعطونا الدليل ولا مجرد بس مجرد يعني اعتراض واقوال لا دليل عليها فاراد سبحانه وتعالى ان يثبت لهم حقيقة رسالة النبي صلى الله عليه وسلم وان الذي - 00:14:48ضَ

ارسله هو الله عز وجل. ماذا تعرفون عن ربكم؟ من هو ربكم؟ قال ربكم الله. يعني الرب الذي اوجده وخلقكم الرب يعني المربي الخالق المربي الرازق هذا معنى الرب توحيد الربوبية ان تعرف ان الله هو الذي خلق - 00:15:05ضَ

ورزقك ورباك. وانعم عليك بالنعم الظاهرة والباطنة. اذا عرفت ربك فانه هو الاله. ولذلك قال ان ربكم الله يعني يعني توحيد الربوبية ربكم. الله توحيد الالوهية الله. وربكم ربكم الذي خلقكم ورزقكم واوجدكم هو الله الذي - 00:15:25ضَ

الحق ان يعبد. لا تعبدون معه الها اخر. ولا تعبدوا هذه الاصنام التي لا تنفع ولا تظر. اعبدوا ربكم الذي خلقكم قال خلقكم قال هو الذي خلق السماوات قبل خلقكم خلق السماوات سبع سماوات طباقا - 00:15:46ضَ

وخلق الارض وخلق السماوات وخلق الارض في ستة ايام كما جاء تفصيل ذلك في سورة فصلت قل اي انكم تكفرون بالذي خلق الارض في يومين. وتجعلون له اندال ذلك رب العالمين. وجعل فيها رواسيا من فوق. وبارك فيها وقدم فيها اقواتها. في اربع - 00:16:06ضَ

ايام ثم استوى الى السماء وهي دخانا فقال لها والارض ائتيها طوعا او كرها قالت اتينا طائع عيظي طائعين وقظاهن سبع سماوات في يومين فاصبحت الايام ستة ايام. خلق الارض اولا في يومين ثم ثم - 00:16:28ضَ

خلق السماء في يومين ثم عاد سبحانه وتعالى بث في الارظ خزائنها واقواتها في يومين. فاصبح الايام ستة. ستة. بدأ يوم الاحد الى يوم الجمعة. هذه ستة ايام ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام. الكفار - 00:16:48ضَ

جهال لا يدرون ولا يعرفون حقيقة الرب. فاراد سبحانه وتعالى ان يعرفهم. فيقول ربكم الذي امركم بعبادته هو الذي خلق السماوات وهو الذي خلق الارض ثم استوى على العرش جل جلاله - 00:17:13ضَ

المؤلف هنا قال استوى اي علا وارتفع. هذا معنى الاستواء اللغة العلو والاستفادة تقول فلان استوى على الناقة استوى على الدابة واستوى على السفينة اذا علا وارتفع فهذا معناه في اللغة - 00:17:28ضَ

استوى على العرش ثم قال المؤلف هذا الاستواء استواء يليق بجلاله وعظمته. وولذلك الامام ما لك لما سأله الرجل قال ان ان ثم استوى على العرش ان ربكم الله خلقه ثم استوى على العرش كيف استوى؟ يقول الامام مالك كيف استوى؟ قال الامام مالك الاستواء معلوم - 00:17:46ضَ

في اللغة علا وارتفع استواء معلوم في اللغة. والكيف مجهول. والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. فانت اذا سألت كيف استوى؟ تقول استوى استواء يليق بجلاله وعظمته. لا لا نعرف كيف الاستواء مجهول. من المتشابه - 00:18:10ضَ

لا نعلم هذه الاشياء الكثيرة هذي لا نعلمها لكن نؤمن بها لان الله امرنا بالايمان بها وامرنا النبي صلى الله عليه وسلم من امام بياء وهذا في سائر صفات الله عز وجل. اذا سألت عن عن قوله تعالى بل يداه مبسوطة - 00:18:30ضَ

فتقول اليداني في اللغة معروفتان. اليد في اللغة معروفة. واما يد الله فكيفيتها مجهولة لا ندري. لا ندري كيف مجهول يجب والايمان به واجب؟ نحن نؤمن بان لله يدين ولا نصرفها عن معناها. نقول يدان حقيقتان - 00:18:50ضَ

ولا يجوز صرف اللفظ هذا عن ظاهرة من غير دليل. ولذلك ظل من ظل من اهل البدع لما قالوا استوى بمعنى استولى. كيف استولى؟ الاستيلاء الغلبة معنى ان هناك غير غير الله والله استولى عليه. لما - 00:19:11ضَ

هناك متنازعان احدهم يتنازعان على شيء ثم يغلب احدهما الاخر نقول استولى كيف تقولون استوى استولى؟ هذا تحريف. تحريف للقرآن. لما يأتون عند لفظ بل يداه مبسوطتان يقول اليدان معناها معناهما النعمتان. يعني يداه مبسوطتان يعني نعمتاه مبسوطتان. كيف تفسر اليد بالنعمة - 00:19:31ضَ

