باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعك وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حياكم - 00:00:00ضَ

في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم وهو اليوم الحادي والعشرون من شهر رجب من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب التفسير الميسر. التفسير الميسر قرأنا في هذا التفسير ووصل بنا الكلام - 00:00:20ضَ

في سورة ال عمران عند الاية الثانية والخمسين. الاية الثانية والخمسين. تفضل اقرأ يا شيخ. اسأل الله اليكم قوله تعالى فلما احس عيسى منهم الكفر قال من انصاري الى الله قال الحواريون نحن انصار الله - 00:00:40ضَ

امنا بالله واشهد انا مسلمون اي فلما استشعر عيسى منهم التصميم على الكفر نادى في اصحابه الخلص يكون معي في نصرة دين الله. قال اصفياء عيسى نحن انصار دين الله والداعون اليه. صدقنا بالله - 00:01:00ضَ

اتبعناك واشهد انت يا عيسى بانا مستسلمون لله بالتوحيد والطاعة. طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. يعني لا تزال الايات يعني في آآ عرظ قصة عيسى آآ ابن مريم رسول الله - 00:01:20ضَ

اه صلى الله عليه وسلم وعلى نبينا محمد اه ونلاحظ ان ان التفصيل جاء تفصيلا دقيقا في قصة عيسى وخلقه قبل قبل ان ان يخلق في قصة في قصة يعني زوجة عمران - 00:01:40ضَ

ثم اه ثم مريم وولادتها اه ثم حمل مريم بعيسى وولادته كل هذا التفصيل يعني من بداية يعني ام من بداية ام مريم ثم مريم ثم عيسى بتفصيل ثم دعوة عيسى عليه السلام - 00:02:00ضَ

وانه دعا بني اسرائيل الى التوحيد واخلاص العبادة لله في قوله قال لما قال وجئتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعون ان الله ربي وربكم فاعبدوه. هذا صراط مستقيم هذا هذه القصة وهذا القصص الذي يأتي تفصيلا دقيقا في في عيسى ابن مريم عليه السلام لماذا؟ لايقاف - 00:02:20ضَ

قامت الحجة على اهل الكتاب وخاصة النصارى الذين الهوه جعلوه الها من دون الله او جعلوه ابنا ترد الايات كما ذكرنا في سورة ال عمران تفصيلا دقيقا في تقرير توحيد الالهية وتجريد العبادة - 00:02:50ضَ

لله وحده لا شريك له وانه هو الله الذي لا اله الا هو من بداية السورة حتى افتتاحية السورة لما قال الله سبحانه وتعالى الف لام ميم قال الله لا اله الا هو الحي القيوم. وفي قوله هو الذي يصوركم في الارحام رسالة الى ان عيسى صور في الرحم - 00:03:10ضَ

وهكذا تأتي الايات لا اله الا هو العزيز الحكيم تتكرر كثيرا في السورة اقامة توحيد الله سبحانه وتعالى وان عبادة عيسى من دون الله لا تجوز وانها باطلة ولا تصح باي وجه من الوجوه. فلا تزال الايات في يعني دعوة عيسى - 00:03:30ضَ

وموقف عيسى آآ يعني وموقف ايضا النصارى ومن امن من عيسى ومن كفر بعيسى. فقال الله سبحانه وتعالى فلما احس عيسى لما احس عيسى منهم الكفر اي من بني اسرائيل الكفر وانهم لن وانهم لن يؤمنوا - 00:03:50ضَ

واصروا على كفرهم وعنادهم قال من انصار الى الله؟ فامنت طائفة من بني اسرائيل. امنت طائفة من بني اسرائيل هم الحواجيون وذكر ان الحواليين هم الخلص الذين يعني صاحبوا عيسى ابن مريم يعني - 00:04:10ضَ

اخلصوا يعني المحبة له والعلاقة الحميمة والنصرة النصرة له والوقوف معه كما فعلى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم للمهاجرين والانصار. هم انصار انصار الرسول صلى الله عليه وسلم. قال الحواريون نحن انصارهم - 00:04:30ضَ

اختلف في تسمية الحواليين لماذا سموا بذلك؟ ولذلك هنا الكتاب في هذا التفسير اعرض عن مثل هذه الاشياء التي لا ندري عن صحته فاختلفوا فيهم فقيل انهم هم كانوا يعملون في يعني في في في صناعة الثياب ونحوها وقيل انهم يصبغون الثياب - 00:04:50ضَ

ونحو ذلك وقيل لان يعني سموا حواريين يعني لصفاء لصفاء لصفاء عقيدة ولصفاء ايمانهم عدة عدة اسباب هناك لكن لا لا يهمنا هذا يهمنا يعني انهم او يقال انه اقرب ما يقال ان الحواري ان الحواريين هم الذين يعني يعني هم الذين اصطفاهم اصطفاهم الله سبحانه - 00:05:10ضَ

وتعالى آآ اصطفاهم الله سبحانه وتعالى لعيسى عيسى ان يكونوا انصارا لعيسى ابن مريم ان يكونوا انصارا لعيسى ابن مريم. آآ يعني مثل ما ذكر هنا قال اصحاب واصحاب اصحاب عيسى - 00:05:40ضَ

طيب من قال قال الحواري نحن انصار الله نحن انصار الله اي من يكون معي من في نصرة الله قالوا قال الحواريون نحن انصار الله الداعون اليه صدقنا بالله وامنا بالله واتبعنا واتبعنا عيسى على دعوته - 00:06:00ضَ

وهو قال قال واشهد واشهد بانا مسلم اي واشهد يا عيسى باننا قد اسلمنا واطعنا الله سبحانه وتعالى انا في مقابل هؤلاء الذين كفروا كفروا بعيسى من بني اسرائيل وهم الكثرة وهم الكثرة. طيب واصل الحديث نعم - 00:06:20ضَ

احسن الله اليكم. قوله تعالى ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. اي ربنا صدقنا بما انزلت من الانجيل واتبعنا رسولك عيسى عليه السلام فاجعلنا ممن شهدوا لك بالوحدانية - 00:06:40ضَ

ولانبيائك بالرسالة وهم امة محمد صلى الله عليه وسلم الذين يشهدون للرسل بانهم بلغوا يعني ما تزال الايات في بيان موقف الحواريين موقف الحواريين من عيسى وموقفهم الى الله سبحانه وتعالى - 00:07:00ضَ

من دعوة عيسى وهذه الدعوات التي دعوا بها اه من دعواتهم انهم قالوا ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول اي ربنا صدقنا بالذي انزلته على آآ امنت بما يعني امنا بما انزلت الذي انزل في وقتهم هو - 00:07:20ضَ

جيل الذي انزل على على عيسى على عيسى قال امنا بما نزل واتبعنا الرسول المقصود به عيسى عليه السلام لانهم تبعوا الرسول وفي اية في اية المائدة واذ اوحيت الى الحواريين ان امنوا بي وبرسولي - 00:07:40ضَ

