باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته - 00:00:00ضَ

حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وهذا الدرس المبارك درس التفسير الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب التفسير الميسر في هذا التفسير ولا زلنا نقرأ في سورة البقرة وهذا اليوم هو يوم الثلاثاء - 00:00:14ضَ

الموافق للثامن من شهر الله المحرم من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين اه نواصل ما توقفنا عند حيث توقف بنا الكلام عند الاية الثانية بعد المئة تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:31ضَ

قوله تعالى واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن سحر وما انزل على الملكين بباب لاروت وماروت وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر - 00:00:50ضَ

يتعلمون منهما ما يفرقون بين المرء وزوجه بضارين به من احد الا باذن الله. فيتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم. ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبئس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون - 00:01:09ضَ

اي واتبع اليهود ما تحدث الشياطين به السحرة على عهد ملك سليمان بن داوود ما كفر سليمان وما تعلم السحر ولكن الشياطين هم الذين كفروا بالله انما علموا علموا الناس السحر افسادا لدينهم - 00:01:30ضَ

وكذلك اتبع اليهود السحر الذي انزل على الملكين هاروت وماروت بارض باب في العراق وابتلاء من الله لعباده. وما يعلم الملكان من احد حتى ينصحاه ويحذراه من تعلم اه ولا يقولا ويقولا له لا تكفر بتعلم - 00:01:50ضَ

وطاعة الشياطين يتعلم الناس من الملكين ما يحدثون ما يحدثون به الكراهية بين الزوجين حتى يتفرقا ولا يستطيع السحرة ان يضروا به احدا الا باذن الله وقضائه وما يتعلم السحرة الا شرا يضرهم ولا ينفعهم - 00:02:14ضَ

قد نقلته الشياطين الشياطين الى اليهود فشاع فيهم حتى فضلوه على كتاب الله ولقد علم اليهود ان من اختار السحر وترك الحق ماله في الاخرة من نصيب في الخير ولبئس ما باعوا به انفسهم من السحر والكفر عوضا عن الايمان. ومتابعة الرسول لو كان لهم - 00:02:36ضَ

العمل بما وعظوا به طيب بسم الله والحمد لله لو تلاحظ اه هذه الاية مرتبطة ارتباط ارتباطا وثيقا جدا بالاية السابقة وهو ان الله سبحانه وتعالى لما بين لنا ان اليهود لما جاءهم الرسول صلى الله عليه وسلم محمد صلى الله عليه وسلم جاءهم - 00:02:59ضَ

مصدق لما معهم من التوراة ماذا كان موقفهم نبذ فريق من من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون اه يعني لما جاءهم الحق وجاءهم العلم النافع - 00:03:24ضَ

وطرحوه ورائهم ولم ولم يلقوا له اي اهمية عاقبهم الله سبحانه وتعالى بالاشتغال بما يضرهم ولا ينفعهم الاشتغال بما هو ظرر عليهم وهكذا كما ذكر السعدي رحمه الله في تفسيره - 00:03:44ضَ

ان من ان من من من امتنع من الخير وصد عن الخير وهو وامتنع من الحق وهو يعرفه وصد عن الحق وهو يعرفه ابتلي بالباطل وابتلي بالشر وهذه قاعدة هذه قاعدة كل من - 00:04:04ضَ

كل من جاءه كل من جاءه حق وجاءه الخير ثم ثم امتنع من قبوله والاقبال عليه فانه يبتلى بما يكون ضد بما يكون ضد هذا الشيء من الشر والبلاء والباطل والفتنة - 00:04:23ضَ

ولهذا اليهود لما لما جاءهم الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة وجاءهم بالحق وعرفوه وجاءهم بما بما يكون مصدقا التوراة امتنعوا من الدخول في الاسلام امتنعوا وتكبروا ابتلاهم الله سبحانه وتعالى - 00:04:42ضَ

في الاشتغال بما هو ظرر عليهم وهو اه وهو السحر. ولذلك قال سبحانه وتعالى قال فنبذوه وراء ظهورهم لانهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان. اي اتبع هؤلاء اليهود - 00:05:01ضَ

ما تتلو الشياطين قال هنا قال اي ما تحدث الشياطين به السحر او به السحرة هو اخذ كلمة تتلو ففسرها على ان التلاوة هنا الكلام والحديث قال ما تتلوا الشياطين على اي - 00:05:20ضَ

اي تحدث وتخبر الشياطين على ملك سليمان اي تخبر عن هذا الملك هذا رأي ورأي والرأي الثاني في تفسير الاية اي واتبعوا ما تتلوا اي ما تتبع وما تسير عليه الشياطين على ملك سليمان - 00:05:40ضَ

التلاوة هنا الاتباع التلاوة معناها الاتباع هذا التفسير وهذا تفسير يعني التلاوة اما هي الحديث والخبر والكلام والاخبار والكلام يحدث ويخبر ويتكلم او يكون معنا التلاوة هنا هو الاتباع يعني هم يتبعون ما - 00:05:59ضَ

يقوله الشياطين وتتبع الشياطين على ملك سينما طيب قال يحدث به السحرة على عهد على عهد ملك سليمان ابن داوود وهو معروف سليمان ابن داوود عليه السلام قال وما كفر سليمان - 00:06:23ضَ