هذا تحريف لكلام الله لا يجوز يجب عليك ان تثبت ما اثبته الله لنفسه واثبته له رسوله شي من عندك وتخالف ما امرك الله به. قال هنا لما بين سبحانه جل جلاله ان يعني - 00:19:57ضَ

الافعال بانه خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش قال يدبر الامر يدبر الامر اي امور خلق يدبره سبحانه وتعالى. قال يدبر امور خلقه لا يضاد في قضائه احد. يدبر الامر ان يتصرف - 00:20:17ضَ

وفي الكون كيف يشاء وتدبير الامور هو ان ان ان هذه الامور التي الشؤون شؤون كل يوم هو في شأن شؤون الخلق كلها في السماوات والارض بيده سبحانه وتعالى يتصرف فيها كيف يشاء بحكمته البالغة يدبرها كيف يشاء - 00:20:37ضَ

فهذا معنى التدبير. تدبير الامور. قال ما من شفيع الا من بعد اذنه. اي لا احد يستطيع ان يشفع عنده. لا يمكن ان يشفع اي شافع منه لا ملك مقرب ولا نبي مرسل. ما يستطيع احد ان يشفع لاحد - 00:20:57ضَ

ان يتوسط لاحد ويحاول ان يعني يتدخل في احد الا باذن الله. فان اذن الله للشفيع ان يشفع والا لا تقبل الشفاعة. والله سبحانه وتعالى اخبر ان الشفاعة لها شروط. وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم الا من بعد - 00:21:17ضَ

الله لمن يشاء ويرضى. فالاذن للمشفوع الاذن للشافع والرضا عن المشفوع. هذي شروط هذي شروط الشفاعة. شروط الشفاعة. قال ما من شفيع الا من بعد اذنه. يقول ما يمكن احد ان يشفع لا ملاك ولا نبي - 00:21:37ضَ

لا احد من الصالحين ان يشفع الا بعد ان يأذن الله له بالشفاعة. ان يأذن الله له بالشفاعة. قال ذلكم اي المذكور هذه الصفات المذكور جل جلاله بهذه الصفات وهذه وهذه الافعال ذلكم الله ربكم اعاد مرة ثانية - 00:21:57ضَ

يثبت لك ان الاله هو الرب سبحانه وتعالى. ثم اكد ذلك قال فاعبدوه واعبدوه وحده لا شريك له لا تعبدون. لا تعبدون الاصنام من دونه. فاعبدوه وحده لا شريك له. ثم قال افلا تذكرون - 00:22:17ضَ

افلا تذكرون وفي قراءة افلا تذكرون تتذكرون اي تتعظون وتعتبرون بهذه الايات والحجج ان الله الذي سبحانه وتعالى خلق هذا الخلق كله وامركم بعبادته وارسل اليكم الرسول واوحى اليكم هذا القرآن افلا تتذكرون - 00:22:34ضَ

تعتبرون بخلقه سبحانه وتعالى انه هو المستحق للعبادة ففي هذا هذه الايات تقرير لتوحيد الالهية والعبادة وان الله هو الذي يستحق العبادة ومثل ما ذكرنا لك ان هذه السورة تقرر عقيدة التوحيد والايمان وتبطل عقيدة الشرك والكفر - 00:22:54ضَ

عقيدة التوحيد والايمان والطاعة والعبادة لله بالادلة العقلية والنقلية. وسنواصل هذه الايات ترى الشيء الكثير في تقرير هذه العقيدة والادلة الظاهرة بان الله هو الواحد القهار المنفرد بالخلق المستحق للعبادة. نعم واصل - 00:23:17ضَ

احسن الله اليكم. قوله تعالى اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا. انه يبدأ الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون - 00:23:41ضَ

اي الى ربكم معادكم يوم القيامة جميعا وهذا وعد الله الحق. هو الذي يبدأ ايجاد الخلق ثم يعيده بعد الموت. فيوجده حيا كهيئته الاولى ليجزي من صدق الله ورسوله وعمل الاعمال الحسنة احسن جزاء بالعدل. والذين جحدوا وحدانية - 00:24:01ضَ

الله ورسالة رسوله لهم شراب من ماء شديد الحرارة يشوي الوجوه ويقطع الامعاء ولهم عذاب موجع بسبب كفرهم وضلالهم يعني كأن هذه الاية التي اتتنا الان الاية الرابعة تبين لك ثمرة - 00:24:26ضَ

ثمرة ماذا؟ ثمرة رسالة النبي صلى الله عليه وسلم وبعثته والوحي اليه. لماذا الله لماذا الله سبحانه وتعالى خلق الخلق ولماذا اوحى وانزل الكتب واوحر اوحى الى انبياء واختار من البشر الانبياء واوحى اليهم وارسل الرسل وانزل - 00:24:46ضَ