الله اليهم ووحي الله هناك هو الهام. ليس وحيا كوحي الانبياء. هذا ليسوا انبيائهم حتى يوحى اليهم. وانما هو الهام كما الله الى ام موسى الوحي المراد به هناك هو ان الله الهم الهم الحواريين ان يؤمنوا وان - 00:08:00ضَ

عيسى وان يكونوا انصارا له. قال فاتبعنا الرسول واكتبنا واكتبنا مع مع الشاهدين اي من جملة الشاهدين الذين يشهدون يشهدون اولا بالوحدانية لله. وثانيا يشهدون للانبياء بانهم ادوا ادوا الرسالة. وبلغوا - 00:08:20ضَ

الرسالة وقاموا بالامانة و يعني ومعروف ان ان الشاهدين في الغالب انهم من امة محمد من امة محمد لان امة محمد هي التي تشهد. تشهد يعني يعني تشهد على على الرسل انهم بلغوا رسالات - 00:08:40ضَ

اذا اذا اذا جيء بالانبياء والرسل يوم القيامة كنوح وغيره من الانبياء فانكر قومه انهم لم انه لم يبلغ ما ما جاء ما ما اوحى الله اليه فيقولون فيقول الله من يشهد لك يا نوح ويقول تشهد لي امة محمد لان - 00:09:00ضَ

الله قص على امة محمد تفاصيل الامم فتشهد فتكون كما قال الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة هذا مر معنا وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكون شهداء على الناس. لتكونوا شهداء على الناس. ويكون الرسول عليكم شهيدا. هذا معناه الشهادة - 00:09:20ضَ

شهادة هذه الامة للرسل للرسل الذين وللرسل وايضا للامم الذين امنوا مع الرسل. نعم تفضل اقرأ. شيخنا الان بالنسبة للشهادة هل فيها ميزة يعني انهم يدعون انهم يكونوا مع الشاهدين - 00:09:40ضَ

ايه يعني الميزة ان ان من هم من هم الذين الذين يعني جعلهم الله من من الشاهدين هم الذين يعني صدقوا وامنوا ورفع الله منزلتهم ورفع الله منزلتهم فتكون منزلتهم عالية. فاكتبن مع - 00:10:00ضَ

في دين يعني اذا كانوا من الشاهدين يعني يشهدون لا يشهد عليهم فهذه هذه بلا شك انها منزلة عالية منزلة عالية ولذلك حتى قيل في في سورة الزمر وجيء من نبيين والشهداء. قيل الشهداء الذين يشهدون على الامم - 00:10:20ضَ

جيء بالنبيين الشهداء. فالشهداء بلا شك لان لهم مكانة عالية. نعم احسن الله اليكم. قوله تعالى ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين. اي ومكر الذين كفروا من بني اسرائيل بعيسى عليه السلام بان وكلوا به من يقتله غيلة فالقى الله شبه عيسى على رجل دلهم عليه فامسكوا به - 00:10:40ضَ

وقتلوه وصلبوه ظنا منهم انه عيسى عليه السلام. والله خير الماكرين. وفي هذا اثبات صفة المكر لله تعالى على على ما يليق بجلاله وكماله بانه مكر بحق. وفي مقابلة مكر الماكرين. اي نعم قال ومكى - 00:11:10ضَ

ومكروا ومكر الله اي مكر الذين كفروا من بني اسرائيل بعيسى بان حاولوا قتله ولم ولم يقدروا على ذلك. ولم يقدروا على ذلك. فمكروا ولكن الله مكر بهم. حاولوا قتله. يعني - 00:11:30ضَ

اول قتله ولكن الله سبحانه وتعالى انجى انجى عيسى من قتله يعني من قتل هؤلاء له بان الله يعني ذكروا هناك قصصا يعني نقلت عن بني اسرائيل او نقلت قيل ان انه انهم لما حاصروا عيسى واصحابه - 00:11:50ضَ

يقتل عيسى آآ قال عيسى لاصحابه من القي عليه شبهي فيقتل ويكون شهيدا اه وله الجنة فقال بعضهم اه نعم انا انا فالقى الشبه عليه فدخلوا فرفع الله عيسى فقتلوا هذا الرجل ظنا - 00:12:10ضَ

انه عيسى وقيل انهم ارسلوا يعني هؤلاء الكفار من بني اسرائيل ارسلوا احدهم ليدخل او اصبر المكان فلما دخل رجع ليخبرهم فالقى الله الشبه على وجهه فظنوا انه عيسى فقتلوه - 00:12:30ضَ

ولذلك الله اخبر قال وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم شبه لهم وانهم لم يقتلوا ولم يصلبوه. فظنوا انهم قتلوا عيسى وهو لم يقتل رفع كما كما يعني اخبر الله سبحانه وتعالى انه انه رفع عيسى واني رافعك الي ورفعه الله - 00:12:50ضَ

اين السماء وانه سينزل في اخر الزمان؟ ينزل في اخر الزمان ونزوله يعني علامة من علامات الساعة الكبرى انه ينزل ويقتل المسيح الدجال ويكسر الصليب ويحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:13:10ضَ

وهذا معنى الوكهلة وكهلا انه ينزل في اخر الزمان. قال الله سبحانه يعني قال هنا قال ومكر ومكر الله. يعني ان الله سبحانه وتعالى مكر بهم بان ابطل كيدهم. وانجى وانجى اه نبيه - 00:13:30ضَ

من مكرهم وابطل كيدهم. قال والله ومكر الله والله خير الماكرين. يقول المؤلف هنا في اثبات صفة المكر لله سبحانه وتعالى على ما يليق بجلاله وكماله لانه مكر بحق في مقابلة - 00:13:50ضَ

مكفي الماكرين. هذه الصفة صفة المكر وصفة الكيد والاستهزاء. الله يستهزئ بهم. وآآ نسوا الله فنسيهم وغيرها هذه الصفات صفات فعلية تكون من الله سبحانه وتعالى في مقابل من يفعل ذلك. في مقابل من يفعل ذلك. فمن يمكر يمكر الله به. ومن يكيد الله به. ومن نسي الله - 00:14:10ضَ

نسيه الله سبحانه وتعالى ومن يستهزئ بالله فان الله يستهزأ به وهكذا. كما ذكر المؤلف هنا انها صفة ثقة بالله سبحانه وتعالى في مقابلة مكر من يمكر به. نعم. شيخنا اللي - 00:14:40ضَ

حاولوا قتل عيسى عليه السلام هذولا من النصارى او من اليهود؟ لا هم كلهم بني اسرائيل فمن امن من عيسى سمي سموا من انصاري الى الله؟ قل لهم كلهم من من بني اسرائيل. هم ارادوا قتل لانهم لم يؤمنوا - 00:15:00ضَ

ارادوا قتله لانه لانه جاءهم جاءهم يدعو فكفروا به فك ولم يؤمنوا به ولم يصدقوه بل اتهموا امه يعني اتهموا انه ابن زنا وان امه وقعت في الفاحشة وكفروا برسالتي ولم يؤمنوا به فلذلك ولذلك ولذلك يعني لم لم يتبعوه ولما دعا دعاهم - 00:15:20ضَ

