باحث

بسم الله والحمد لله. واصلي واسلم على واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك - 00:00:01ضَ

وفي هذا اليوم يوم الثلاثاء الموافق للتاسع والعشرين من شهر جمادى الاخرة من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل هذا الاجتماع اجتماعا موفقا وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. الكتاب - 00:00:21ضَ

الذي بين ايدينا تفسير الميسر قرأنا في هذا التفسير وبلغنا سورة ال عمران وقرأنا فيها وقف بنا الحديث عند الاية رابعة عشرة من هذه السورة وهي قول وهي قول الله سبحانه وتعالى زين للناس حب الشهوات ونلاحظ حتى يعني نؤكد على هذا - 00:00:42ضَ

الكلام الذي سبق ذكرناه وهو ان السورة مبنية على الثبات ووسائل الثبات. يعني الثبات على الدين والتمسك بشرع الله. اسباب الزيغ عن هذا الدين ونعرف ان يعني اقوى اسباب الزيغ والانحراف عن دين الله هي اتباع الشبهات - 00:01:09ضَ

واتباع الشهوات. اما اتباع الشبهات فقد ذكرها الله سبحانه وتعالى في الاية السابعة الاية السابعة لما ذكر قال فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة واما - 00:01:35ضَ

اتباع الشهوات او بيان الشهوات فهي في الاية الرابعة عشرة. زين للناس حب الشهوات. فالانسان قد يزيغ وقد اسباب الزيغ واسباب الفتن هي اتباع الشبهات وهذا اخطر ومرض الشبهات اخطر - 00:01:55ضَ

او اتباع الشهوات وهي ايضا سبب ومرض مرض الشهوة او مرض الشبهة. وهكذا لا تزال السورة يعني ستستمر معنا في تقرير الثبات على الحق وبيان اسباب الزيغ عن هذا الدين. طيب تفضل - 00:02:13ضَ

احسن الله اليكم قوله تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب. اي حسن للناس - 00:02:33ضَ

حب الشهوات من النساء والبنين والاموال الكثيرة من الذهب والفضة والخير الحسان والانعام من الابل والبقر والغنم والارض والزراعة ذلك الزهرة الحياة الدنيا وزينتها الفانية والله عنده حسن المرجع والثواب وهو - 00:02:53ضَ

والجنة. مثل ما ذكرنا ان هذه هي اقصى شهوات الانسان في الدنيا التي ذكرها الله سبحانه وتعالى من النساء والبنين والذهب والفضة الاموال والخيول والانعام والحرث فهذه هي يعني زينة الحياة الدنيا وزينة شهوات الدنيا - 00:03:13ضَ

ولكن الله سبحانه وتعالى لما عرضها قابلها بما هو اعظم. لما قال ذلك متاع الحياة الدنيا الذي يتمتع به الانسان وكلمة متاع تدل على سرعة الزوال. تدل على ان هذا الشيء غير ثابت. يتمتع به الانسان في وقت معين - 00:03:40ضَ

ثم ينتهي منه. اما هو ينتهي ويذهب او هي تذهب عنه. فمتاع الحياة الدنيا ولكن الله سبحانه وتعالى قال عنده حسن المآب وحسن المرجع وحسن الثواب سبحانه وتعالى وهي الجنة التي سيأتي تفصيلها - 00:04:00ضَ

بعدها بعد هذه الاية. فهذه الاية جمعت اعظم الشهوات من النساء والبنين والاموال الكثيرة مثل ما ذكرنا والخيل المسومة فسر المؤلف المسومة بانها الخيول الطيبة الحسنة الجميلة المنظر. والانعام من الابل والبقر والغنم - 00:04:18ضَ

كذلك الزروع والنخيل ونحوها كل هذا زهرة هذه الدنيا التي سرعان ما تزول. وهذا هذه اصول اصول الشهوات. ولا يمنع ان تكون هناك من يعني غيرها من من الشهوات التي - 00:04:45ضَ

يعني من الشهوات التي تندرج تحت هذا كله تندرج ولكن هذه هي اساس الشهوات النساء والبنين والذهب والفضة الاموال والخيول مراتب الطيبة والانعام والحرث ست تقريبا هذه متاع الحياة الدنيا. طيب. نعم واصل - 00:05:08ضَ

السلام عليكم. قوله تعالى قل اؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد. اي قل ايها الرسول اخبركم بخير مما زين - 00:05:35ضَ

هذه الحياة الدنيا لمن راقب الله وخاف عقابه جنات تجري من تحته قصورها واشجارها الانهار. خالدين فيها ولهم فيها ازواج مطهرات من الحيض والنفاس وسوء الخلق. ولهن اعظم من ذلك رضوان من الله - 00:05:56ضَ

والله مطلع على سرائر خلقه عالم باحوالهم وسيجازيهم على ذلك. يعني شف آآ الاسلوب الذي السامع اكثر واكثر لما يقارن الله سبحانه وتعالى يعني ما في هذه الدنيا بما في الاخرة - 00:06:16ضَ

ولا فرق يعني يعني ما نستطيع ان ان اصلا ما في وجه للمقارنة ولا شك ان ان يعني نعيم الاخرة لا يقارن بالدنيا ابدا ابدا. ولكن الله سبحانه اتى بهذا الاسلوب حتى يجذب القلوب فيقول قل اانبئكم قل يا - 00:06:36ضَ