وما كفر سليمان لان لماذا قال وما كفر سليمان لان لانهم ادعوا ان سليمان هو الذي يصنع السحر ودعوا ان السحر يصدر من سليمان وهذا كله كذب سليمان نبي من انبياء الله ورسول - 00:06:42ضَ

من رسل الله لا يمكن ان يقع منه السحر السحر كفر وفي قوله تعالى وما كفر سليمان دلالة على ان الاشتغال بالسحر والعمل بالسحر كفر والساحر كافر وحد الساحر ضرب عنقه بالسيف - 00:07:00ضَ

فهذا حكم الله فيه قال وما كفر سليمان وما تعلم السحر سليمان لم يكفروا وسليمان لم يتعلم ولم يكن ساحرا ولم يكن يتعاطى السحر او يعلم الناس السحر ولكن الشياطين هم الذين كفروا - 00:07:19ضَ

كفروا بالله حين علموا الناس السحر الشياطين هي التي اثارت هذا السحر وهي التي والتي افسدت بين الناس واليهود اتبعوا الشياطين واتبعوا الشياطين في في تعلم السحر والعمل بالسحر طيب لماذا ذكر الله هنا سليمان؟ قال لان اليهود ولان لان اليهود ادعوا ان سليمان - 00:07:36ضَ

سليمان كان يعمل بالسحر وبعضهم ادعى ان سليمان ذهب ملكه على يد على يد احد الشياطين وهو يقال له صخر المارد انه اخذ خاتم سليمان جلس على كرسي سليمان وهو انه سلب ملك سليمان وهذه كلها روايات - 00:08:06ضَ

روايات اسرائيلية الله اعلم بصحتها ولذلك المؤلف هنا لم يتعرض لهذه الروايات الاسرائيلية وانما اخذ ما دلت عليه الايات القرآنية وهذا هو الاولى الاولى ان نسير على منهج القرآن والاعراض عن هذه الاشياء التي - 00:08:29ضَ

لا ندري عن صحة عن عن صحتها قال هنا قال وكذلك اليهود الذين في عصر النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يعملون بالسحر واتبع اليهود السحر الذي انزل على ايضا انزل على الملكين - 00:08:47ضَ

هذان ملكان ملكان من ملائكة الله هذا هذان هاروت وماروت هما ملكان من ملائكة الله ابتلاهم الله الله بتعليم السحر تعليم السحر وهم كانوا بارض بابل في العراق امتحنهم الله امتحانا ليبتلي بعض الناس بهم - 00:09:04ضَ

وكانوا يعني وحتى انهم كانوا يعلمون الناس السحر قال هنا يعني اليهود اتبعوا الشياطين على ملك سليمان واتبعوا ايضا ما انزل على الملكين من السحر والملكان يقول ان اذا جاء شخص اليهم قال وما يعلمان الملكان من احد - 00:09:28ضَ

حتى ينصحاه ويحذر ويحذراه من الكفر والسحر حتى يعني آآ قال وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة وامتحان لك ابتعد ولا تكفر فان السحر كفر كانوا كانوا ينصحونه - 00:09:55ضَ

هنا ويقول له لا تكفر بتعلم السحر وطاعة الشياطين تعلم السحر طاعة من طاعة من طاعة للشياطين وهو كفر فيتعلم الناس من الملكين ما ما يحدثون به الكراهية يقول من انواع السحر ومن اثار السحر - 00:10:20ضَ

هو انه يفرق بين الرجل وامرأته. يفرق السحر نوعان السحر يسمى بالعطف وسحر يسمى بالصرف والسحر هو ما لطف وخفي سببه وهي عقود عقود ومشعوذة وخيوط نحو ذلك يعقدونها عقدا - 00:10:41ضَ

كما قال سبحانه وتعالى النفاثات في العقد ينفثون فيها ويعتقدون اعتقادات فيها ويتوسلون الى الشياطين انها تضر وقد تكون قد تكون هذا السحر قد يكون كما ذكرنا سحر صرف سحر الصرف هو ان يصرف الزوج عن زوجته او الزوجة تنصرف عن زوجها - 00:11:08ضَ

او العطف حيث انه يقرب الزوج من زوجته او يقرب الزوج من زوجته من زوجها فهو على نوعان والسحر له حقيقة لا كما يدعي بعض المعتزلة وغيرهم انه تخيلات هو له حقيقة - 00:11:33ضَ

ومؤثر باذن الله كما ذكر الله سبحانه وتعالى هنا قال هنا ما يحدثون به الكراهية بين الزوجين حتى يتفرقا ولا يستطيع السحرة. طيب لماذا لماذا لماذا الاية ذكرت التفرقة بين الزوجين - 00:11:50ضَ

ولم تذكروا الجمع لان اغلب السحر في هذا المقصد وهو التفريق بين الازواج قال ولا يستطيع السحرة ان يضروا به احدا دل على ان ان السحر يظر ويؤثر قال الا باذن الله وقضائه ودل على ان هذا الامر - 00:12:12ضَ