انكر عليهم ما انكر في بعض ما وقعوا فيه من المنكرات ومن المحرم واخترافهم للمحرمات انكر عليهم يعني اه حاولوا قتله ليتخلصوا منه ومن دعوته. وابعاده وهذي طريقة الكفار في كل في كل يعني - 00:15:50ضَ

في كل زمان وآآ وفي كل يعني آآ زمان يقع منهم هؤلاء كل ما ارسل الله نبيا من الانبياء او رسول من الرسل يعني لا لا يرضون يعني كما قال سبحانه وتعالى يا حسرة على العباد ما يأتيهم الرسول الا كانوا به يستهزئون استهزاء وسخرية - 00:16:10ضَ

ومحاولة لقتل واخراج لنخرجنك. اخرجوا ال لوط وهكذا كل قوم يعني لا يرضون لان الانبياء عليهم ما هم عليه من المحرمات. والمنكرات وهم لا يريدون ذلك. واهل مكة يعني اوضح دليل في في التضييق على - 00:16:30ضَ

نبينا محمد على دعوته وايذائه ثم آآ ثم يعني محاولة قتله ثم اخراجه كل هذا واقع احسن الله اليكم. يا شيخ الان اي اي واحد مثلا يثبت انه يقول مثلا انه صلب هذا ما يعتبر نصراني - 00:16:50ضَ

يعني انصار عيسى عليه السلام يثبتون انه رفع. لا الحواريون الذين امنوا ايمانا حقيقيا بعيسى عقيدتهم ان عيسى رفع ولم وكل من تبعهم على عقيدتهم الى زماننا. لكن النصارى الذين ادعوا - 00:17:10ضَ

انهم اتباع لعيسى وانهم ليسوا من اليهود وانهم عندهم الانجيل وانهم على عقيدة عيسى حرفوا عقيدة عيسى كلها وادعوا ان عيسى هو الاله او ان عيسى هو ابن الله فكفروا فاصبحت طائفة النصارى الموجودة التي اخبر الله في سورة البقرة وقالت اليهود وليست النصارى على شيء وقالت - 00:17:30ضَ

نصارى اليست اليهود على شيء؟ ونصارى نجران الذي جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم كما تأتي في هذه القصة في في هذه القصة انهم على عقيدة فاسدة وان ادعوا انهم اتباع العيسى وانهم نصارى وانهم على عقيدة عيسى وانهم اتباع كل هذا هم على كفر وشرك - 00:17:50ضَ

اصبحوا الان اليهود اصبح الان اهل الكتاب اصبحوا طائفتين. في الجملة اصبحوا طائفتين. طائفة اليهود وطائفة وكلهم ليسوا على شيء. كلهم ليسوا على شيء. يعني اهل يسمون اهل يسمون اهل الكتاب. والله سبحانه وتعالى - 00:18:10ضَ

بين بين يعني اهل الكتاب انهم ليسوا على شيء الا ان يتبعوا دين محمد. وحكم عليهم بالكفر في قوله تعالى ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين حكم عليهم بالكفر وبالنار. قال اولئك هم شر البرية وقال يعني حكموا عليه - 00:18:30ضَ

الحكم في نار جهنم خالدين فيها. وان ادعوا ما ادعوا انهم على على انهم اتباع لعيسى. الذين تبعوا ليس من الحواريين هم قلة وكانوا في زمانه. او استمروا لكنهم كل من كان على عقيدة صحيحة. لكن لما جاءت - 00:18:50ضَ

دعوة محمد بطلت جميع بطلت جميع الاديان والعقائد كلها بطأت وليس لاحد ان يتبع الا الاسلام الا الدين عند الله الاسلام فقط. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. لا يهودي ولا نصراني كلها باطلة. وهو اولاء النصارى - 00:19:10ضَ

الموجودون النصارى وقبلهم كلهم على عقيدة فاسدة واضحة كل من يقول انا كل من يقول رب عيسى او الى عيسى او عيسى ابن الله او او ثالث ثلاثة الله ثالث ثلاثة كل هؤلاء بين الله عقيدتهم في سورة المائدة - 00:19:30ضَ

واضح جدا قال عيسى انه من يشرك بالله وقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار الى اخره واضح؟ ايه نعم الله يحسن اليكم يا شيخ امين قوله تعالى اذ قال الله يا عيسى - 00:19:50ضَ

اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا. وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة. ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون. اي اي ومكر الذين - 00:20:10ضَ

ايها مكروا الذين كفروا اي اي ومكر الله بهم حين قال الله لعيسى اني قابضك من الارض من من غير ان ينالك سوء. ورافعك الي ببدنك وروحك. ومخلصك من الذين كفروا بك. وجاعل الذين - 00:20:30ضَ

دعوك اي على دينك وما جئت به عن الله من الدين والبشارة بمحمد صلى الله عليه وسلم. وامنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم بعد بعثته والتزموا شريعته ظاهرين على الذين جحدوا نبوتك الى يوم القيامة. ثم الي مصيركم جميعا - 00:20:50ضَ

يوم الحساب فافصل بينكم فيما كنتم فيه تختلفون من امر عيسى عليه السلام. اي نعم هذا هذا جواب ما قلته قبل قليل هذا واضح جدا ان الله سبحانه وتعالى مكر بهؤلاء حين يعني حفظ آآ حفظ نبيه - 00:21:10ضَ

ورسوله عيسى ابن مريم من من من كيد هؤلاء ومن مكرهم بعيسى. فرفعه الله سبحانه وتعالى قال ان في متوفيك قال الوفاة هنا هي النوم. هي النوم. قال اني متوفيك ورافعك الي. القابض - 00:21:30ضَ

وقع من الارض من غير ان ينالك سوء. انامه الله سبحانه وتعالى فرفعه الى السماء ورفعه الى السماء فلم ولم يستطيعوا ان ينالوه بسوء. والوفاة هنا معناها انه وهذا واضح في القرآن واضح جدا - 00:21:50ضَ

وقال سبحانه وتعالى الله يتوفى الانفس حين موتها. يعني النوم في النوم يتوفى لانفسهم في في النوم. وقال وهو الذي يتوفاكم بالليل. ويعلم ما جرحتم بالنهار. يتوفاكم بالليل يعني يعني يلقي عليكم النوم - 00:22:10ضَ

وتنامون فهنا قال اني متوفيك ورافعك الي. يأتي تأتي الوفاة في القرآن بمعنى قبض الروح وتأتي بمعنى النوم. اه قبض الروح كما في قوله تعالى قل يتوفاكم ملك الموت وليتوفاكم ملك الموت هذا معناه قبض الروح. بان يقبض ارواحهم. يقبض ارواح من من من - 00:22:30ضَ

من انتهت اجالهم اذا انتهت انتهى اجل الانسان في هذه الحياة الدنيا قبضت روحه وخرج من هذه الدنيا وعيسى لم تقبض روحه ولم يمت. وانما سينزل في اخر الزمان. ولذلك قال اني متوفيك ورافعك. رافعك - 00:23:00ضَ