محمد لهؤلاء للناس هل اخبركم اذا كانت هذه اذا كانت هذه هي هي زينة الدنيا كلها اذا كانت هذه هي زينة الدنيا كلها بجمالها وزخرفها وزهرتها. فهل اخبرك بشيء اعظم - 00:06:56ضَ

من ذلك يأتي بهذا الاسلوب اسلوب الاستفهام لانه اسلوب الاستفهام يجذب اكثر. ويلفت الانظار. الا اخبركم بما هو اعظم من ذلك؟ واشد واكبر منزلة عند الله من ذلك. ولكن هذا ليس لكل الناس. ليس لكل الناس وليس لكل مخاطب. بل هو - 00:07:17ضَ

خاص بالمتقين الذين اتقوا ربهم وتجنبوا ما يغضب الله وابتعدوا عما حرم الله والتزموا ما امرهم الله به. فحققوا معنى التقوى. هذا هو نصيب في الاخرة. اما غيرهم فلا بلا شك ان مصير ان ان - 00:07:41ضَ

مصيرهم سيكون مصيرا سيئا. لكن هذا الخبر وهذه البشارة هذه انما تكون خاصة بمن عرف الطريق الى الله وبمن اتقى الله ولذلك قال للذين اتقوا عند ربهم وكلمة عند ربهم - 00:08:01ضَ

يعني مكانة عظيمة ان تكون انت عند الله. الله يشرفك بقرب بقربك منه عند ربهم. جنات تجري من تحتها الانهار مقابل الحروس ونحوها من التي ذكرها الله سبحانه وتعالى من زينة الدنيا قال - 00:08:22ضَ

لا تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مقابل آآ زينة حب الشاة من النساء وازواج مطهرة ليست كازواج الدنيا. ازواج الدنيا لا شك انها فيها من النقص الكثير. هذه مطهرة من الحيض وفي الدنيا فيها عندها حيض ومطهرة من النفاس - 00:08:42ضَ

ومطهرة من الاخلاق السيئة ومطهرة من يعني من الكلام البذيء على اعظم جمال وبهاء بلا شك ان ازواج الاخرة لا تقارن بازواج الدنيا. قال وفوق ذلك كله رضوان الله سبحانه وتعالى ان يرضى الله عنك - 00:09:06ضَ

رضوان الله اعظم شيء سبحانه وتعالى. فهذا آآ بلا شك ان هناك مقام يعني فرق كبير جدا. قال اردوغان والله بصير بالعباد هذه تذكير لهؤلاء ولهؤلاء لمن اراد ان يسلك طريق السعادة والنجاة والسلامة ان يكون - 00:09:28ضَ

طائعا لربه والله مطلع على اعماله والعكس كذلك من من يعني اسرف على نفسه بالذنوب والمعاصي واعرض عن ذكر الله فالنتيجة ما هي انه كان سيكون مصيره مصيرا سيئا والله مطلع على سرائر خلقه عالم باحواله - 00:09:48ضَ

واذا كان الله بصير بالعباد فما النتيجة اذا كان الله اذا كان الله بصيرا بالعباد فانه سيحصي ما فعلوه من اعمال وما عملوه من اعمال ويجازيهم عليه بما يستحقون نعم - 00:10:08ضَ

قوله تعالى الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار. اي هؤلاء العباد المتقون يقولون اننا امنا واتبعنا رسولك محمدا صلى الله عليه وسلم. تمحو عنا ما اقترفناه من ذنوب. ونجنا من عذاب النار. هذي مقتصدة - 00:10:32ضَ

هذي الاية متصلة اتصالا وقويا بما قبلها. يعني اه لو سألك السائل قال لك مثلا قل اانبئكم لو سألك سائل يقال لك في قوله تعالى قل اانبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا. هذا الخبر وهذه البشارة للذين اتقوا - 00:10:55ضَ

بشارة عظيمة جنات تجري من تحتها وازواجه ورضوان. من هم الذين اتقوا ربهم؟ قال هم الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار. وهم الذين جاءت اوصافهم بعد هذه الاية. فهم الذين يسألون الله - 00:11:15ضَ

الله سبحانه وتعالى ويدعون ربهم ويدعون ربهم ويتوسلون. ولاحظ هنا ان دعاءهم فيه توسل التوسل جائز في الدعاء ان تتوسل بأسماء الله الحسنى تتوسل بأعمالك الصالحة فهم توسلوا بربوبية الله لهم. فيقول ربنا انت ربنا. ثم توسلوا بعملهم الصالح. قالوا اننا امنا - 00:11:35ضَ

فقدموا وسيلتين وسيلة يعني انهم يعني قدموا اسم الله سبحانه وتعالى وصفة الربوبية وقدموا اعمالهم الطيبة وهو تحقيق الايمان. ثم بعد ذلك طلبوا من الله ان يغفر لهم ذنوبهم التي وقعت منهم واخطائهم وخطيئاتهم ونحو ذلك. وان يجنبهم النار وطريق النار - 00:12:08ضَ