كتب وخلق الخلق لماذا فليقيم العدل ليظهر عدله سبحانه وتعالى في الخلق جعل له موعدا هذا الموعد سيجمع الله فيه الاولين والاخرين ويقضي بينهم بحكمه العدل. وتوضع الموازين الدقيقة في الحساب بين الحساب الذي الله يحاسب به العباد - 00:25:08ضَ

يحاسب به عباده. فقوله تعالى هنا اليه مرجعكم اي انكم ستعودون الى ربكم بعد الموت. فهذه الدنيا توجدون فيها وتمتحنون فيها دار بلاء امتحان تعيش فيها مدة من الزمن طارت او قصرت ستعيش مدة من الزمن ثم - 00:25:31ضَ

ننتقل الى الى الدار الاخرة. والقبر هو اول منازل الاخرة. فاذا انتقل الانسان من هذه الدنيا اصبح من اصبح من اهل الاخرة. قال هنا اليه مرجعكم اي انتم ايها الخلق سترجعون الى ربكم جميعا من غير استثناء. كل - 00:25:51ضَ

خلق شريف مواضيعهم وغنيهم وفقيرهم وصغيرهم وكبيرهم وذكرهم وانثاهم كلهم سيرجعون الى الله. وهذا مرجع وعد من الله. وعد من الله وعد به عباده. وحق عليه حق حقه حقا لا بد ان - 00:26:11ضَ

ان يقيمه. لابد افيد هذا التأكيد على قضية ماذا؟ على قضية الايمان باليوم الاخر. الذي انكرها الذي انكر المشركون هذا اليوم وانكروا البعث والجزاء والجنة والنار وقالوا من مات انتهى امره. عندهم هكذا انهم يقولون ائذا متنا - 00:26:31ضَ

وكنا ترابا وعظاما ائنا لمبعوثون كانوا ينكرون البعث. فاراد القرآن ان يقرر قضية البعث وانها جزء من الايمان. لا فقال اليه مرجعكم جميعا ولاحظ انها جاءت قضية البعث بعد قضية تقرير الايمان بالله والتوحيد - 00:26:51ضَ

وتوحيد الربوبية وتوحيد الالهية فكأن قضية البعث قضية مسلمة يجب الايمان بها وهي احد اركان الايمان. قال اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا لان الله وعدنا وعدا وحق ذلك حق - 00:27:11ضَ

ثم بين لك يعني قدرته يعني لو جاءك شخص واحتج قال كيف الله يعيد الخلق؟ وكيف نرجع اليه؟ بعدما نتمزق في الارض نصبح اشلاء ونصبح ترابا وعظاما ورفاتا نتفتت في الارظ كيف يبعثنا الله عز وجل - 00:27:27ضَ

قال انه يبدأ الخلق ثم يعيده. هذا دليل عقلي. دليل عقلي على قدرة الله على البعث. فالذي بدأ الخلق هو الذي يقدر على اعادة من الذي خلقك؟ كما قال سبحانه وتعالى قال ضربوا لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم؟ وليحي الذي انشأها اول مرة - 00:27:47ضَ

فهذا دليل دليل الاعادة يستدل الله على الاعادة بالنشأة الاولى. فالذي يبدأ الخلق ثم يعيده قال انه يبدأ الخلق ثم فالذي بدأ بالخلق اول مرة هو الذي قادر على ان يعينه كما قال سبحانه وهو - 00:28:07ضَ

الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. قال طيب لماذا يبعث الله الناس؟ ولماذا يعيدهم ويخلقهم مرة اخرى؟ قليلا يجزي الذين هذا هنا يأتي يأتي اظهار عدل الله سبحانه وتعالى في بين العباد. ولم يخلقهم عبثا. قال يجزي الذين - 00:28:27ضَ

امنوا وعملوا الصالحات بالقسط. فالذين امنوا بالله وصدقوا به وعملوا الصالحات سيجازيهم احسن الجزاء. يجازيهم بالقسط العدل ويزيدهم من فضله. ويزيدهم من فضله. واما الذين كفروا وجحدوا وكذبوا فيتوعدهم الله - 00:28:47ضَ

العذاب الشديد الذي سيسقون الشراب من من الحميم وهو الماء الحار الذي يعني بلغ اشد بلغ يعني شدة حرارته يسقون منه هذا نوع من من العذاب الذي سيواجههم شيء من العذاب الشراب الحميم والعذاب الاليم - 00:29:07ضَ

فاول ما يواجههم وهم عطاش يلدون النار يلدونها وردا عطاشا يسقون الحميم الذي يقطع امعائهم ويشوي وجوههم. ثم بعد ذلك ينالون العذاب الذي يستحقونه. لماذا؟ بسبب ماذا؟ قال بما كان - 00:29:27ضَ

يكفرون فهذا عدل الله. ما ما جازاهم بهذا الجزاء الا بسبب كفرهم وعنادهم. وردهم رسالة الله وقولهم يعني يتعجبون ان ان ان الله ان الله اوحى الى رجل وقولهم ان هذا لساحر وانما - 00:29:47ضَ