وهو في السماء في السماء قال رافعك الي ومطهرك من الذين كفروا. يعني لن ينالوا لن ينالوك بسوء من الذين وجاعل الذين اتبعوك هم وهم انصار الله. قال من انصار الى الله؟ قال الحواري نحن انصار الله. جاعل الذين اتبعوك فوق الذين - 00:23:20ضَ

الى يوم القيامة. اذا اذا اذا بقوا على عقيدتهم الصحيحة ثم امنوا بما بشر به عيسى امنوا بما بشر به عيسى يعني امنوا بمحمد. يعني اتبعوا عيسى على عقيدته واتبعوا محمدا على على شريعته الى - 00:23:40ضَ

يوم القيامة هؤلاء هم الذين وعدهم الله هنا قال وجعل تبعكم الى يوم القيامة ثم الي اي جاعل تبعك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم يوم فيما فيه ويحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون. فاذا جاء - 00:24:00ضَ

يوم القيامة وحشر الله الاولين والاخرين قضى قضى في هذا اليوم يوم الفصل يقضي الله ويفصل بين العباد في في كل في جميع الخلق جميع الخلق وجميع الرسالات وجميع الامم. ومنها امة عيسى الذين يفصل الله بينهم في في امر عيسى في - 00:24:20ضَ

ثم اختلفوا فيه. نعم. شيخنا بالنسبة للفوقية هنا ما المراد بها؟ فوق الذين كفروا يعني يعني المكانة ان ان المؤمنين لهم العلو ولهم المكانة ولهم العزة فوق الذين فوق الذين كفروا والكفار عليهم الذلة والمهانة. مهما يعني كل من كفر بالله اذله الله - 00:24:40ضَ

والعزة كما قال ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين. فالامر المكانة نعم والتمكين في الارض عليه التمكين يعني والله يمكن لهم في الارض. نعم. احسن الله اليكم. قوله تعالى فاما الذين كفروا - 00:25:10ضَ

اعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين. اي فاما الذين كفروا بالمسيح من اليهود او فلو فيه من النصارى فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا بالقتل وسلب الاموال وازالة الملك. وفي الاخرة - 00:25:30ضَ

النار وما لهم من ناصر ينصرهم ويدفع عنهم عذاب الله. اي هذا تفصيل تفصيل لما قال اني يعني فاحكم بينكم يوم القيامة. فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون. فصل فيها احوالهم. قال فاما الذين كفروا - 00:25:50ضَ

هذا حكم الله فيهم. فاما الذين كفروا هذا الحكم العدل. فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين الذين كفروا بالمسيح عيسى ابن مريم وكفروا بشريعة الله وبشرائع بشرائع الله الذي انزلها - 00:26:10ضَ

اعتمروا من اليهود او غلوا من النصارى يعني شف ذكر اليهود الذين حاربوا عيسى وحاولوا قتله ومن بني اسرائيل وذكر النصارى الذين غلوا وخرجوا عن عقيدة عيسى الذي الذي عقيدة عيسى التي ارسل - 00:26:30ضَ

التي ارسل ارسل يعني بها عيسى عليه السلام. غدوا فيها وخرجوا عن عقيدته وغنوا فيه. قال من النصارى فاعذبهم عذابا شديدا الدنيا قال باي شيء؟ قال بالقتل وسلب الاموال وازالة الملك والذلة والهوان وفي الاخرة - 00:26:50ضَ

هذا بالنار ويعني بنار جهنم وما لهم من نار ينصرهم او يدفع عنهم او يخلصهم من عذاب الله. نعم هذا هذا الكفار هؤلاء هم الكفار الان. الذين كفروا بعيسى وكفروا بشريعته وكفروا بالله. او غلوا في عيسى - 00:27:10ضَ

وخرجوا عن عقيدته الى الغلو والكفر ويعني ورفع عيسى عن مكانه بان جعلوه الان او عبدا او وجعلوه الها او جعلوه ابنا لله او جعلوه ثلاثة هؤلاء هذا الله فيهم. يعذبهم في الدنيا والاخرة. نعم. واما الذين امنوا تفضل. واما الذين امنوا وعملوا - 00:27:30ضَ

الصالحات فيهم اجورهم. والله لا يحب الظالمين. اي واما الذين امنوا بالله ورسله وعملوا الاعمال الصالحة فيعطيهم الله ثواب اعمالهم كاملا غير منقوص. والله لا يحب الظالمين بالشرك والكفر هذا حكم الله سبحانه وتعالى الحكم العدل الحكم بالقسط ام الذين كفروا اعطاك خبرهم بان لهم نار جهنم - 00:28:00ضَ

وفي الدنيا يعذبهم عذابا اليما. واما الذين امنوا وصدقوا امنوا بالله وامنوا برسله وامنوا بعيسى واتبعوا عقيدة عيسى وعملوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم. يعني يعطيهم اجورهم كاملة بل ويزيدهم من فضله. بل - 00:28:30ضَ

زيدهم من فضله وفيهم اجورهم ويعطيهم من فضله. والله لا يحب الظالمين ممن ظلم نفسه واوقع نفسه في الظلم الشرك والكفر والمعاصي والمعاصي. وعقيدة المؤمن كل مؤمن آآ انا وانت والثاني والثالث من المؤمنين - 00:28:50ضَ

يعني ان يعتقد ان الله هو الاله الذي لا اله الا هو وهو المعبود بحق ويعتقد برسالة النبي صلى الله عليه وسلم وان الله ارسله كافة للناس بشيرا ونذيرا. ويؤمن بان بان محمدا بلغ الرسالة وادى الامانة. ويؤمن بان عيسى عبد الله ورسوله - 00:29:10ضَ

وكلمته القاها الى مريم وانه بلغ رسالة ربه. وان الله رفعه وانه سينزل في اخر الزمان. هذه عقيدة المؤمن في وهؤلاء هم الذين وصلهم الله اخبر الله عنهم في قوله تعالى واما الذين امنوا وعملوا الصالحات في - 00:29:30ضَ

اجورهم والله لا يحب الظالمين. هذه الى الى هنا يعني نعرف ان الله قص علينا وقصة عيسى بالتفاصيل ردا على النصارى الذين الهوه ورفعوه وعظموه وجعلوه معبودا من دون الله - 00:29:50ضَ

هذي هذي عقيدة المؤمن وهذه قصة عيسى بتفاصيلها. الان يبين لك يعني شبهة النصارى والرد عليهم هم يعني قالوا كيف كيف تقولون ان ان يعني كيف يعني يكون عيسى ليس له اب يعني هذا دليل على - 00:30:10ضَ

انه ابن الله. عقيدة الذين يقولون انه ابن الله. يقولون يعني واين اين كيف تحمله امرأة من غير زوج. من الذي جعلها تحمل؟ كيف حملت؟ الا ان هناك علاقة. بين الله وبين وبين - 00:30:30ضَ

تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. فهذه عقيدة وشبهتهم يبطلها الله الان في الاية التي تليها. نعم اقرأ احسن الله اليكم. قوله تعالى ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم. اي ذلك الذي نقصه عليك في شأن عيسى - 00:30:50ضَ