وقنا عذاب النار. هذا يتضمن امرين يتضمن انهم يسألون الله ان ينجيهم من النار. ويسألون الله ان ان يبعدهم عن طرق الطرق الموصلة الى النار. اعمال الاعمال التي تؤديهم الى النار. يعني ان ان ان - 00:12:38ضَ

نسأل الله ان يبعده عن طرق اهل طرق النار وطرق اهل النار وصفات اهل النار. طيب السلام عليكم قوله تعالى صابرين والصادقين والقانتين والمستغفرين بالاسحار. اي هم الذين اتصفوا الصبر على الطاعات وعلى المعاصي وعلى ما يصيبه من اقدار الله المؤمنة المؤلمة وبالصدق في الاقوال والافعال وبالطاعة التامة وبالانفاق - 00:12:58ضَ

سرا وعلانية وبالاستغفار في اخر الليل لانه مظنة القبول واجابة الدعاء. ترى الصوت ضعيف ها الصوت ضعيف. صوتي ضعيف يا شيخ؟ ايه ايه. اول قوة بس الان ضعيف. يمكن طيب تمام. هذه صفات الذين - 00:13:28ضَ

والذين بشرهم الله وعدهم واتقوا الله هذه صفاتهم. لما بين حالهم انهم يدعون ربهم ويتوسلون اليه ويطلبون المغفرة والنجاة من النار. بين بين صفاتهم هنا. فقال من اجل صفاتهم الصبر. والصبر - 00:13:58ضَ

انواع ثلاثة كما ذكر هنا. قال صبرهم على طاعة الله وعن معصية الله وعلى ما يقدره الله معنى انهم يرضون ويصبرون ولا يتسخطون. فصفة الصبر صفة ملازمة لهم. ولاحظ انها جاءت بصيغة - 00:14:18ضَ

سائل ومحلى بالألف واللام فهي الصفة لازمة. الصابرين. ثم قال والصادقين اي صفة الصدق والصديق منزلة الصديقية منزلة عظيمة عند الله. فالصدق في اقوالهم في في افعالهم في احوالهم صادقين بما قالوه من طاعات ونحوها. هؤلاء ثم من صفاتهم قال القانتين - 00:14:38ضَ

والقنوت لزوم الطاعة ليست طاعة لزوم الطاعة والاستمرار عليها لزوم الطاعة والاستمرار عليها كما قال سبحانه وتعالى لله قانتين. امن هو قانت اناء الليل. فالقنوت هو ملازمة والاستمرار عليها الطاعة التامة التي يستمر عليها الانسان. قال والمنفقين الانفاق - 00:15:08ضَ

الانفاق في سبيل الله هذه الصفة متميزة فيهم انهم مع كثرة طاعاتهم وكثرة يعني عباداتهم انهم ايضا من صفاتهم انهم يعني يكثرون الصدقات والنفقات في سبيل الله سرا وعلانية قال والمستغفرين بالاسحار. كثرة الاستغفار دليل على يعني كثرة الاستغفار تدل على ان - 00:15:38ضَ

لو ان صاحب هذا الاستغفار عنده من العلم والمعرفة والادراك بان ما قدمه شيء قليل جدا وهذا من تواضعه ومن من ومن اعترافهم بتقصيرهم في حق الله. يعني يعملون هذه الاعمال ويكثرون من الاستغفار. وانت تلاحظ دائما في - 00:16:10ضَ

خواتيم الاشياء يكثر الاستغفار كما في في الصلوات وفي الحج وفي الاعماء كثير من الاعمال حتى في القضاء لما قال قال في سياق القضاء قال واستغفر الله كثرة الاستغفار استغفار - 00:16:30ضَ

في خواتيم الاشياء في خواتيم الامور ولذلك خاتمة الليل انهم يستغفرون في اخر الليل وهو وقت السحر لان مظنة الاجابة والقبول. فهذه هي اجل صفات هؤلاء الذين وعدهم الله. اما الدنيا - 00:16:50ضَ

زينتها وحب الشهوات هذه كلها تذهب تذهب بمن حصل عليها ومن لم يحصل عليها ولا مزية لها عند الله في في في ميزان التقوى. ميزان التقوى هذه الصفات. هذه الصفات هي التي ارشد الله اليها - 00:17:08ضَ

طيب. نعم السلام عليكم قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولي العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم من شهد الله انه المتفرد بالالهية وقرن شهادته بشهادة الملائكة واهل العلم - 00:17:28ضَ

على اجل مشهود عليه وهو توحيده تعالى وقيامه بالعدل لا اله الا هو الذي لا يمتنع عليه شيء اراده. الحكيم في اقواله وافعاله اي نعم هذا هذا الان الايات حتى يعني نفهمها جيدا بعد ما ذكر الله الشهوات شبه الشبهات والشهوات والفتن - 00:17:50ضَ

وبين موقف المؤمنين وغيرها ثم ذكر صفات هؤلاء الذين وصفهم الله بل هؤلاء اهل التقوى اه عادت الايات الى تقرير توحيد الالهية وافراد الله بالعبادة وانت تلاحظ اول السورة لما افتتحت السورة - 00:18:16ضَ

في قوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم. وقال بعدها يعني قال اه بعدها هو الذي يصوركم في الارحام لا اله الا هو العزيز الحكيم. وايات كثيرة مثل هذه الايات - 00:18:39ضَ