هو مرتبط بامر الله وقضائه. ولا يمكن ان ينفرد الساحر التأثير الا بامر الله وهو في في علم الله وقضائه وقدره قال وما يتعلم السحرة الا شرا يضرهم. لان السحر شر محض - 00:12:31ضَ

لا خير فيه بخلاف بعض الامور التي الامور المحرمة في الشريعة قد تكون هناك امور محرمة في الشريعة فيها شيئين فيها شيء من النفع مثل الميسر فيه مكاسب مثل الخمر - 00:12:47ضَ

في مكاسب وفيه نشوة وفيه يعني لكن السحر لا خير فيه مطلقا ولذلك حكم الله ويتعلم ما يضرهم ولا ينفعهم. فليس فيه خير مطلقا قال وقد نقلت الشياطين لليهود فشاء فيهم - 00:13:02ضَ

التي نشرت السحر في اليهود واليهود هم الذين اخذوا وتقبلوه لما اعرضوا عن كتاب الله فعاقبهم الله واليهود تعلم تعلم ان ان من من اخذ السحر وترك وترك الحق ماله في الاخرة - 00:13:18ضَ

من نصيب يعرفون انه ليس له حظ في الاخرة انه قد خسر اخرته وانه باع دنياه باخرته. ولذلك قال ولبئس ما باعوا انفسهم. باعوا دنياهم وباعوا انفسهم مقابل ان يأخذوا السحر - 00:13:39ضَ

والكفر عوضا عن الايمان والطاعة ومتابعة الرسول نعم هذا ما دلت عليه هذه الاية وهي يعني كما فسرها او كما فسرت هنا في هذا الكتاب في هذه الحدود التي تبعدنا - 00:13:53ضَ

عن ذكر بعض الاسرائيليات التي اوردها ابن كثير في تفسيره واوردها غيره من المفسرين وليس لنا ليس لنا حاجة معرفتي هذه الاشياء التي بعيدة عن القرآن نركز على الايات التي - 00:14:13ضَ

يعني ذكرها الله بحيث ان نبين معانيها ونفهمها بهذا الحد نعم تفضل اقرأ قوله تعالى ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون ولو ان اليهود امنوا وخافوا الله لايقنوا ان ثواب الله خير لهم من السحر - 00:14:29ضَ

ما اكتسبوه لو كانوا يعلمون ما يحصل بالايمان والتقوى من الثواب والجزاء علما حقيقيا لامنوا اي نعم هذي استكمال للاية السابقة وبيان يعني آآ يعني بيان في في حق اليهود ان هؤلاء اليهود لو انهم امنوا بالرسول صلى الله عليه وسلم وبالقرآن - 00:14:54ضَ

واتقوا الله وخافوه فايقنوا ان ثواب الله الدنيا وثوابه في الاخرة خير من الاشتغال بالسحر ومن ما يكتسبونه بهذا العمل بهذا السحر لو كانوا يعلمون ما يحصل لهم بالايمان والتقوى لما فعلوا هذا الفعل. ولا اقبلوا - 00:15:19ضَ

الله وعلى الثواب الذي عند الله سبحانه وتعالى. فكأن هذه الاية تذيل للاية السابقة ان اليهود ان هذه كأن موعظة لهم. لماذا لا لا تؤمنون بالرسول والكتاب الذي جاءكم؟ لو امنتم لو امنتم - 00:15:43ضَ

كان خيرا لكم من الاشتغال بالسحر نعم بعد هذا يعني تنتقل الايات الى مخاطبة المؤمنين للتحذير من طريقة اليهود. ومن مسلك اليهود ومن اخلاق اليهود. نعم قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا - 00:16:01ضَ

وللكافرين عذاب اليم يا ايها الذين امنوا لا تقولوا للرسول محمد صلى الله عليه وسلم راعنا سامعك فافهم عنا وافهمنا لان اليهود كانوا يقولونها الله عليه وسلم يلوون السنتهم بها يقصدون سبه ونسبته الى الرعونة - 00:16:25ضَ

وقولوا ايها المؤمنون بدلا منها انظرن اينظر الينا وتعهدنا وهي تؤدي المعنى المطلوب نفسه. واسمعوا ما يتلى عليكم من كتاب ربكم وللجاهدين عذاب موجع هذا اولا هذه اول نداء في هذه السورة - 00:16:48ضَ

اول نداء للمؤمنين في هذه السورة هذه الاية وما قبلها كان النداء للناس جميعا في قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم ويا ايها الناس كلوا مما في الارض يأتي تأتي بعد ذلك - 00:17:09ضَ

الشاهد ان هذا اول نداء للمؤمنين يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وهو تحذير من اه تحذير للمؤمنين ان يسلكوا مسلك اليهود. حتى الا يقلدوا اليهود حتى في الكلام - 00:17:26ضَ

النهي نهي المؤمنين من التشبه باليهود لا في اخلاقهم ولا في تعاملهم ولا في افعالهم ولا في ايضا كلامهم حتى الكلام باللسان لا يجوز ان نتشبه بهم في طريقة كلامهم - 00:17:43ضَ

واليهود كانوا يستهزئون بالرسول صلى الله عليه وسلم ويسخرون منه وكانوا يقول للرسول راعنا يا محمد راعنا يعني انت ارعن انت ارعن يعني احمق انت لا تدري لا تفهم وانت غبي - 00:18:02ضَ