الدلائل الواضحة على صحة رسالتك. وصحة القرآن الحكيم الذي يفصل بين الحق والباطل. فلا شك فيه ولا اي نعم هذا خطاب لمن؟ خطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم. يقول الله ذلك المذكور الذي ذكرناه بهذا بهذه التفاصيل الدقيقة - 00:31:10ضَ

من من قول اذ قالت امرأة عمران ربي اني نذرت لك ما في بطني من هذه الاية ومرورا بقصة مريم مريم وولادتها ومرورا بقصة عيسى وموقف اليهود والنصارى منه. كل ذلك الذي اخبر الله به الذي قال - 00:31:30ضَ

الله سبحانه وتعالى ان هذا لهو القصص الحق. قال ذلك نتلوه عليك يا محمد من الايات والذكر الحكيم. هذا الذي نخبرك هو الدلالة الايات الدلائل الواضحة على انك رسول وعلى انك مرسل من عند الله اين اين تأتيك هذه الاخبار الدقيقة الا انك رسول - 00:31:50ضَ

انه يوحى اليك. وصحة القرآن الذي بين يديك. الذي يفصل الله فيه بين الحق. او يفصل به يفصل بين الحق والباطل فلا نعم قال من الايات والذكر الحكيم بان هذا القرآن هو الذكر الذي يتذكر - 00:32:10ضَ

به من تذكر وهو الحكيم القرآن الحكيم الحاكم على كل شيء المحكم من عند الله الذي الذي فيه الحق الذي فيه الحق ويحق الله فيه الحق. ويبطل فيه الباطل. وهو الذي يبين الله ويفرق به بين الهدى والضلال. هذا هو القرآن - 00:32:30ضَ

الحكيم والذكر الحكيم. والذكر هو اسم من اسماء القرآن الكريم. القرآن يسمى بالذكر يسمى بالفرقة ويسمى بالكتاب والقرآن كل هذه اسماء اسماء انا نوح نزلنا عليك الذكر القرآن هذا الذكر ذكر وسمي ذكرا - 00:32:50ضَ

لانه يتذكر به من تذكر. ولانه يعني مكانة لصاحبه. يعني ذكر ورفعة وشأن ومنزلة عظيمة نعم كما قال تعالى قال وانه لذكر لك ولقومك. طيب واصل احسن الله اليكم. قوله تعالى ان مثل - 00:33:10ضَ

عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. اي ان خلق الله ان الله لعيسى من غير من غير اب مثله كمثل خلق الله لادم من غير اب ولا ام. اذ خلقه من تراب - 00:33:40ضَ

الارض ثم قال له كن بشرا فكان فدعوة الهية عيسى لكونه خلق من غير اب دعوا باطلة ادم عليه السلام خلق من غير اب ولا ام. واتفق الجميع على انه عبد من عباد الله. اي نعم هذا الرد عليه - 00:34:00ضَ

هذا ابطال الشبهة. تستغربون وتتعجبون من ان عيسى خلق من ام بدون اب؟ لماذا لا تتعجبون من ادم لا ام ولا اب. فهذا رد قوي عليهم وابطال حجتهم. فان كنتم ان كنتم تدعون الالهية - 00:34:20ضَ

او تدعون البلوة في عيسى في عيسى وان هناك علاقة فلماذا لا تدعون في اه في ادم عليه السلام ادم خلق من غير ام ولا اب. وكلهم كلهم كلهم يعني عبيد من عباد الله - 00:34:40ضَ

وكلهم يعني عبد من عباد الله. نعم. قوله تعالى الحق من ربك فلا تكن من الممترين اي الحق الذي لا شك فيه في امر عيسى هو الذي جاءك ايها الرسول من ربك فدم على يقينك - 00:35:00ضَ

كما انت عليه من ترك الافتراء ولا تكن من الشاكين. في هذا تثبيت وطمأنة وطمأنة لرسول الله الله عليه وسلم. يعني يقول هذا الحق الذي جاءك يا محمد وجاء امتك وجاء كل من يسمع هذا الكلام. هذا الحق من ربك - 00:35:20ضَ

هذا هو الحق الذي في امر عيسى ان اردت الوصول الى عقيدة عيسى الحقيقية وعلى حقيقة عيسى هذا هو هذا هو الحق في عيسى الذي جاءك بهذا التفصيل الدقيق عيسى بشر من البشر ومخلوق من المخلوقات وعبد من - 00:35:40ضَ

من عبيد الله قال اني عبد الله اول كلمة القاها وتكلم بها قال اني عبد الله اني عبد الله هو عيسى يعني كغيره كغيره من من الخلق فهذا هو الحق في قصته وفي بيانه فلا تكن من الممترين الشاكين - 00:36:00ضَ

في في هذه العقيدة والشاكين في هذه الحقائق التي يذكرها الله لك في في في امر عيسى فلا تكن من الممترين. قيل ان هذا الخطاب يعني وان كان موجها في ظاهره للرسول صلى الله عليه وسلم والمراد به غيره. فقد تأتي خطابات الرسول على ان - 00:36:20ضَ

على انواع فقد يخاطب مثل هذا الكلام يعني الرسول صلى الله عليه وسلم بلا شك انه لا لا يكون في في مرية ولا يكون في شك في عيسى ولا يمكن ان ان يعني ان يشك يعني ادنى شك في عيسى وفي حقيقة عيسى صلى الله عليه وسلم - 00:36:40ضَ

قيل ان الخطاب هذا يعني وجه للرسول صلى الله عليه وسلم والمراد به والمراد به غيره. يعني ممن يشك او او يطرأ عليه شيء من الشك. فيقول الله لا تكن من المبتلين. كما قال يعني هنا هناك خطابات توجه للرسول صلى الله عليه وسلم - 00:37:00ضَ

قد تكون الخطابات خاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم. وقد تكون يعني اه يخاطب بها النبي صلى الله عليه وسلم. والمراد هو امته جميعا يدخلون جميعا. وقد وقد يكون هذا الخطاب يوجه للرسول صلى الله عليه وسلم والمراد به - 00:37:20ضَ

امته او يراد به غيره. هذا كله خطابات يعني مثل قوله تعالى يا ايها الرسول بلغ هذا خطاب خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم فقوله تعالى يا ايها النبي اتق الله هذا يدخل فيه الرسول وتدخل الامة. لانها كلها مأمورة بتقوى الله سبحانه وتعالى - 00:37:40ضَ

هناك يعني خطابات آآ يعني توجه للرسول والمراد به به غيره مثل هذا فلا تكونن آآ من يعني من الشاكين الرسول لا يشك في ذلك. فهذا حمله بعض اهل العلم ان المراءن به غيره. نعم - 00:38:00ضَ

احسن الله اليكم. قوله تعالى فمن حاج فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا فقل تعالوا وابناءنا وابناءكم ونسائنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم. ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين - 00:38:20ضَ