لما يعني بدأها الله بتقرير التوحيد بعدها عادت الايات الى تقرير ايضا توحيد الهية حتى يرتب عليه مناقشة هؤلاء اصحاب الشبهات الذين انحرفوا في عقائدهم وخاصة سارة النصارى الذين ادعوا ان عيسى هو الاله - 00:18:55ضَ

ان عيسى هو الاله. فاراد الله سبحانه ان يقرر توحيد الايمان ستأتيك ايات كثيرة على هذا المنوال على هذه الطريقة. وهي تقليل التوحيد كثير والاستسلام لله كما سيأتينا الان ان الدين عند الله الاستسلام. ان الدين عند الله الاسلام. ومن يبتغي الاسلام دينا فلن يقبل منه. ستأتي كلمة - 00:19:20ضَ

والانقياد لله وان الله هو الحق. وان دينه هو الحق. وانه هو الذي يستحق ان يعبد. وانه هو الاله الواحد. ولذلك هذه انت معنا هي تقرر تقرر قضية التوحيد الالهية وتوحيد الالوهية والعبادة وان الله - 00:19:44ضَ

هو الذي يستحق ان يعبد وانه هو المنفرد بالخلق والتدبير والتصرف وهو الخالق للخلق كله وانه هو الذي يستحق ان يعبد وما سواه وما سواه ليس له تصرف في الكون. وما سواه مخلوق مدبر ليس له ليس له ليس له يعني - 00:20:10ضَ

في ان يخلق شيئا او يدبر شيئا ولا يملكون لنفسه لا نفعا ولا ضرا. ولذلك هذه الاية تعتبر بداية آآ يعني في الدخول في في مناقشة هؤلاء في في مناشقة في مناقشة هؤلاء - 00:20:30ضَ

يقول هنا شهد الله ما معنى الشهادة الشهادة في اللغة هي الحضور الشهادة في اللغة هي الحضور. شهد الله يعني معناها يعني الله مطلع وشاهد. وآآ هذا معناه وام هذا شهادة الله ان الله سبحانه وتعالى يقر لعباده او يقرر لعباده انه المنفرد - 00:20:50ضَ

المنفرد بالخلق والتدبير والعبادة. شهد الله انه المنفرد بالالهية وقام بشهادته شهادة الملائكة والملائكة حاظرون شاهدون مقرون بان الله هو المنفرد وهم اقرب الناس الى الله. وهم الذين لا يعصون الله طرفة عين. لا يعصون الله ما امرهم. فهؤلاء هم هم اهل - 00:21:25ضَ

اهل الشهادة التي يعني اقروا بالهية الله سبحانه وتعالى. ثم بعد ملائكة اولو العلم واهل العلم هم اجل الناس على وجه الارض اهل العلم هم اعظم الناس هم اعظم الناس معرفة بربهم. واجل من استشهد به - 00:21:52ضَ

يستشهد به والله استشهد اختار من عباده اهل العلم دون ما سواهم لا اهل العبادة ولا غيرهم وانما اختار اهل العلم وهذا يدل على اي شيء يدل على شرف العلم ومنزلة العلم والتعلم فاهل العلم والتعليم والتعلم - 00:22:15ضَ

هم اشرف الناس ولذلك اختارهم الله سبحانه وتعالى فجعل وجعلهم يشهدون له بالتوحيد والقيام للعذب قال قائما بالقسط قائمة منفرد بالتوحيد قائما بالقسط. ثم اكد مرة اخرى قال لا اله الا هو. طيب ذكرت - 00:22:35ضَ

لا اله الا هو في الاول. لماذا كررت؟ ما دام انه قال شهد الله انه لا اله الا هو. لماذا اعاده مرة ثانية؟ قال يرتب عليها اسم العزيز عزيزي الحكيم قال لا اله الا هو ذو العزة والقوة والامتناع الذي لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء الحكيم - 00:22:55ضَ

وفي تدبيره وفي اقواله وفي افعاله. فهي اية عظيمة اية عظيمة تدل على يعني عدة امور منها آآ اقرار الله سبحانه وتعالى وتقريره لتوحيد لتوحيد الالهية وانه مستحق العبادة والامر الثاني يعني انه استشهد على توحيده باعظم - 00:23:15ضَ

الخلق واشرفهم وهم الملائكة واهل العلم طيب ان شاء الله يعني قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم من بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب. اي ان الدين الذي ارتضاه الله لخلقه وارسل به رسلا ولا يقبل - 00:23:41ضَ

خيره هو الاسلام وهو الانقياد لله وحده بالطاعة والاستسلام له بالعبودية اتباع الرسل فيما بعثهم الله به في كل حين حتى ختموا بمحمد صلى الله عليه وسلم. الذي لا يقبل الله من احد - 00:24:11ضَ

بعد بعثته دينا سوى الاسلام الذي ارسل به مواقع الخلاف بين الكتاب من اليهود والنصارى فتفرقوا شيعا واحزابا الا من بعد ما قامت الحجة عليهم بارساء الرسل الكتب باغيا وحسدا طلبا للدنيا. ومن يجحد بايات الله المنزلة واياته الدالة على ربوبيته والوهيته - 00:24:29ضَ