كانوا يستعملون هذه الكلمة ويظنها الظان ان قول راعنا يعني يعني من الرعاية. وهم لا يقصدون الرعاية وانما يقصدون الرعونة. فالمسلمون كانوا يقول الرسول صلى الله عليه وسلم راعنا يا رسول الله - 00:18:20ضَ

راعنا يا رسول الله يعني من الرعاية قال الله سبحانه وتعالى نهاهم عن هذه الكلمة واعطاهم كلمة افضل لا لا تلتبس ليس فيها التباس فقال لا تقولوا راعنا ولكن قولوا انظرنا - 00:18:35ضَ

يعني قالوا انظرن يعني اسمع منا وتأمل وانظر الينا وتعهدنا هذا معنى انظرنا ولاحظ ان ان الله سبحانه وتعالى حكم على اليهود بالكفر معكم عليم بالكفر قال تقول الراعنا وقولوا انظرنا - 00:18:50ضَ

اسمعوا وللكافرين وللكافرين عذاب اليم. فحكموا عليهم بان هذه بان افعالهم واقوالهم يعني في حكمه بحكم الكفار قال واسمعوا وللكافرين عذاب اليم. اي الذين يقولون هذه الكلمات ويستهزؤون بالرسول وهم بمنزلة الكفار - 00:19:12ضَ

وللكافرين عذاب اليم. وتوعدهم بالعذاب الاليم ووصفهم صفة الكفر وفي هذا التحذير للمؤمنين ان يسلكوا مسالك هؤلاء. وايضا فيه فائدة اخرى وهي ينبغي للمسلم ان يتجنب الكلمات والعبارات التي يفهم منها يعني مفاهيم خاطئة - 00:19:33ضَ

او تكون هذه العبارات فيها تقليد لغير المسلمين فينبغي للمسلم ان يعتز بدينه ويعتز بكلماته العربية والكلمات الطيبة وان يبتعد عن الكلمات الموهبة نعم تفضل اقرأ قوله تعالى ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم - 00:19:59ضَ

الله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم اي ما يحب الكفار من اهل الكتاب والمشركين ان ينزل عليكم ادنى خير من ربكم قرآنا او علما او نصرا او بشارة - 00:20:32ضَ

الله يختص برحمته من يشاء من عباده بالنبوة والرسالة الله ذو الاحسان والعطاء الكثير الواسع اي نعم هذا ايضا في بيان حقيقة اليهود وان الله سبحانه وتعالى حكم عليهم بالكفر - 00:20:49ضَ

اليهود كفار والنصارى كفار ما لم ما لم يدخل في هذا الدين ما داموا ان انهم يعني انهم ما داموا انهم باقين على دينهم على دينهم اه ولم يدخلوا في دين الاسلام فهم في حكم الكفار - 00:21:07ضَ

ولذلك قال الله سبحانه وتعالى قال ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين وحكم عليهم بالكفر علي من وصفهم بالكفر ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين - 00:21:26ضَ

اه وفي اية ايضا في سورة البينة قال الله عز وجل ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين فحكموا عليهم بالكفر ما لم يدخل في الايمان فهو كافر. من لم يدخل في الايمان فهو كافر - 00:21:42ضَ

قال وهنا في هذه الاية يبين الله سبحانه وتعالى حقد هؤلاء وبغظهم للمؤمنين وبغظهم ان يأتي شيء فيه خير للمؤمنين. ولذلك قال ما يود اي ما يتمنى ولا يحب هؤلاء اليهود - 00:21:55ضَ

والمشركون ان يأتي خير للمؤمنين وان ينزل على ينزل الله سبحانه وتعالى على المؤمنين من خير وفضائل لا يريدون ذلك. كل ذلك حسدا من من عند انفسهم ولكن الله سبحانه وتعالى ذو منة وذو فضل وفضله واسع ويعطيه من يشاء وقد من على على محمد وعلى امة محمد - 00:22:14ضَ

بالخير والعطاء والفضل والهداية ولكن هؤلاء اليهود لا يريدون الخير للمسلمين نعم اقرأ احسن الله اليكم قوله تعالى ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او فيها الم تعلم ان الله على كل شيء قدير - 00:22:39ضَ

ايمان بدل من اية او نزلها من القلوب والاذهان نأتي بانفع لكم منها او نأتي بمثلها في التكليف والثواب ولكل الحكمة الم تعلم ايها النبي انت وامتك ان الله قادر لا يعجزه شيء - 00:22:59ضَ

اي نعم هذه الاية فيها بيان بيان حكم النسخ في الاسلام وان النسخ وارد في الشرائع كلها شراء السابقة كان يطرأ عليه النسخ ويأتيها النسخ والنسخ حكم من احكام الله سبحانه وتعالى - 00:23:19ضَ

والمراد بالنسخ هو رفع الحكم السابق بحكم جديد بحكمة اذ يعلمها الله سبحانه وتعالى فيها مراعاة احيانا المخاطبين وفيها مصالح كثيرة والله سبحانه وتعالى من من من حكمته انه يشرع الشرع يشرع الحكم الشرعي ثم ينقل العباد من حكم الى حكم - 00:23:38ضَ