اي فمن جادلك ايها الرسول في المسيح عيسى في في المسيح عيسى ابن مريم من بعد ما جاءك من العلم في امر عيسى عليه السلام فقل لهم تعالوا نحضر ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونسائكم وانفسنا وانفسكم ثم نتجه الى - 00:38:40ضَ

والله بالدعاء ان ينزل عقوبته ولعنته على الكاذبين في قولهم المصرين على عنادهم. هذه الاية يعني تسمى باية المباهلة. المباهلة المباهلة هي ان يدعو الانسان على نفسه. المباهلة يعني جاءت المبالغ للنصارى كما في هذه الاية وجاءت المباهلة لليهود لليهود - 00:39:00ضَ

يعني اه يعني جاءت المبالغ لليهود في ايات اخرى في سورة البقرة وفي وفي سورة الجمعة اه في قوله تعالى فتمنوا الموت ان كنتم صادقين. ان كنتم صادقين. اه قل يا ايها الذين - 00:39:30ضَ

قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت. ايه. وفي اية البقرة قال ان كانت لكم الدار الاخرة خالصة من دون الناس فتمنوا الموت - 00:39:50ضَ

ان كانت الدار هم يدعون ان الجنة لهم وهو انه ان الله لن يعذبهم ابناء الله واحباؤه قال ان كنتم تدعون هذا الامر فتمنوا الموت. قال ابن عباس لو تمنى واحد من اليهود الموتى لما يعني لشرق - 00:40:00ضَ

بريقه او مات بشرطة يعني هذي الله تحداهم انهم ان كانت لهم الدار الاخرة او انهم اولياء الله فليتمنوا الموت حتى يلقوا الحبيب الذين يدعون انه انه يحبهم ويحبونه. فلم يأتمنه احد منهم ذلك الامر لانه - 00:40:20ضَ

لانهم في الحقيقة كاذبون في دعواهم كاذبون في دعواهم. وهنا المباهلة مع النصارى المباهلة مع النصارى لما جاء وفد نصارى نجران الى النبي صلى الله عليه وسلم في السنة التاسعة عام الوفود جاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم ليجادلوه - 00:40:40ضَ

في عيسى ويدعون ان عيسى هو ابن الله او ان عيسى هو الاله. قال الله عز وجل فما الحاجك فيه في عيسى في عقيدته؟ من بعد ما جاء هناك من العلم والخبر الحقيقي في عيسى فقل لهؤلاء تعالوا. تعالوا نجتمع نحن واياكم وندعوا ابناءنا - 00:41:00ضَ

وابناءكم انتم ادعوا ابناءكم ونحن ندعوا ابناءنا وانتم ادعوا نساءكم ونحن ندعوا نسائنا وانفسنا ونجتمع كلنا في صعيد واحد ثم نبتهل اي ندعو كل يدعو على الاخر بالعقوبة بنزول العقوبة واللعنة - 00:41:20ضَ

على الكاذب منا الكاذب منا اما ان انتم اما نحن في في في هذه المباهلة فلما دعاهم وجمع النبي صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين وفاطمة اجتمعوا وقال ندعو على انفسنا - 00:41:40ضَ

بالعقوبة نزول العقوبة وان واللعنة على الكاذب منا وانتم تعالوا اجمعوا ابنائكم ونساءكم وادعوا على انفسكم آآ فتراجعوا فتراجعوا ولم ولم يعني يفعلوا ذلك. هؤلاء وفد نصران وقالوا اذا بيني وبينك ان ندفع لك الجزية ونبقى على ديننا فدفعوا الجزية وبقوا على دينهم لانهم عرفوا انهم ليسوا على حق وخافوا - 00:42:00ضَ

خافوا لانهم لان النبي صلى الله عليه وسلم قص عليهم حقيقة عيسى وبين لهم حقيقة عيسى كما في هذه الايات وهنا نعرف ان السورة من اولها الى هذه الايات وبعدها كلها في في كشف شبهات عن - 00:42:30ضَ

وخاصة شبهة الدعوة اه الهية عيسى او انه اه ابن الله او نحو ذلك او ثالث ثلاثة كل هذه باطلة ابطلها القرآن كشف الشبهات عن عن من يشك في ذلك حتى في عصرنا الحاضر يعني من يدعي دعوة عيسى بانه - 00:42:50ضَ

اه بانه اله او انه اه ابن او نحو ذلك. نرد عليهم بهذا بما بما فسر القرآن فيه وحقيقتهم وبيان بطلان ما هم عليه وكشف شبهة الشبهات التي يتمسكوا بها. نعم تفضل اقرأ. احسن الله اليك - 00:43:10ضَ

قوله تعالى ان هذا لهو القصص الحق. وما من اله الا الله وان الله لهو العزيز الحكيم. اي ان هذا الذي انبأتك بها به ايها الرسول من امر عيسى لهو النبأ الحق الذي لا شك فيه. وما من معبود يستحق - 00:43:30ضَ

حق العبادة الا الله وحده. وان الله لهو العزيز في ملكه الحكيم في تدبيره وفعله. يعني شف كيف الايات ووضوحها وبيانها يعني بيانا جليا كوضوح الشمس لا شك مؤمن يقرأ هذا القرآن يشك في امره في - 00:43:50ضَ

عيسى ويشك فيما يخبر الله سبحانه وتعالى. الله عز وجل يقول ان هذا الذي نذكره لك يا محمد من بداية دعوة او دعاء ام عمران او دعاء زوجة عمران. امي وام مريم اذ قالت امرأة عمران ان هذا لهو القصص - 00:44:10ضَ

الدقيق القصص الحق في عيسى وفي ما وقع وما جرى هذا هو القصص الحق الذي قصوا عليك وهو وهو كلام الله الحق. وما من اله الا الله. اما عيسى فليس باله ولا يدعي. عيسى يقول - 00:44:30ضَ

قل اعبدوا ربي وربكم. وقال وقال المسيح يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم. انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ومأواه النار ما من اله الا الله وان الله لهو العزيز الحكيم. ولاحظ ان قوله لا اله الا الله العزيز الحكيم تتكرر معنا في - 00:44:50ضَ

ال عمران كثيرا كثيرا فهو العزيز في ملكه سبحانه وتعالى وجبروته وملكوته وهو الحكيم في تدبيره وافعاله وشريعته ونحو ذلك. نعم. احسن الله اليكم. قوله تعالى فان فان تولوا فان الله عليم بالمفسدين. اي فان اعرضوا عن تصديقك واتباعك فهم المفسدون - 00:45:10ضَ

الله عليم بهم وسيجازيهم على ذلك. يقول هذا هو الحق. ان اخذتم به سلمتم في الدنيا والاخرة ونجوتم وكنتم من عباد الذين وعدهم الله بالفوز بالدنيا والاخرة. وكانوا من اولياء الله في الدنيا والاخرة. ان اخذتم بذلك فهو خير - 00:45:40ضَ