فان الله سريع الحساب وسيجزيهم بما كانوا يعملون. مثل ما ذكرنا لك بعدما قررت توحيد الالهية بين للخلق ان هذا التوحيد الذي يقرره هو الاسلام. هو الاسلام. ولا ليس هناك دين غير هذا - 00:24:52ضَ

في الدين ولذلك قال ان الدين عند الله الاسلام هذا اسلوب حصر يعني الدين هو الاسلام وما سواه لا يقبل يقول ان الدين الذي ارتضاه الله سبحانه وتعالى لخلقه وارسل الرسل كلهم وارسل الرسل واقام الخلق - 00:25:12ضَ

هو الاسلام وهو الانقياد لله بالطاعة. والاستسلام له بالعبودية واتباع الرسل. هذا هو هذا هو الاسلام هو الاسلام. واما اهل الكتاب واما اهل الكتاب ولا يقبل عند الله غير هذا - 00:25:32ضَ

هذا هو الدين. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. لن يقبله واليهود والنصارى لا يقبل منهما. اي عمل ولا ولا عبادة ولا ولا اي نوع من انواع العبادات. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي - 00:25:52ضَ

الا ادخله الله النار. فاليهود والنصارى يعني عليهم لزاما اتباع اتباع شريعة الله واتباع دين محمد. كل من كان يهوديا او نصرانيا حضر بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. او جاء بعد بعثة الرسول - 00:26:12ضَ

صلى الله عليه وسلم فانه واجب عليه اتباعه. ولذلك ما يقبل منه شيء. قال الله سبحانه وتعالى وما اختلف الذين اوتوا الكتاب باب الا من بعد ما جاءهم. اي ما وقع الخلاف بين اهل الكتاب من اليهود والنصارى. فاصبحوا فرقا واحزابا وشيعا - 00:26:32ضَ

الا بعد ما قامت عليهم الحجة بارسال الرسل وانزال الكتب بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم لانهم ارادوا في تفرقهم الحسن والبغي وطلب الدنيا والاعراض عن طاعة الله هذا هذا السبب نقول يقول هنا وما اختلف الذين في كتابه الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم لما جاءت - 00:26:55ضَ

الرسل وجاءهم محمد وانزل عليهم القرآن واصبح ذلك سببا في تفرقهم ما بين مؤمن وكافر وتفرقهم اشياء واحزاب قال ومن يكفر بايات الله من يجحد ايات الله المنزلة ويكفر بها فان الله سريع الحساب. اي ان الله سيجازيه. ولا يعجزه الله شيء في الارض ولا في السماء فهو سريع الجزاء - 00:27:22ضَ

وسيجازي مثل هؤلاء بما يستحقون. الاية هذي التي بين ايدينا بعد يعني بعد ما قرر الله توحيد الالهية رتب عليه ان الدين هو هذا التوحيد. الدين هذا التوحيد. واما ما سواه من الفرق - 00:27:52ضَ

اخرى لا لا يقبل من لا يقبل عند الله. واكد على على اهل الكتاب الذين عندهم العلم. اما الكفار والمشركون ولا نقاش معهم لانهم كفار. ولانهم جهلة وليس عندهم علم. اما اهل الكتاب الذين انعم الله عليهم - 00:28:12ضَ

بالعلم والكتابة والقراءة وانزل عليهم التوراة والانجيل هم الذين يعني يبين لهم حقيقة هذا الدين وانه هم انهم هم الذين الزموا بطاعة الله. وناقشهم الله وجادلهم هذي شبه يعني سيأتينا ايات كثيرة الان مع اهل الكتاب - 00:28:32ضَ

والدين وتقرير التوحيد وموقف اهل الكتاب. في ايات كثيرة ستأتينا ومحاجية اهل الكتاب. نعم قوله تعالى قوله تعالى فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبع وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين اسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا. وان تولوا فانما عليك البلاغ - 00:28:58ضَ

الله بصير بالعباد. اي فان جادلك ايها الرسول اهل الكتاب في التوحيد بعد ان اقمت الحجة عليهم فقل لهم انني اخلصت لله وحده فلا اشرك به احدا. وكذلك من اتبعني من المؤمنين اخلصوا لله وانقادوا له. وقل لهم - 00:29:28ضَ

العرب وغيرهم ان اسلمتم فانتم على الطريق المستقيم والهدى والحق وان توليتم فحسابكم على الله وليس علي الا البلاغ. وقد ابلغتكم واقمت عليكم الحجة. والله بصير بالعباد لا يخفى عليكم - 00:29:47ضَ

من امرهم شيء طيب يعني تلاحظ الايات بدأت تدخل في التوحيد ومناقشة اهل الكتاب خاصة يقول فان حاجوك من هم اهل الكتاب لان تقدم قبلها تقدم قبلها ومختلف الذين اوتوا الكتاب - 00:30:03ضَ

ولاحظ ان الاية التي قبلها خوتي ختمت بقوله ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب وقبلها قال وان الله بصير بالعباد. وهنا قال والله بصير بالعباد. فتأكيد على مراقبة الله. تأكيد على اطلاع الله - 00:30:26ضَ