وهذا موجود في الشرائع واليهود من اليهود من معتقداتهم انه ان هو نفي نفي النسخ ولا يكون نسخا ابدا ولم يؤمنوا بالنسخ ابدا ولا ولم يقولوا بالنسخ وقالوا ان الله لا ينسخ - 00:24:02ضَ

وكل ذلك يريدون الوصول الى ان شريعة موسى باقية. لانهم لو قالوا بالنسخ لاقروا بان شريعة موسى انتهت بشريعة محمد يقول لا محمد رسول ونبي العرب ونحن شريعتنا قائمة وينكرون النسخ - 00:24:21ضَ

اليهود ينكرون النسخ مطلقا ويقول ليس هناك نسخ ولكن ولكن الواقع والاثار تدل على ان ان النسخ واقع عند اليهود والادلة كثيرة على ان النسخ موجود ومن اشهر اشهر الادلة - 00:24:42ضَ

التي يقر بها اليهود في شريعتهم دون النظر في شريعتنا اه في النسخ من الادلة الواضحة ان اليهود ان الله حكم على من عبد الاجن بان بان تكون توبته القتل بالسيف - 00:25:03ضَ

ان ان يقتل بعضهم بعضا فاقتلوا انفسكم. ذلكم خير لكم عند ربكم فتاب عليكم اه حكم عليه ثم رفع رفع السيف عنهم بالتوبة بان يتوب وهذا دليل على وجود النسخ - 00:25:23ضَ

ايضا يعقوب عليه السلام وهو جدهم إسرائيل ان ان انه يعني كان حرم على نفسه شيئا حلالا ثم رفع هذا التحريم الا ما حرموا كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه - 00:25:41ضَ

الحلال ثم حرام ثم حلال هذا هو النسخ وفي ايات كثيرة لا نريد الاطالة فيها وقد يسأل سائل يقول طيب ما علاقة هذه الاية النسخ بذكرها في في سياق اليهود؟ نقول لان اليهود هم الذين ينكرون النسخ - 00:26:00ضَ

ولا يقبلون فنبه الله عز وجل كأن الاية ترد على اليهود بان النسخ من عند الله وهو موجود ولذلك يتولى الله امره فقال ما ننسخ اي نحن وهو يعود الى الله سبحانه وتعالى من اية او ننسها - 00:26:18ضَ

نأتي بخير منها او مثلها. فدل على ان النص موجود. وكأن هذه الاية تمهيد لما سيأتي من نسخ القبلة وهو تحويلها من بيت المقدس الى المسجد الحرام وكأن هذه تمهيد للوصول الى اية ايات تحويل القبلة التي قال الله فيها سيقول السفهاء - 00:26:35ضَ

السفهاء هناك هم اليهود والمنافقون والكفار وهنا وستأتينا ايضا بعد بعد يعني ايات قليلة هو ان ان المشرق والمغرب لله كان تمهيد ايضا للقبلة ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله. فكأن هذه الايات بدأت تتوجه - 00:26:57ضَ

في يعني بيان حكم الله في النسخ واحكام النسخ. وان شريعة محمد ناسخة لشريعة موسى تشريعات موسى يقول ما ننسخ ما هو النسخ؟ قال التبديل قال ما نبدل من اية لنأخذ اية نرفع اية وننزل مكانها اية قال ما نبدل من اية - 00:27:19ضَ

او نزيلها يعني نمحها نمحوها ننسها وفسر هنا ننشئ اي نمحها من القلوب تمحى من القلوب وتزال من القلوب والاذهان فينساها ان ينساها القارئ فلننسيها وقيل ننسيها هنا قرأت ننسؤها اي نؤجلها نؤجل هذه الاية لا ننزلها - 00:27:44ضَ

او نؤجل نسخها كلها صحيحة. طيب قال اذا اذا ازيلت الاية او بدلت الاية قال نأتي بخير منها بانفع للعباد لان حكم الحكم الحكم الجديد لا شك انه فيه مصلحة والنسخ - 00:28:11ضَ

في مصلحة قال او نأتي بمثلها. لان النسخ اما يكون اصلح او مماثل مماثل في التكليف يعني قد يكون تخفيفا في التكليف مثل ما في اية المصابرة او قيام الليل - 00:28:33ضَ

هذا تخفيف كان ان كان الناس يقومون وجوبا فخفف الله عنهم وجعل قيام الليل واجبا في حق الرسول فقط هذا التخفيف او مساوي مثل تحويل القبلة هذا مساوي التكليف والثواب ولكل - 00:28:51ضَ

حكمة يعني في في في هذا النسخ ولذلك قال الله سبحانه وتعالى الم تعلم ان الله على كل شيء قدير في تغيير الاحكام وتبديلها فهي عائدة الى الله سبحانه وتعالى فهي عائدة الى قدرته والى علمه - 00:29:09ضَ

نعم اقرأ شيخ انا عندي سؤالين نعم. السؤال الاول بالنسبة ما اتضح لي مسألة نون فيها يعني نزيلها من القلوب من قلب النبي صلى الله عليه وسلم تزال المقصود الله سبحانه وتعالى - 00:29:23ضَ