وان توليتم ولم تقبلوا ما قص الله عليكم وبينه لكم ووعدكم بالوعد الخير ان توليتم وتمسكتم بما انتم عليه من العقائد الفاسدة فان الله عليم بالمفسدين. سماهم مفسدين. ما قال ما قال فان الله عليم عليم بهم. قال عليم - 00:46:00ضَ

وبالمفسدين وهذا يسميه علماء البلاغة اظهار الاظهار في مقام الاظمار الاظهار في مقام لماذا اظهر الله هذه الصفة؟ مع ان الاصل فان تولوا فان الله عليم بهم. قال لا فان تولى فان الله عليم بالمفسدين - 00:46:20ضَ

انهم على فساد. وان وانهم يعني ان لم يتبعوك يا محمد ويأخذ بما اخبرتهم فانهم هم والمفسدون في الارض مفسدون في في ما هم عليه من العقائد الفاسدة. نعم. احسن الله اليكم. قوله تعالى - 00:46:40ضَ

هذا قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. اي قلي اي قل ايها - 00:47:00ضَ

وسولوا لاهل الكتاب من اليهود والنصارى تعالوا الى كلمة عدل وحق نلتزم بها جميعا. وهي ان نخص الله وحده بالعبادة ولا نتخذ اي شريك معه من وثن او صنم او صليب او طاغوت او غير ذلك. ولا - 00:47:20ضَ

بعضنا لبعض بالطاعة من دون الله. فان اعرضوا عن هذه الدعوة الطيبة اقول لهم ايها المؤمنون اشهدوا بانا مسلمون منقادون لربنا بالعبودية والاخلاص. والدعوة الى كلمة سواء كما الى كلمة سواء كما توجه الى اليهود والنصارى توجه الى من جرى مجراهم. هذه الاية الاية الرابعة - 00:47:40ضَ

وستون من سورة ال عمران. هذه الاية كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأها في ركعتي الفجر. في سنة الفجر. يقرأ الركعة الاولى قولوا امنا بالله وما انزل الينا الاية مئة وستة وثلاثين من سورة البقرة. قولوا امنا بالله - 00:48:10ضَ

ما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب الاسماك. وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم. هذه كان النبي صلى الله عليه وسلم في الركعة الاولى. وفي الركعة الثانية يقرأ هذه الاية. قل يا اهل الكتاب الاولى في اليهود. وهذه في النصارى - 00:48:30ضَ

قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. فكان صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه هذه الاية والاية التي ذكرناها في سنة الفجر في ركعتي الفجر. وهذه احيانا وهذه من السنة ان تطبق وتقرأ. واحيانا يقرأ بيا ايها الكافرون في - 00:48:50ضَ

هنا وبقل هو الله احد في الثانية كل هذه سنة. فالمسلم اذا قرأ هذه تارة وهذه تارة واحيانا يقرأ ايات اخر او سور اخرى من قصار السور كل ذلك جائز. لكن السنة ان يعني يحاول ان يقرأ هذه الايات - 00:49:10ضَ

يقرأ يعني بالكافرون والاخلاص نحو يعني مرة كذا ومرة كذا من السنة. وهذه الاية فاصل في يعني مخاطبة اهل الكتاب وخاصة النصارى قال الله عز وجل قل يا محمد يا اهل الكتاب تعالوا - 00:49:30ضَ

وكلمة تعالوا دليل على انهم يعني اهبطوا انفسهم واذلوا نفسهم فاراد الله اه ان يدعوهم الى ان ان الى العزة والمكانة والعلو. تعالوا الى كلمة عدل. كلمة سواء يعني مستوية بيننا وبينكم. وانتم ونحن واياكم على سواء - 00:49:50ضَ

في وضوحها وبيانها بيننا وبينكم الا نعبد الا الله. هذه هي العقيدة الصحيحة لليهود والنصارى الا نعبد الا الله كما قال اثقال توجه لليهود وتوجه للنصارى وكل من جرى مجراهم الا نعبد الا الله حتى حتى الملحدون الملحدون - 00:50:10ضَ

يعني الذين خرجوا عن الاسلام والحدوا وكفروا بالله او اشركوا بالله ينادون ينادون بهذا النداء الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. لا نعبد من دونه شيئا. ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. ان تجعل ان - 00:50:30ضَ

بعضنا يعني معبودا من دون الله كمن يتخذ عيسى او غير عيسى معبودا ويعبده ويطوف حوله ويسأله ويدعوه يعني ويعطيه من خصائص الله ويصرف له شيئا من خصائص الله كل هذا اتخذه ربا من دون - 00:50:50ضَ

فان تولوا ولم يؤمنوا ها اهل الكتاب وغيرهم فقولوا اشهدوا بانا مسلمون باننا نحن على هذه العقيدة الصحيحة اننا اعبد الله ولا نشرك به شيئا. ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. هذه هي العقيدة التي - 00:51:10ضَ

يجب على كل مسلم ان يعتقدها ان يعتقدها سواء من اهل الكتاب او من المشركين او من المؤمنين او غيرهم. يجب ان يسلكوا هذا المسلك حتى يسلموا وحتى تصلح عقيدتهم ويرضى الله عنهم. والله سبحانه وتعالى ارسل الرسل وانزل - 00:51:30ضَ

وخلق الخلق وخلق السماوات والارض لاقامة هذه العقيدة الصحيحة. ليعبد ليعبد الله في الارض. هذه هي العقيدة ان يعبد الله وحده لا شريك له وان لا يشرك فيه شيئا ولا يتخذ بعضه بعض بعض الخلق اربابا من دون الله. كل هذا باطل - 00:51:50ضَ

وانه يجب ان ان يسهموا امرهم وعقيدتهم لله رب العالمين. نعم احسن الله اليكم قوله تعالى يا اهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده - 00:52:10ضَ

افلا تعقلون ايا اصحاب الكتب المنزلة من اليهود والنصارى كيف يجادل كل منكم في ان ابراهيم عليه السلام كان على ملته وما وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده. افلا تفقهون خطأ قولكم ان ابراهيم - 00:52:30ضَ

ان ابراهيم كان يهوديا او نصرانيا. وقد علمتم ان اليهودية والنصرانية حدثت بعد وفاته بحين. هي يعني شوف الان يعني يناقشهم في ابراهيم لان ابراهيم عليه السلام كل يدعي انه انه على عقيدة ابراهيم وان ابراهيم - 00:52:50ضَ

وان اليهود يقولون ان ابراهيم كان يهوديا ونحن ونحن مع ابراهيم على عقيدة اليهود والنصارى يقولون ان ابراهيم كان ومشرك مكة يدعون انهم ان ان ابراهيم على عقيدة على عقيدة اهل مكة وكفرهم وشركهم - 00:53:10ضَ

ابراهيم لا هذا ولا هذا ولا هذا. ابراهيم كان على عقيدة الحنيفية. وهي التجرد لله سبحانه وتعالى. ابراهيم دعا ربه دعا إبراهيم دعا دعا الناس وقام بدعوته ورسالته في تجريد التوحيد لله وعبادة الله وحده لا شريك له - 00:53:30ضَ