تأكيد على ان الله سبحانه سيجازي العباد تأكيد بالبعث والجزاء والجنة والنار كل سيجازى كل كل سيحاسب هذا كله وعيد شديد لهؤلاء لهؤلاء من اهل الكتاب. يقول فان حاجوا فان حاجوك - 00:30:46ضَ

الاحظ ان اكثر الايات التي فيها المحاجية وهي تسند الى مثل هؤلاء او غيرهم من الكفار فانها محاجة باطلة وحجة داحضة حجة مدحوظة كثير آآ في كثير من الايات تجد المحاجه تأتي على يعني بيان هذه المحاجات الباطلة. يقول فان حاجوك - 00:31:06ضَ

هذي حجة باطلة بلا شك. حاجك باي شيء؟ يحاجونك بالتوحيد حاجك ايها الرسول؟ يعني اهل الكتاب في التوحيد بعد ان اقمت الحجة عليهم وبينت لهم فقل هذا ديني هذا ديني وانا قد اخلصت وجهي لله - 00:31:32ضَ

وافردت الله بالطاعة. واسلمت وجهي لله وهذا هو هذا هذا هو الاسلام الحقيقي وجهي لله ومن اتبعني ايضا معي في طريقي من المؤمنين فعلوا ما فعلت فاسلموا وانقادوا واخرسوا دينهم لله - 00:31:49ضَ

وقل لهؤلاء اهل كتابي خاصة وايضا معهم المشركين الاميين وهم وهم مشركوا العرب قل لهم اسلموا مثل ما اسلمنا وادخلوا في دين الله فستجدون ستجدون النجاة والسلام والراحة. اسلموا واسلكوا طريق الهدى والحق. وطريق النجاة. فان اسلموا وسلكوا طريقه - 00:32:11ضَ

ما انتم عليه فهذه هي الهداية الحقيقية وهذا كله تأكيد وارشاد لهم ومحاجة باسلوب طيب وهم يحاجون بطريقة اخرى. قال فان اسلموا وهذي حتى هذا الاسلوب تلاحظ فيه اسلوب الاقناع لهم. اسلموا فان اسلمتم فقد اهتدي. اهتديتم فان اسلموا قد اهتدوا. وان تولوا - 00:32:38ضَ

انما عليك البلاغ انت ما عليك الا ان تبالغه ليس عليك محاسبتهم ولست انت بمسيطر عليهم. انما عليك البلاغ. تبلغهم هذه الرسالة. والله هو المطلع. والله هو البصير بالعباد. وهو - 00:33:05ضَ

الذي لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء سبحانه وتعالى. فالاية حقيقة يعني بدأت تدخل في عمق المناقشة وعمق قامت الحجة على هؤلاء بناء اليهود والنصارى وخاصة النصارى الذين يدعون النصارى يدعون - 00:33:20ضَ

الالوهية في عيسى. والسورة مبنية على هذا الامر كما ذكرنا. نعم قوله تعالى ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق. فيقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب - 00:33:40ضَ

اي ان الذين يجحنون بالدلائل الواضحة مما جاء به المرسلون ويقتلون انبياء الله ظلما بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالعدل واتباع طريق الانبياء فبشرهم بعذاب موجع طيب واصل واصل لان الاية متصلة - 00:33:58ضَ

اولئك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين اي اولئك الذين فطلت اعمالهم في الدنيا والاخرة فلا يقبل لهم عمل وما لهم من نار نصره ينصرهم من عذاب الله - 00:34:20ضَ

اي نعم هذا خبر من الله واضح هذا خبر من الله اه بمن يكفر بالتوحيد وبالرسل وبالدلائل الدالة على انفراد الله وعلى ما جاءت به الرسل وزيادة على ذلك تسلطهم على اهل الخير وخاصة الانبياء يقتلون الانبياء - 00:34:36ضَ

قال بغير حق يقتلون النبيين. يعني وهذا يؤكد على عداوة اليهود والنصارى. يقتلون الانبياء قتلوا عيسى قتلوا قتلوا اه زكريا وقتلوا يحيى يقتلون انبياء الله ظلما بغير حق. ويقتلون الذين - 00:35:01ضَ

تأمرون الناس يأمرون الناس بالقسط اهل الخيل واهل الصلاح الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر يقتلونهم. قال مثل هؤلاء وهذه هذه صفاتهم فان الله قال فبشرهم بعذاب اليم. فتوعدهم الله بهذا العذاب الاليم. قد يسألك سائل يقول لك - 00:35:21ضَ

مر معنا في سورة البقرة ويقتلون النبيين بغير الحق وهنا قال بغير حق. ما الفرق؟ لماذا جاءت هناك معرفة؟ وهنا نكرة ما السبب فنقول اذا قال يقتلون النبيين بغير الحق. فالحق المعروف في الشرع - 00:35:45ضَ

الحق المعروف في الشرع. ما هو الحق؟ القتل بالحق؟ القتل بالحق كالقصاص. القصاص يسمى قتلا بالحق القصاص او اقامة آآ السيف على المرتد المفارق للجماعة التالت لدينه. او مثلا الثيب الزاني كما جاء في الحديث يقتل - 00:36:11ضَ