يعني يرفع يرفع الحكم اه يعني يبدلها باية اخرى هذا نوع من انواع النسخ بحيث ان الاية تبقى تبقى الاية لكن تكون منسوخة. مثل اية مثلا العدة على القول بانها منسوخة - 00:29:44ضَ

العدة تقرأها انت في القرآن انها سنة ها وتقرأها انها اربعة اشهر وعشرا الموجودة هي لكن بدل حكمها هذا يسمى تبديل الحكم. تبديل الحكم الشرعي وهذا يسمى نسخ الحكم مع بقاء الاية - 00:29:59ضَ

واحيانا تنسخ ينسخ الحكم وتنسخ الاية معه ولا يبقى لها اثر في القلوب لا في قلب النبي صلى الله عليه وسلم ولا في قلوب المؤمنين. وهذا كثير كثير حتى قال ابي بن كعب - 00:30:17ضَ

رضي الله عنه قال سورة سورة الاحزاب كانت تعدل سورة البقرة ولا يزال النسخ فيها حتى وصلت ما وصلت فاين الايات الموجودة في سورة الاحزاب مثلا او في سورة التوبة؟ نسخ منها ايات كثيرة وازلت من القلوب - 00:30:30ضَ

وهذا معنى ازالتها. نعم. حيث بحيث لا يبقى لها اثر شيخنا السؤال الثاني بالنسبة يا الله نتذكر اول بالحديث عن حديث ابي انه قال يعني معناه ان ان افضل اية القرآن اية الكرسي. نعم. كذلك افضل السورة سورة - 00:30:47ضَ

فهل التفاضل هنا بخير منها؟ التفاضل بالنسبة لكلام الله يعني انه كلام الله مو يعني فضله يتفاضل بعضه على بعض او المراد بالنسبة للمكلفين وانتفاعهم بالايات لا هو شف ناظر هو الله سبحانه وتعالى - 00:31:08ضَ

لا شك انه جعل جعل التفاضل في اشياء كثيرة قال تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض فالانبياء بعضهم يفضل بعضا والكتب بعضها يفضل بعض فكتاب القرآن الكريم افضل الكتب والرسول خير الرسل - 00:31:31ضَ

والايات يفضل بعضها بعضا والسور. فاعظم سورة وافضل سورة في كتاب الله الفاتحة واعظم اية في كتاب الله اية الكرسي فان سئلت فقيل هل القرآن يتفاضل؟ نقول نعم نعم الله سبحانه فظل بعض هذه الايات على بعض - 00:31:50ضَ

بحكمة كما فضل الناس بعضهم على بعض الشريعة فيها تفاضل. والناس فيهم تفاضل والقرآن فيه تفاضل والايات فيها تفاضل لكن لكن ينبغي ان ان ننتبه لا نقول القرآن فيه فاضل ومفضول - 00:32:09ضَ

هذا لا يجوز لان المفضول كأنه اقل وهو كلام الله وانما نقول فيه فاضل وفيه افضل او نقول القرآن كله فاضل وفيه ما هو افضل والانبياء كلهم فاضلون وفيهم من هو افضل - 00:32:27ضَ

وهكذا واضح؟ الله يحسن قوله تعالى الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير اما علمت ايها النبي انت وامتك ان الله تعالى هو المالك المتسرر في السماوات والارض - 00:32:44ضَ

يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ويأمر عباده وينهاهم كيفما شاء وعليهم الطاعة والقبول وليعلم من عصى ان ليس لاحد من يتولاهم نصير يمنعهم من عذاب الله اي نعم هذا هذا يسمى استفهام تقريري - 00:33:09ضَ

يعني قد تقرر عندك يا محمد ويا ايها المخاطب ويا ايها المؤمن قد تقرر عندك ان الله له ملك السماوات والارض الله مالك السموات والارض فالملك فالسموات والارض وما فيهن ملك لله - 00:33:32ضَ

واذا كانت السماوات على عظمها والاراضين السبع على عظمها ملك لله والله على كل شيء قدير وهو مالك لها فهو الذي يتصرف بحكمته ينسخ ويغير ويبدل فلماذا تعترضون عليه؟ وهو سبحانه وتعالى المالك لكل شيء - 00:33:49ضَ

قال ما لكم من دون الله من اوله ليس لكم من ينصركم اذا توليتم واعرظتم من دون الله من ينصركم ويتولى امركم فما يتولى امركم الا الله ولا ينصركم الا الله - 00:34:09ضَ

هذا معناه هذا معنى الاية يعني ان الله هو المتصرف بالكون وهو المدبر في في شريعته وحكمته في النسخ ونحوه يأمر كيف يشاء وينهى كيف شاء ومن ومن امتثل امر الله فهو خير له ومن اعرض فانه يعرض نفسه للعذاب الذي - 00:34:21ضَ

الذي يعني ليس لا يقدر عليه احد يمنعه من العذاب ولا ينصره احد نعم تفضل اقرأ شيخنا بالنسبة من ولي الولاية تكون اه يعني في تدبير الامر والنصر يكون في دفع المكروه ولا - 00:34:45ضَ