معه سحر هذي نتيجة الكفر والجحود. نعم ما شاء الله عليك. قوله تعالى هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق. يفصل الايات لقوم يعلمون. اي الله هو الذي - 00:30:07ضَ

الشمس ضياء وجعل القمر نورا. وقدر القمر منازل فبالشمس تعرف الايام. وبالقمر فرص الشهور والاعوام. ما خلق الله تعالى الشمس والقمر الا لحكمة عظيمة. دلالة على كمال قدرة وعلمه يبين الحجج والادلة لقوم يعلمون الحكمة في ابداع الخلق. الان تأتي - 00:30:35ضَ

تأتيك الادلة الادلة الظاهرة في كل شيء له اية تدل على انه واحد. فالشمس دليل على ان الله واحد الذي خلق هذه الشمس لحكم عظيمة هذه من ايات الله والقمر من اياته. قال الله سبحانه وتعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر. فهذه من اياته. من ايات الله سبحانه وتعالى خلقها لحكمة - 00:31:05ضَ

خلقها لحكمة يقول هنا المؤلف الله الذي وحده لا شريك له هو الذي ليس معه احد ولا يستطيع اي مخلوق ولا اي اي شيء يستطيع ان ان يخرق شمسا مثل هذه الشمس. ولذلك الذي حاج ابراهيم لما قال له ابراهيم عليه السلام ان - 00:31:31ضَ

ويأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب فبهت. ما يمكن. ما يمكن ان يأتي بها فظلا عن ان ان يخلق مثلها. قال هو الذي جعل ضياء يعني خلقها وجعلها تضيء على الارض. تضيء على الارض حتى - 00:31:51ضَ

تصبح كالنور الساطع على الارض قال الشمس ضياء وجعل القمر نورا. لو سألك سائل قال لك لماذا وصف الله الشمس بالظياء والقمر بالنور نقول الجواب عليه ان الشمس فيها حرارة. الشمس فيها نور وحرارة. ولذلك قال ضياء مثل ما قال سراج وهاجا - 00:32:07ضَ

والقمر نور لان ليس فيه حرارة وانما فيه اضاءة. فيه نور قال الشمس ضياء والقمر نورا. ثم قال وقدر القمر منازل كل يوم في منزله كل يوم في منزلة تسعة وعشرين يوما او ثمانية وعشرين يوما - 00:32:33ضَ

كل ثمان وعشرين منزلة له. هذي الثمانية وعشرين منزلة ثم التاسع والعشرين والثلاثين يستسر يغيب يغيب ثم يهل مرة اخرى فينزل منزلته الاولى وهكذا على سائر الشهور كل شهر له كل يوم له منزلة. قدره منازل - 00:32:51ضَ

منازل لماذا؟ قال لتعلموا عدد السنا والاعواء والسنين. قال فبالشمس تعرف الايام عدد السنين والحساب الشمس نعرف الايام وبالقمر نعرف الشهور اذا طلعت الشمس عرفنا ان هذا اليوم بدأ. واذا غابت انته هذا اليوم. والشهر نعرف انه بدأ بالقمر اذا بدأ ظهر القمر في اول الشهر - 00:33:13ضَ

ثم غاب في اخره عرفنا الشهور نعرف الشهر والايام قال لتعلموا عدد السنين والحساب. فاذا عرفت الشهور والايام عرفت الاعوام قال ما خلق ما خلق الله ذلك الا بالحق يقول ما خلق السائل يعني لتعلموا عدد السنين والحساب كلمة الحساب - 00:33:40ضَ

نحسب الايام ونعرفها ونحسب ما يتعلق بالايام من العدد والايجارات كل ما يترتب عليها من من من الحسابات اجور العمال وعدد النساء كيف اربعة اشهر ثلاثة اشهر هذه كلها كيف نعرف دخول رمضان؟ كيف نعرف دخول مجيء الحج - 00:34:05ضَ

هذي كلها مرتبطة مرتبطة بالشمس والقمر. قال هنا ما خلق الله ذلك الا لحكمة عظيمة ما خلقها عبثا خلقها بالحق وهي تدل دلالة كاملة على قدرة الله اولا وعلى علمه وعلى وحدانيته انه - 00:34:33ضَ

منفرد بالخلق والتدبير والعلم سبحانه ويبين الحجج سبحانه وتعالى قال يبين قال يفصلوا الايات لقوم يعلمون يفصل هذي الاشياء ابينها ويبين لك يعني وظيفة الشمس ووظيفة القمر لقوم يعلمون يتعلمون ويعرفون هذه - 00:34:53ضَ

فاذا علموا الشمس ودورها ووظيفتها والقمر بعد ذلك عرفوا ان ان الخالق هو الواحد سبحانه وتعالى فعبدوه. وعظموه حق التعظيم. نعم. الله قوله تعالى ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم يتقون. اي ان في - 00:35:13ضَ

بالليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض من عجائب الخلق وما فيهما من ابداع ونظام لا ادلة وحججا واضحة لقوم يخشون عقاب الله وسخطه وعذابه. يعني لما بين لك الان - 00:35:43ضَ