هؤلاء يقتلون يقتلون باي شيء؟ يقتلون بالحق. فالسورة بينت لنا في البقرة انهم يقتلون الانبياء بغير الحق يعني ليس على وجه حقيقي يعني لا قصاص ولا نحوه. وهنا زيادة اشد بغير حق ليس له اي وجه من وجوه الحق - 00:36:35ضَ

بغير حق نكرة باي حق يعني ليس بالحق ولا بغيره يعني بدون شيء بغير حق وستأتينا اية اخرى ويقتلون الانبياء. وهنا قال النبيين فالنبيين يدل على الكثرة والانبياء جمع قلة. فهم يقتلون سواء كانوا قلة او كثرة. فهم يعني - 00:36:55ضَ

يعني من صفاتهم واحوالهم واخلاقهم السيئة قتل الانبياء قتل الانبياء فهؤلاء وهذه رسالة وتهديد تهديد لهؤلاء من اليهود والنصارى وغيرهم الذين من صفاتهم انهم يكفرون بايات الله ولاحظ فعل المضارع. فعل المضارع يكفرون يقتلون. هذا تدل على الاستمرار. فمن صفاتهم انهم على هذه - 00:37:20ضَ

هل يكفرون بايات الله ويردون شرعه وهي مستمرة الى قيام الساعة كل من يكفر بايات الله ويقتل الانبياء ويقتل اهل الخير والصلاة هذه فان الله قد توعده بهذا العذاب الاليم. ما هو العذاب الاليم؟ قال اولا ان اعماله التي كانوا - 00:37:50ضَ

اعملونها او يتقربون يتقربون بها الى الله او يدعون انها تنفعهم عند الله قد حبطت. في الدنيا والاخرة ولا تقبل عند الله واذا جاء يوم القيامة ليس لهم من ناصر ينصرهم على دين ينصرهم من عذاب الله او يردهم - 00:38:10ضَ

وعنهم العذاب طيب نعم واصل شيخ بالنسبة الاية قال اولئك الذين حبطوا اعمال في الدنيا والاخرة. الاعمال التي حبطت في الدنيا مثل ايش يا؟ يعني كيف وجه حبوب يا شيخ؟ اولا نعرف - 00:38:30ضَ

ان المراد حبوط الاعمال عدم قبولها. زين؟ عدم قبولها عند الله. هذا معنى حبوط العمل ان الله لا يقبله عند والامر الثاني انهم لا يجدون اثر هذه الاعمال لا في الدنيا ولا في الاخرة. فالذي يعمل من هؤلاء من اعمال يدعون انها تنفعهم كاكرام الضيف - 00:38:50ضَ

والعطف على المساكين واليتامى والنجدة لمن يستنجد بهم والاغاثة ونحو ذلك التي يدعون انهم يفعلونها على انها انسانية وانها تنفعهم عند الله في الدنيا والاخرة لا يجوز لها اثر لا في الدنيا ولا في الاخرة - 00:39:15ضَ

لا يجد اثرها لا تنفعهم في الدنيا ولا في الاخرة هذا المقصود ولا هي مقبولة لا هي مقبولة وليس لها اثر طيب عند الله نعم قوله تعالى المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الى كتاب الله ليحكموا بينهم. ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون - 00:39:35ضَ

فقرة ما يحتاج يا شيخ؟ ايه نعم ايه ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات فغرهم في دينهم ما كانوا يفترون اي ارأيت ايها الرسول اعجب من حال هؤلاء اليهود الذين اتاهم الله حظا من الكتاب فعلموا ان ما جئت به هو الحق - 00:40:01ضَ

دعونا الى ما جاء في كتاب الله وهو القرآن ليفصل بينهم فيما اختلفوا فيه فان لم يوافق اهواءهم يأبى كثير منهم حكم الله. لان من عادتهم الاعراض عن الحق. ذلك الانصراف عن الحق - 00:40:23ضَ

سببه اعتقاد فاسد لدى اهل الكتاب. بانهم لن يعذبوا الا اياما الا ان القبيلة وهذا الاعتقاد ادى الى جرأتهم على الله واستهانتهم بدينه واستمرارهم على دينهم الباطل الذي خدعوا به انفسهم - 00:40:39ضَ

طيب يعني لما بين في الايات السابقة موقف هؤلاء من الانبياء واهل الخير والصلاة وانهم يقتلون الانبياء ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس. ذكر طائفة من من اهل الكتاب ذكر طائفة من اهل الكتاب وبيان يعني يذكر الله سبحانه وتعالى بعض اوصاف او بعض احوالهم ويرد عليهم. فيقول - 00:40:58ضَ

الم ترى وهذا الاستفهام استفهام تعجب. يقول يا محمد تعجب من حال هؤلاء. تعجب وانت ايها السامع وايها التالي لكتاب الله القارئ تعجب من حال هؤلاء اهل الكتاب الذين اعطاهم الله شيئا قليلا اوتوا نصيبا شيئا قليلا - 00:41:28ضَ

حظا قليلا من الكتاب يدعون الى كتاب الله ليحكم بينهم يدعون الى ان القرآن فلاح ان الكتاب الاول هو التوراة والانجيل. اوتوا نصيب الكتاب يعني التوراة والانجيل. يدعون الى كتاب الله القرآن الكريم. ليفصل - 00:41:48ضَ