اي نعم يعني مم يعني من اه اذا اذا انسان اذا الانسان اعرض عن عن طاعة الله واعرظ عن امر الله وعصى الله عز وجل من يتولى امره الله الله ولي المؤمنين وولي المتقين - 00:35:03ضَ

واذا كنت لم تكن من المؤمنين المتقين وعصيت الله اه ستتولاك الشياطين الله ولي الذين امنوا. قالوا وسعوا قالوا الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. والذين كفروا اوليائهم الطاغوت - 00:35:22ضَ

فهذا معنى الولاية هنا. من يتولى امرك بعد الله سبحانه وتعالى ويتصرف فيك ويدبر امرك الا الله سبحانه وتعالى واذا تولت تولت الشياطين هذا الانسان افسدت عليه ولا تستطيع ان تنصره - 00:35:38ضَ

ولا تمنعه من عذاب الله هذا المقصود هنا من دون الله من ولي يتولى امركم احسن الله اليكم. قوله تعالى ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل. ومن يتبدل الكفر بالايمان - 00:35:52ضَ

اي بل اتريدون ايها الناس ان تطلبوا من رسولكم محمد الله عليه وسلم اشياء بقصد العناد والمكابرة طلب مثل ذلك من موسى. واعلموا ان من يختل الكفر ويترك الايمان. فقد خرج عن صراط الله المستقيم - 00:36:10ضَ

الى الجهل والظلام يعني مثل ما ذكرنا سابقا الايات بدأت تتوجه لمخاطبة المؤمنين التحذير من سلوك اليهود جاء في كلامهم لما يقولون راعنا ولا في اخلاقهم وتعاملهم حتى في النسخ ينبغي للمؤمنين ان يتقبلوا النسخ اذا جاءه من عند الله ولا يكونوا مثل اليهود يعترضون - 00:36:32ضَ

هنا يقول الله سبحانه وتعالى بل تريدون ايها الناس ان تطلبوا من رسولكم كما طلب اليهود قوله ام تريدون يعني ام هنا للاظراب؟ اي بل تريدون هل يعني تريدون ان تسألوا رسولكم - 00:36:56ضَ

كما فعلت اليهود لما سألت موسى لما سألوا موسى قالوا ارنا الله جهرا. وسألوا موسى الشاء اشياء اسئلة تعنت لا لا يريدون الحق والوصول الى الحق كما سئل موسى من قبل - 00:37:14ضَ

قال امية تبدل الكفر بالايمان وهذا فيه دلالة على ان الاعتراظ على الرسل وسؤالهم بلا حق انه كفر انه كفر ولذلك قال من يتبدل الكفر بالايمان. من يأخذ الكفر ويترك الايمان فهذا هو الضلال المبين - 00:37:31ضَ

وهذا هو الجهل. نعم تعالى ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق اعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره - 00:37:48ضَ

ان الله على كل شيء قدير. اي تمنى كثير من اهل الكتاب ان يرجعوكم بعد ايمانكم كما كنتم من قبل تعبدون الاصنام بسبب الحقد الذي امتلأت به نفوس نفوسهم من بعد ما تبين لهم صدق نبي الله ورسوله محمد صلى الله - 00:38:08ضَ

عليه وسلم فيما جاء به تجاوزوا عما كان منهم من اساءة وخطأ اصفحوا عن جهلهم حتى يأتي الله بحكمه فيهم بقتالهم قد جاء ووقع وسيعاقبهم لسوء افعالهم ان الله على كل شيء قدير لا يعجزه شيء - 00:38:30ضَ

اي نعم هذي مثل الاية السابقة ما يود الذين كفروا من الكتاب ولا المشركين ينزل عليكم ما يتمنون ان ينزل عليكم الخير وهنا يتمنون ماذا يحبون ويتمنون كثير منهم انكم ترجعون عن دينكم - 00:38:54ضَ

لانهم عرفوا ان الحق في الدخول بالاسلام والدخول في الايمان واتباع الرسول وهم يتمنون ان ان يرجع المؤمنون الى الكفر بعد الايمان وكل ذلك حسد حسد من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق - 00:39:10ضَ

ولذلك كان كانوا يتمنون ويحبون ان يرجع الكفار وخاصة الاوس والخزرج قبل مجيء الرسول صلى الله عليه وسلم الى المدينة كانوا يتمنون ان يبقون كفارا ولا يريدون ولا يريدون لهم الدخول والايمان - 00:39:28ضَ

كل ذلك حسدة من اليهود لانهم كانوا لانهم كانوا يظنون ان الرسول سيبعث منهم. فلما رأوه رأوا محمدا ورأوا رسالة الرسول حسدوه هذا الحسد وهذه كراهية اه ولكن الله سبحانه وتعالى امرهم بالعفو والصفح - 00:39:43ضَ

لان الرسول اول ما هاجر ما كان بهذه القوة فلذلك امره بالصبر والعفو والصفح عن هؤلاء حتى يأتي امر الجهاد وقد جاء وقد جاء. فامر الرسول صلى الله عليه وسلم بمجاهدة اليهود - 00:40:02ضَ

وجاهدهم وقاتلهم واخرجهم من المدينة اخرجه من المدينة لما نقضوا العهود نعم الشيخ انا تعتبر الاية هذي مسبوقة ولا بالنسبة للعفو لا لا لا هذي هذي بعض المفسرين يرى انها منسوخة والصحيح - 00:40:18ضَ