خلق الشمس والقمر ما الذي يترتب على وجود الشمس وغيابها والقمر وغيابه. قال الليل والنهار اذا جاءت الشمس جاء النهار. واذا ذهبت الشمس جاء الليل وظهر القمر. فتعاقب الليل والنهار مرتب على طلوع - 00:36:02ضَ

الشمس غروبها فيقول ان في ان في اختلاف الليل والنهار واختلافه بمعنى ان هذا يأتي وهذا يذهب عن الليل والنهار خلفة هذا يخلف هذا. واختلافه ايضا في القصر والطول. تجد احيانا الليل يطول الى اشد - 00:36:23ضَ

الى اشد ساعاته ويقصر الى اشد ساعاته وهكذا والنهار كذلك من الذي يجعل الليل يطول والنهار يقصر ومن الذي يجعله هذا يعقب هذا وهذا يأتي وراء هذا يتلاحقان اطلبوا حديث من هو - 00:36:42ضَ

والله واختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض من العجائب والخلق العظيم في في السماوات المليئة بالخلق والمخلوقات العجيبة من خلق آآ الشمس والقمر والنجوم وما في السماوات ايظا من من الملائكة ونحوها - 00:37:00ضَ

والارض الذي بث فيها من كل دابة وانبت فيها الاشجار واوجد فيها الانهار والزروع واوجد فيها الجبال خلق السماوات والارض وما فيهن قال انه ان يقال وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم يتقون. شف الاولى قال يعلمون وهنا يتقون كأن تدرج - 00:37:21ضَ

فالاول ينبغي لك ان ان تعلم تعلم ان وراء هذا الكون مدبرا خانقا متصرفا واحدا سبحانه وتعالى الها معبودا فاذا علمت ذلك وجب عليك ان تتقيه اذا اذا عرفت ان وراء هذا الكون خالقا يجب عليك ان تتقي الله عز وجل - 00:37:51ضَ

فيما يأمرك وفيما ينهاه وفيما ينهاك عنه حتى تعرف يعني تعرف تعرف انك خلقت لعبادته ولم تخلق عبثا. ولذلك شف يعني لما قال لايات لقوم يتقون والتقوى ان ان تخاف الله عز وجل فتعبده - 00:38:13ضَ

يعني التقوى هي الخوف من الله سبحانه وتعالى وتقوى الله عز وجل هو ان تمتثل امره وتبتعد عن عن عما نهاك الله تبتعد عن سخط الله عز وجل. فهذا معنى التقوى فهم اذا علموا حقيقة التوحيد - 00:38:34ضَ

وحدانية الله وجب عليهم ان يتقوا الله عز وجل ويعبدوه. ولذلك شفت ستأتيك الاية التي بعدها او الايات يترتب على التقوى ما هو؟ من اطاع ومن عصاه. نعم تفضل الله يحسن اليكم. قوله تعالى ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن اياتنا - 00:38:53ضَ

غافلون اي ان الذين لا ان الذين لا يطمعون في لقائنا في الاخرة بالحساب وما يتلوه من الجزاء على الاعمال لانكارهم البعث ورضوا بالحياة الدنيا عوضا عن الاخرة وركنوا اليها - 00:39:17ضَ

والذين هم عن اياتنا الكونية والشرعية ساهون اولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون اي اولئك مقرهم نار جهنم في الاخرة. جزاء بما كانوا يكسبون في دنياهم من الاثام والخطايا اي نعم مثل ما ذكرنا لك لما قال ان لقوم يتقون - 00:39:35ضَ

بين مآل بين حال الناس من يتقيه ومن لا يتقيه فبدأ بهؤلاء الكفار لماذا بدأ بالكفار الذين لا يرجون لقاءنا؟ لان السورة مبنية على التهديد ولانها تخاطب اولئك المعاندين الكفار - 00:39:59ضَ

المعاندين الذين اشركوا بالله وقال الله سبحانه وتعالى ان الذين لا يرجون لقاءنا يقول لا يطمعون في لقائنا ولا يخافون لقاءنا يوم القيامة. قال لا يرجون لقاءنا جزاك الله خير - 00:40:20ضَ

يقول لا يطمعون في لقائنا في الاخرة للحساب وما يتلوه من الجزاء على الاعمال لانكارهم البعث لا يرجون ولا يلقون يعني هؤلاء كفار لا يطمعون في بعث ولا جزاء ولا جنة ولا نار لا يرجون لقاء الله ولا يخافونه ورضوا بالحياة - 00:40:37ضَ

يعني هم عاشوا للدنيا رضوا بالدنيا بالحياة الدنيا فقط. هذه الحياة الدنيا الدنيئة رضوا بها. واطمأنوا زيادة على ذلك اطمأنت قلوبهم واطمأنت انفسهم لهذه الدنيا لانهم ليس عندهم طمع في الاخرة. حالهم كحال البهائم. يعيشون - 00:40:56ضَ