اه كل هذه دعاوى باطلة فالله اراد ان يبطل ايضا كما ابطل شبهة النصارى في عيسى اراد ان يبطل هذه الشبهة التي يدعونها يعني كلها اصحاب الكتب المنزه من اليهود والنصارى يجادلون ويقولون ان ابراهيم كان على ملتهم - 00:53:50ضَ

اليهود والنصارى ما يعني ما ما حدثوا الا بعد بعد ابراهيم بزمن طويل. فابراهيم ابنه اسحاق واسحاق ابنه يعقوب. ويعقوب هو اسرائيل. ثم بعد ذلك جاء. جاء عيسى. جاء موسى ثم جاء عيسى - 00:54:10ضَ

كلهم بزمن بعيد عن ابراهيم فكيف تخلطون على الناس؟ تقولون لابراهيم يهودي او ابراهيم نصراني كل هذا يعني خلط وكذب على على الله وكذب على الناس يعني يدعوا هذا. فقال الله افلا تعقلون؟ اين عقولكم؟ ما عندكم عقول؟ افلا تفقهون - 00:54:30ضَ

ما انتم عليه من من من دعوة ان ابراهيم كان يهوديا او نصرانيا كل هذا باطل. فهذه شبهة ابطلها القرآن شبهة ان عيسى ان ابراهيم يهودي او نصراني او او اي على اي عقيدة هذا كله باطل. نعم - 00:54:50ضَ

احسن الله اليكم. قوله تعالى ها انتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم. فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم الله يعلم وانتم لا تعلمون. اي ها انتم يا هؤلاء ان جادلتم رسول الله محمدا صلى الله - 00:55:10ضَ

عليه وسلم فيما لكم به علم من امر دينكم. مما تعتقدون صحته في كتبكم. فلما تجادلون فيما ليس لكم به علم من امر ابراهيم. والله يعلم الامور على خفائها وانتم لا تعلمون. اي يقول يعني انت - 00:55:30ضَ

عندكم عندكم دين وعندكم شريعة وعندكم التوراة. والنصارى عندهم الانجيل. ويجادلون محمدا صلى الله عليه وسلم في شيء واضح عندهم من عقيدة الرسول صلى الله عليه وسلم ودعوته والقرآن المنزل وهم يعرفون محمد - 00:55:50ضَ

صلى الله عليه وسلم كما يعرفون ابناءه ابناءهم وهم على يعني الامر عندهم واظح جدا. فيجادلون يحاجون في وعندهم علم كيف تحاجون في محمد صلى الله عليه وسلم وتشككون الناس فيه؟ وانتم عندكم علم. علم في ذلك مما تعتقدون صحة دعوة محمد - 00:56:10ضَ

في كتبكم وان الله اخبركم في في وان عيسى بشر بمحمد وهو ان الله اخبر بالتوراة والانجيل اوصاف محمد والنبي ان الرسول النبي الامي الذي الذي يجدونه مكتوبا عندهم مكتوبا عندهم فكيف يشكون في ذلك؟ قال - 00:56:30ضَ

انتم الان تحاجون وفي فيما لكم فلماذا تحاجون في فيما ليس لكم به علم في امر ابراهيم عليه السلام؟ انتم ما عندكم علم في حتى تقولون انه يهودي او نصراني لو كان عندكم علم فيه لما ادعيتم هذه الدعوة والذي يعلم حقيقة الامور هو الله سبحانه - 00:56:50ضَ

وتعالى. وانتم لا تعلمون. نعم. قوله تعالى ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا. ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين. اي ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا فلم تكن اليهودية ولا النصرانية الا من بعده. ولكن كان متبعا لامر الله وطاعته. مستسلما - 00:57:10ضَ

ربي وما كان من المشركين. هذه عقيدة ابراهيم الحقيقية التي اخبر الله بها. ابراهيم ليس يهودي ليس يهوديا ولا نصرانيا. ولكن انه في الحقيقة هو كان على عقيدة التوحيد كان حنيفا مسلما حنيفا يعني مائلا عن كل عقيدة باطلة وعن كل - 00:57:40ضَ

طريقا الى الكفر والشرك. وانما هو متجرد لله سبحانه وتعالى. حنيفا مسلما لله سبحانه وتعالى ولم يك من المشركين ابدا. هذا هذه هي عقيدة اه ابراهيم. ومن يقرأ القرآن في قصة ابراهيم التي اوردها الله في مواضع كثيرة في القرآن - 00:58:00ضَ

يعرف ان إبراهيم على العقيدة الصحيحة على العقيدة الصحيحة وانه وانه لم يكن يهوديا ولا نصرانيا كل هذه دعاوى باطلة دليل عليها نعم قوله تعالى ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه - 00:58:20ضَ

وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين. اي ان احق الناس بابراهيم واخص واخص وخصهم به وخصهم به. الذين امنوا به وصدقوا برسالته واتبعوه على دينه. وهذا النبي محمد صلى الله - 00:58:40ضَ

الله عليه وسلم والذين امنوا به والله ولي المؤمنين به المتبعين شرعا. اي يعني لما تدعي اليهود انهم ان ان ابراهيم على عقيدتهم وانهم اتباع لابراهيم. والنصارى تدعي ان ان ابراهيم على عقيدة النصارى وانهم اتباع لابراهيم - 00:59:00ضَ

ابطل الله بين حقيقة عقيدة ابراهيم. وانه كان حنيفا مسلما. وان المتبع له هو من كان على عقيدته الصحيحة ولذلك قال ان اولى الناس بابراهيم لا اليهود ولا النصارى. اولى الناس ابراهيم الذين اتبعوه على عقيدتهم. ومن اشهر من اتبعوا على - 00:59:20ضَ

عقيدتي هو محمد صلى الله عليه وسلم. واتباع محمد واصحاب محمد ومن سار على على عقيدة النبي صلى الله عليه وسلم. هم الذين على العقيدة قالوا وهذا النبي محمد والذين امنوا هؤلاء هم الذين اتباع ابراهيم. ولذلك الله اخبر قال فاتبعوا ملة ابراهيم - 00:59:40ضَ

وقال لمحمد صلى الله عليه وسلم قال ان اتبع ملة ابراهيم. فامر الله باتباعه وتبعه محمد صلى الله عليه وسلم وتبعه المسلمون على عقيدته ووالوا ابراهيم واحبوا ابراهيم الذي هو خليل الله. هؤلاء هم اولى الناس بابراهيم. اما اليهود والنصارى فليسوا - 01:00:00ضَ

ذلك الا ان يسيروا على هذا على هذا المنهج الصحيح. والله ولي المؤمنين الذين يتبعون شرعه ويسلكونه انما امر الله به. طيب ايها الاخ الفاضل لعلنا نقف عند هذا القدر. لان لاننا يعني لا نريد الاطالة عليكم ولان الايات - 01:00:20ضَ

ستنتقل بعد ذلك الى ايظا مناقشة مناقشة يعني اليهود والنصارى او مناقشة اهل الكتاب في عقائدهم وستستمر الايات نقف عند الاية الثامنة والستين وان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم - 01:00:40ضَ