بينهم يدعون الى ان يحكم بينهم ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون لم يتولوا جميعا الاحظ ان الله بعبارته احتراز يعني لا لا يقال انهم كلهم اعرضوا وانما تولى فريق منهم والحال انهم معرضون لا يريدون قبول - 00:42:08ضَ

وين الحظ؟ ولا يريدون يعني يعني الحكم الحق. لان هذا لا يوافق اهواءهم ولذلك اعرضوا عنه ولم يقبل فهم لماذا؟ لانهم يدعون وعندهم حجة حجة يعني حجة باطلة يدعون قالوا نحن على حق ونحن على دين وعندنا كتابنا وعندنا - 00:42:28ضَ

لا نريد ان نتبعكم. واذا حاججتهم بذنوبهم ومعاصيهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون. يقول ذلك بان ذلك الانصراف وعدم قبول الحق حجتهم في ذلك وسببهم في - 00:42:58ضَ

السبب في ذلك هو اعتقادهم الفاسد. اعتقادهم الفاسد بان النار لن تمسهم لما اذا قيل هم احذروا النار. احذروا ان تعصوا وان لا تدخلوا في دين الاسلام امامكم النار. قالوا لن تمسنا الا اياما قليلة. ما هي الايام القليلة؟ نلاحظ انه - 00:43:19ضَ

فقال اياما معدودات. وفي سورة البقرة قال ماذا؟ قال اياما معدودة. فما الفرق بين معدودات ومعدودة؟ قال بعض اهل العلم المعدودة قلة والمعدودات كثرة فاذا صار العدد قليل معدودة واذا كان اكثر قال معدودات ففي قوله - 00:43:39ضَ

معانا اه وشروه بثمن بخس دراهم معدودة لانها قليلة. وهناك قال اياما معدودة قالوا لن تمس النار الا سبعة ايام. بمقدار ايام الدنيا. هم يقولون الدنيا سبعة سبعة آآ سبعة الاف - 00:44:06ضَ

واليوم عند الله الف يعني سبعة ايام عند الله في النار نعذب بها ثم نخرج. واما هنا قال ايام معدودات للكثرة وهي اربعين يوم قالوا لاننا عبدنا العجل مدة ميقات موسى اربعين ليلة فسيعذبنا الله اربعين - 00:44:26ضَ

اربعين يوما لو عذبكم لحظة واحدة فعذاب الاخرة شديد شديد فانتم لن لن يعني لن على النار ولن ترظى بالنار حتى تكون تمسنا النار الا اياما معدودة. ولكن اغترارهم في دينهم هو الذي جعلهم يفترون على الله الكذب. ولذلك ناقشهم الله في - 00:44:46ضَ

سورة البقرة لما قال ان تمسنا النار الا اياما معدودة. رد الله عليهم هناك ما في دليل عندكم؟ ايش حجتكم قل اتخذتم عند الله عهدا؟ ام على الله تفترون؟ كل كذب في كذب - 00:45:07ضَ

وليس لهم حجة نعم هذي قرأتها الاية الثانية يا شيخ. ايه فكيف نعم. اقرأ. قوله تعالى فكيف ما شاء الله قوله تعالى فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه اوفيت كل نفس ما كست وهم لا يظلمون - 00:45:27ضَ

كيف يكون حالهم اذا جمعهم الله ليحاسبوا في يوم لا شك في وقوعه وهو يوم القيامة واخذ كل واحد جزاءه كما اكتسب وهم لا يظلمون شيئا. يعني هذا اسلوب استفهام استفهام تعجبي. يقول تتعجب - 00:45:53ضَ

يعني كيف يعرضون ويفترون على الله الكذب ولا يقبلون وامامهم النار وامامهم الحشر ويوم القيامة فتعجب طب كيف في ذلك الوقت عندما اذا جمعهم الله ليوم القيامة الذي لا ريب فيه وحشرهم جميعا ليجازيهم ويحاسبهم - 00:46:12ضَ

ووفيت كل نفس منهم ومن غيرهم ما كسبت وهم لا يظلمون. في هذه الحال سيعرفون ما هذا ما هو يعني سيعرفون يعني آآ يعني سيندمون اشد الندم انهم لم يدخلوا ولم يعترفوا بذنوبهم ولم يدخلوا في دين - 00:46:32ضَ

الاسلام وان بقائهم على ما هم عليه لن ينفعهم يوم القيامة. فسيجازون يوم القيامة بالجزاء العدل عند الله وهم لا يظلمون وهم لا يظلمون. طيب الان ستنتقل الايات الى يعني بيان عظمة - 00:46:52ضَ

الله سبحانه وتعالى وانه هو مالك الملك سبحانه وتعالى. وانه هو المتصرف بالكون فيرسل من يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء ويعطي من يشاء. فالمتصرف بالكون كله هو الله سبحانه وتعالى. كما انه هو المتصرف الليل والنهار والشمس والقمر - 00:47:12ضَ

لما قال يوجد الليل في النهار ويجي النهار في الليل كل هذا يدل على انفراده سبحانه وتعالى تأكيدا على قضية التوحيد والالهية. طيب هذه الاية يعني نقف عندها ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده. اه - 00:47:32ضَ

باذن الله والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:47:52ضَ