الدنيا اطمئنوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون يقول لك اذا كانوا لا يرجون لقاء الله وليس عندهم تقوى وانما يعيشون هذه الحياة الدنيا عن ايات الله غافلون وايات الله في الكون مبثوثة - 00:41:16ضَ

كثيرة عظيمة ومع ذلك غافلون عنها لماذا غفلوا عنها؟ لان سبب شف سبب الاعراض والكفر والجحود والعناد والمعاصي هذي كلها هي سبب الغفلة عن ايات الله. والا ايات الله في الكون لا يغفل عنها اي انسان. وفي انفسكم فلا تبصرون. وفي السماء وفي السماء ايات - 00:41:31ضَ

للموقنين وفي الارظ كلها وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد. ولكن اذا اذا انطمس القلب وعميت قصيرة عمى البصر ولذلك غافلون ما ما يجرون عن هذه الايات ولا ايات عظيمة لما ركنوا الى الدنيا واحبوا الدنيا وغفلوا عن الاخرة وغفلوا عن - 00:41:58ضَ

عن عن طاعة ربهم خلاص ما عاد فيه تعتيم بالايات ولو جاءتهم كل اية لا يؤمنون بها. طيب نعم قال بعد هؤلاء كمأواهم النار لما بين حقيقتهم وموقفهم من الدنيا والاخرة بين مآلهم يوم القيامة - 00:42:20ضَ

قال اولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون. بسبب اعمالهم مقرهم ومأواهم ونهايتهم الى نار جهنم. جزاء بما كانوا يعملون بما كانوا يكسبون هذا الجزاء من الله عدل بحكمه سبحانه وتعالى ان جازاهم على ما يستحقونه من من هذه الاعمال - 00:42:40ضَ

احسن الله اليكم قوله تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري في من تحتيهم الانهار وفي جنات النعيم. دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام. واخر دعواهم - 00:43:00ضَ

ان الحمد لله رب العالمين. اي ان الذين امنوا بالله ورسوله وعملوا الصالحات يدلهم ربهم الى طريق الجنة ويوفقهم الى العمل الموصل اليه بسبب ايمانهم. ثم يثيبهم بدخول الجنة واحلال - 00:43:20ضَ

عليهم تجري من تحت غرفهم ومنازلهم الانهار في جنات النعيم. دعاؤهم في الجنة التسبيح سبحانك اللهم وتحيات وتحية الله وملائكته لهم. وتحية بعضهم بعضا في الجنة واخر دعائهم قولهم الحمدلله رب العالمين. اي الشكر والثناء لله خالق - 00:43:40ضَ

مخلوقات ومربيها بنعمه. بهذه طريقة القرآن لما يذكر حال المعاندين الكفار ومأواهم يعطف عليه حال الاتقياء الصالحين ومأواهم هذه طريقة القرآن بين الترغيب والترهيب يعني يخوف عباده. يا عبادي فاتقون يعني ويرغب الطائعين - 00:44:10ضَ

فيما اعد الله لهم في جنات النعيم. ولذلك لما ذكر الذين لا يرجون لقاءنا وهم المعاندون الكفار. ذكر بعدهم الذين امنوا وصدقوا وعملوا الاعمال الصالحة واقبلوا على طاعة على طاعة ربهم واتقوه في حياتهم. قال الله سبحانه وتعالى يهديهم - 00:44:40ضَ

ربهم يهديهم ربهم قال المؤلف هنا يدلهم ربهم الى طريق الجنة ويوفقهم الى العمل الموصل اليه. شف كلمة يهديهم هنا تحتمل ان الله سبحانه وتعالى يهديهم في الدنيا ربهم الى الايمان. بسبب اعمالهم وايمانهم يهديهم الله عز وجل الى طاعته. ويهديهم يوم - 00:45:00ضَ

ايضا يهديهم الى يوم القيامة الى الى طريق الفوز بجنات النعيم. فالله سبحانه وتعالى يتولى امرهم ويهديهم في الدنيا والاخرة. يقول يدلهم الى طريق الجنة ويوفقهم العمل بها. بسبب ماذا يهديهم ربهم بايمان - 00:45:25ضَ

بايمانهم فان الله يثيبهم بدخول الجنة واحلال رضوانه عليهم بسبب الايمان فهم قد هداهم الله في الدنيا وهداهم الله في الاخرة. قال يهديهم ربهم بما تجري من تحتهم الانهار. شف - 00:45:45ضَ

لما كان النعيم عظيم هنا وفي سياق النجاة والسلامة شف عبر القرآن بكلمة ماذا؟ تجري من تحتهم ما قال من تحتها من تحتهم لان الحديث معهم هم. فجاءت كلمة تحتهم هم. وكلمة تحتهم في القرآن وردت في سورة يونس - 00:46:05ضَ

وايضا وردت معنا آآ يعني في سورة الاعراف وايضا في سورة الكهف. في هذه المواضع الثلاثة جاءت كلمة وما سواها تحتها الانهار اي الجنات. تحتها طيب قال تجري من تحتهم اي من تحت قصورهم - 00:46:25ضَ