انها مؤقتة المؤقت غير منسوخ هذه من من شروط النسخ الا يكون الحكم مؤقتا بزمن هذا لا يعد من النسخ يعني يستخدم العفو الصفح في من كان مثل حاله اي نعم اي نعم حتى في ايات العفو والصفح - 00:40:36ضَ

وقول لكم دينكم باليدين فاعفوا واصفح وغيرها كلها محمولة على الوقت الذي يتناسب معه هذا الحكم قد يأتي في زمان ضعف المسلمين فيستخدمون هذا الاسلوب ويأتي في زمان قوة فيستخدمون السيف - 00:40:57ضَ

لكن يا شيخ انا وش الضابط بالنسبة للتعامل مع يعني الكتاب يعني الان في احاديث مثلا على النهي عن بدأتهم بالسلام اذلالهم عند اعطاء الجزية. وفي ايات تدل على انه اه مثل لا هي هذي فاعفوا واصفحوا في - 00:41:15ضَ

ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين يعني هل لو احسن الانسان التعامل مع مع الكافر هل هذا فيه اشكال احسان التعامل اولا اولا لابد ان نفهم ان محبة الكفار لا تجوز - 00:41:34ضَ

موالاة الكفار لا تجوز الموالاة لا تتخذ اليهود والنصارى اولياء كل هذا فيه فيه نهي لكن التعامل معهم في اكتسابهم في الدخول في الاسلام ان نكسبهم التعامل ينهاكم الله عن الجميع لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم - 00:41:51ضَ

نحسن اليهم ونتعامل معهم التعامل الحسن مع مع التمسك بالدين والعزة عزة الدين ونبين لهم محاسن الدين هذا جائز ما فيها شيء الامر هذا واضح وجائز انك تحسن اليه لتكسب - 00:42:10ضَ

في الدين وخاصة الذين يعني بيننا وبينهم عهد وذمة معاهدات ويدخلون في بلاد المسلمين. سواء كانوا يهودا او نصارى او او نصارى او كفار وثنيين ينبغي ان نعاملهم معاملة حسنة حتى - 00:42:27ضَ

يعني نكسبهم وحتى نبين لهم محاسن الدين بشرط ان لا لا نقع في شيء من المحظورات مثل مثلا ان نتولى ان نتولاهم او نحبهم او نهدي لهم هدايا في وقت افراحهم. كل هذه من الامور المنهي عنها - 00:42:45ضَ

لما او نذل انفسنا امامهم كل هذه لا لا ينبغي ان يفعلها الانسان لكن من باب حسن بيان محاسن الاسلام والاحسان اليهم هذه هذه جائزة جاء عن النبي انه قال لا لا تبدأهم بالسلام لا نبدأهم بالسلام - 00:43:03ضَ

ولا نقول السلام عليكم وهم كفار وانما نقول سلام على من يتبع الهدى او ما نقول عبارة مثل هذه من العبارات العامة ما فيها شي نعم قوله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة - 00:43:22ضَ

ما تقدموا لانفسكم عند الله ان الله بما تعملون بصير ايها في اداء الصلاة على وجهها الصحيح اعطاء الزكاة واعلموا كل خير تقدمونه لانفسكم تجدونه تجدون ثوابه عند الله في الاخرة - 00:43:42ضَ

انه تعالى بصير لاعمالكم وسيجازيكم يعني يعني لما نهاهم عن سلوك طريق اليهود وحذرهم من اخلاق اليهود امرهم يعني بما هو خير لهم ما هو خير لهم في دينهم وما يعتزون به في دينهم - 00:44:07ضَ

من اقام الصلاة التي هي صلة العبد بربه ومن اداء الزكاة التي هي يعني تعني ترابط وتضامن المسلمين بعضهم ببعض تفقد المسلم لاخيه المسلم فهذا الذي ينبغي ان ان يشتغل الانسان بما فرض الله عليه باداء الصلاة الصلوات الخمس وما وما يتبعها - 00:44:31ضَ

واعطاء الزكاة في اخراجها لاهلها الذين فرض الله اعطاءهم وهذا كله خير. ولذلك قال اقيموا الصلاة التي هي اساس الدين الزكاة التي هي ايضا من من اعمدة الدين ثم عطف قال وما تقدموا لانفسكم من خير عموما - 00:44:53ضَ

الخيل سواء في الاقوال او الافعال او نحو ذلك انه سيجده عند الله سبحانه وتعالى. لان الله مطلع وبصير طيب يا شيخ لعلنا نقف عند هذه الاية وان شاء الله يعني نواصل - 00:45:12ضَ

الاية العاشرة بعد المئة وان شاء الله نواصل بعد ذلك لان انا عندي ارتباط الان لعلي اقف عند هذا القدر وان شاء الله القادم ناخذ وقتا اطول باذن جزاك الله خير وانتفعنا حقيقة في هذه بهذه الايات - 00:45:30ضَ

نسأل الله سبحانه ان يزيدنا واياكم علما نافعا وان يبارك لنا ولكم وجزاك الله خيرا - 00:45:49ضَ