وتحت غرفهم الانهار في جنات النعيم. جنات النعيم النعيم اسم من اسماء الجنة جنة النعيم سميت نعيما لان اهلها ينعمون بها. ينعمون بها ولان اهلها هم المنعمون هم المنعمون قال قال ما حالهم اذا دخلوا جنات النعيم؟ قال حالهم يدعون ربهم. يسبحون الله. يدعون - 00:46:45ضَ

اوقات دعواهم فيها سبحانك اللهم يسبحون الله وينزهونه ويعظمونه يلهمون التسبيح اذا دخلوا الجنة يلهمون التسبيح كما يلهمون النفس مثل ما انك الان تتنفس انت تتنفس في كل لحظة ايظا بالجنة تسبح الله في كل لحظة. سبحانك اللهم - 00:47:15ضَ

واما تحيتهم اذا تقابلوا او قابلتهم الملائكة او لله عز وجل فان الله يحييهم. سلام قولا من رب الرحيم والملائكة يدخلون عليه من كل باب سلام عليكم. وهم يسلم بعضهم بعضا سلاما سلاما. واخر دعواهم ان الحمد لله - 00:47:35ضَ

اخر دعائهم في التسبيح والتسليم مختوم باي شيء بالحمد لله رب العالمين. فالحمد لله الواحد سبحانه وتعالى المعبود الحق رب العالمين الرب الذي خلق الخلق ورباهم. الحمد لله رب العالمين. قال معنى الحمد لله هنا الشكر - 00:47:55ضَ

والثناء لله خالق المخلوقات ومربيها بنعمه. ولا شك ان هناك فرقا بين الحمد والشكر. من العلماء من يقول قريب من الشكر. ومنهم من يفرق فيقول الحمد اعظم واوسع. لانه ثناء على الله بكل ما يستحقه. والشكر يكون في مقابلة النعمة - 00:48:15ضَ

طيب هذا مآل الجاحدين الذين لا يرجون لقاء الله شراب من حميم وعذاب اليم وهؤلاء وهذا مآل المتقين الصالحين. يعني جنات تجري من تحتها الانهار. نسأل الله ان لا يحرمنا هذا الفضل. طيب - 00:48:35ضَ

نواصل تفضل شيخنا الان الحمد يعتبر دعاء اي اي الحمد هو يعني من اساليب الدعاء اساليب الدعاء كثيرة. الدعاء الدعاء الصريح تقول يا ربنا يا ربنا والدعاء بمعنى التسبيح كما - 00:48:55ضَ

لدعاء اهل الجنة يسبحون يسبحون ويعظمون. والدعاء ايضا بالحمد تحمد الله وتثني عليه هذا دعاء. نوع من الدعاء وهذا كله في جنة النعيم وجنة النعيم لا يدعون بالصحة والعافية والنجاة والسلامة. قد سلموا قد سلموا من كل من - 00:49:15ضَ

كلي افات وليس دعاءهم بمعنى تفريج كربهم او نحو ذلك قد فرجت كربهم وسلموا من كل شيء وانما دعاء ثناء ثناء ثناء على الله. نعم. احسن الله اليك. قوله تعالى ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير - 00:49:35ضَ

وقضي اليهم اجلهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون. اي ولو يعجل الله للناس اجابة دعاء كاستعجاله لهم في الخير بالاجابة لهلكوا. فنترك الذين لا يخافون عقابنا ولا يوقنون - 00:49:55ضَ

والنشور في تمردهم وعتوهم يترددون حائرين. يقول لو يعجل الله للناس الايات الان تتحدث عن موقف الناس وخاصة الكافر. الكافر اما المؤمن فقد سلمه الله من دعائه على نفسه بالشر. المؤمن رباه الله واصطفاه وعلمه الاداب والاخلاق. هذا في حق في حق الكافر - 00:50:15ضَ

الكافر هو الذي يستعجل الشر. يدعو على نفسه بالشر والويل والثبور والهلاك. اذا اذا اصيب بمرض قال يا رب يا رب اللهم اهلكني اللهم عجل لي وهكذا واذا اصيب بفقر او مرض او نحو ذلك. والمؤمن لا المؤمن النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال فيه؟ قال عجبا لامر المؤمن ان امره كله خير - 00:50:45ضَ

ان اصابته ضراء صبر وكان خيرا له. وان اصابته سراء شكر وكان خيرا له ولا يكون ذلك الا للمؤمن. فالمؤمن ادبه الله بالادب والاخلاق. فاذا اصيب بمصيبة حمد الله. وصبر. واذا اصيب بخير ونعمة حمد الله وشكر. هذا حق المؤمن - 00:51:09ضَ

اما الكافر فانه لم يتأدب بهذه الاداب ولذلك اخبر الله عنه هنا قال ان الكافر يستعجل الشرط عليه ولو ان الله استجاب له في دعائه الشر. ولذلك ذكر الله عنهم انهم يستعجلون الشر. يقولون متى هذا الوعد؟ يقول - 00:51:32ضَ

ومتى هذا الوعد ان كنتم من الصادقين؟ استعجلوني الشر على انفسهم. يقول ان كان هذا هو الحق من عندك امطر علينا حجارة. فهم يستعجلون يستعجلون الشر يقول سأل سائل بعذاب واقع يدعو على نفسه بالعذاب. ولو يعجل الله للناس الشر كاستعجاله سبحانه لهم - 00:51:52ضَ

بالخير ان الله هم يسألونه الخير فيعطيهم يستغيثونه فيغيثهم ويطلبونه منه الصحة والعافية فيعطيهم فلو اعطاهم الشر كما اعطاهم الخير لقضي اليهم اجلهم لماتوا وهلكوا وهلكوا فاذا ماتوا هلكوا ترك الله هؤلاء الذين لا يرجون لقاءنا - 00:52:11ضَ

في طغيانهم يعمهون تركهم يقول يقول يعني لو لو ان الله يجيبه هؤلاء كاجابته في الخير اجابة في الشر جميعا في ترك الله الذي لا لا يرجون يعني لا لا يخافون عقاب الله ولا يوقنون بالبعث في تمردهم ولا يبالي بهم لانهم عتوا وتمردوا وكفروا فلا يبال بهم - 00:52:33ضَ

ويتركهم ويذرهم في طغيانهم يعملون حتى يعودوا الى ربهم فمن تاب واقبل على ربه فرح الله بتوبته واقبل عليه ومن اعرض تركه الله نعم هذا هذي حال الان هو القرآن يحكي لنا حال - 00:53:00ضَ

هؤلاء المشركين او هؤلاء المعاندين الكفرة حالهم في الخير والشر ثم يذكر لنا ايضا صورة اخرى في حالهم في حال الانسان اذا اذا مسه الضر نعم قوله تعالى واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قائما - 00:53:18ضَ

فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا الى ضر مسه. كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون ايوه اذا اصاب الانسان الشدة استغاث بنا في بذلك عنه مضطجعا لجنبه او قاعدا او قائما - 00:53:42ضَ

على حسب الحال التي يكون بها عند نزول ذلك الضر به. فلما كشفنا عنه الشدة التي اصابته استمر على طريقته الاولى قبل ان يصيبه الضر ولا سيما كان فيه من الشدة والبلاء. وترك الشكر لربه الذي فرج عنه ما كان قد نزل به من البلاء. كما - 00:54:02ضَ

زوينة لهذا الإنسان استمراره على وعناده بعد كشف الله عنه ما كان فيه من الضر زين للذين اسرفوا في الكذب على الله وعلى انبيائه ما كانوا يعملون من معاصي الله والشرك به - 00:54:26ضَ

مثل ما ذكرنا لك هذي ايضا حالة اخرى من احوال المشركين الكفار والمؤمن لا لا يكون على هذه الحال المؤمن اذا مسه الضر دعا ربه واذا اعطاه الله وفتح عليه شكر الله عز وجل على هذه النعمة - 00:54:45ضَ

اما الكافر اذا مسه الظر المصيبة والمرض والفقر ونحو ذلك دعا ربه في جميع الاحوال من شدة الدعاء واللجوء الى ربه انه يدعوه وهو مضطجع على جنبه او قاعدا او قائما - 00:55:02ضَ

فلما كشف الله عنه بالضر وابدل الظر بالصحة والعافية والغنى مر كأن لم يدعنا الى ضر مسه ما معنى مر مرة يعني استمر مرة معناها استمر يقول اذا كشفنا عنه ضره استمر على كفره وعلى عناده وعلى عبادته غير - 00:55:19ضَ

كأن لم يدعو له كأنه ما يعرف ربه يعني عاد الى عبادة الاصنام وعاد الى الشرك والكفر كأنه لم يعرف ان هناك ربا دعاه يدعونا الى ضر مسه يقول مثل ما زين له هذا العمل فان فانها فان غيره من المسرفين قد زين الله لهم اعمالهم فصدهم عن سبيل الله - 00:55:43ضَ

وزينت لهم اعمالهم استمروا على طغيانهم وعلى كفرهم وعلى معاصيهم والمراد بالاشراف هنا الاسراف في الاسراف في الكفر والاعراض والمعاصي. فان الاسراف في الكفر والاعراض والمعاصي عاقبتها وخيمة. ولذلك توعدهم الله بهذا الوعيد الذي يأتي بعده لما قال اهلكنا قرونا - 00:56:07ضَ

القرون من قبلكم لكن لضيق الوقت لعلنا نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل هذه الايات التي فيها الدروس والعبر حقيقة وهذه السورة سورة عظيمة جدا تربي الانسان على الايمان القوي و - 00:56:34ضَ

تحذره من اثر الذنوب والمعاصي والاعراض. نسأل الله ان ان يبلغنا ان يوفقنا لطاعته. وان يهدينا سبل الرشاد والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:56:53ضَ