باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الاثنين الموافق للرابع من شهر جمادى الاولى - 00:00:00ضَ

من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. الكتاب الذي بين ايدينا هو التفسير الميسر. واليوم معنا صورة جديدة وهي سورة المائدة. نبدأ على بركة الله في هذه السورة وهي من السور الطوال - 00:00:20ضَ

وايضا هي من الصور المدنية بل هي من اواخر ما نزل في المدينة. والسورة في الحقيقة هي تتحدث عن العقود كما بين ذلك اول اية منها بما يسمى ببراعة الاستهلال. يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود. ففيها عقود كثيرة - 00:00:40ضَ

عقود مع الله عز وجل من اقام الصلاة وايتاء الزكاة والاتيان بما اوجب الله سبحانه وتعالى وعقود بين المسلمين بعضهم ببعض وعقود بين المسلمين وغير المسلمين كلها تتحدث عن العقود - 00:01:04ضَ

وتتحدث ايضا عن قضايا مهمة وسورة المائدة سميت بسورة المائدة لسببين. السبب الاول ان الله سبحانه وتعالى ذكر في اخرها المائدة التي انزلها على بني اسرائيل قال تعالى اني منزله عليكم - 00:01:21ضَ

فهذه المائدة التي انزلها الله سبحانه وتعالى على بني على بني او على الحواريين لما طلبوها. هذا سبب التسمية. وهناك سبب اخر وهو ان السورة تتحدث عن المائدة او عن الاطعمة. ففيها الاطعمة وفيها الاشربة وفيها ما يجوز - 00:01:45ضَ

اه يعني من الاطعمة ما لا يجوز. ومن المحرمات من الاطعمة والمباحات ومن المحرمات من الاشربة. والمباحات كل هذه تتحدث عنها السورة علاقة السورة بما قبلها وهي سورة النساء ظاهر جدا - 00:02:06ضَ

في اواخر سورة النساء تحدث الله تحدث الله سبحانه وتعالى عن عن عقيدة النصارى في التثليث ولا تقولوا ثلاثة انتهوا. ولا تقولوا ثلاثة انتهوا. فلما تحدث الله سبحانه وتعالى عن عقيدة النصارى فصل في عقيدتهم - 00:02:23ضَ

في سورة المائدة طيب لا نطيل في المقدمة. ندخل على السورة ونبدأ على بركة الله. تفضل اقرأ. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اوصوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم - 00:02:41ضَ

اللهم اخلني الصيد وانتم حرم. ان الله يحكم ما يريد اي يا ايها الذين صدقوا الله ورسوله وعملوا بشرعه اتموا عهود الله الموثقة من الايمان بشرائع والانقياد لها وادوا العهود لبعضكم على بعض من الامانات والبيوع وغيرها مما لم يخالف كتاب الله - 00:03:05ضَ

وسنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. وقد احل الله لكم البهيمة من الانعام. وهي وهي الابل والبقر والغنم الا ما بينه لكم من تحريم الميتة والدم وغير ذلك. ومن تحريم الصيد وانتم محرمون بحج - 00:03:31ضَ

او عمرة او كنتم داخل الحرم ان الله يحكم ما يشاء وفق حكمته وعدله. طيب بارك الله فيك هذه الاولى من السورة وابتداها الله سبحانه وتعالى بنداء المؤمنين. وكما قال الصحابي الجليل - 00:03:51ضَ

اه الصحابي الجليل بن مسعود رضي الله عنه يقول اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فارعن انتهى سمعك. اما خير تؤمر به او شر تنهى عنه. وهنا افتتاحية السورة بنداء المؤمنين. مع ان السورة التي تلي قبلها - 00:04:11ضَ

الافتتاح افتتاحيتها بنداء الناس يا ايها الناس اتقوا ربكم. وهنا يا ايها الذين امنوا فكان الاولى اعم. والثانية اخص يا ايها الذين امنوا مؤلف رحمه الله او الكتاب الذي بين ايدينا التفسير الميسر روعي في - 00:04:31ضَ

تفسيره العموم والشمول. والوقوف على كل لفظ. هذي طريقتهم. ولذلك تلاحظ انه مثل يا ايها الذين امنوا يعيد مع ان مرت كثيرا فيعيد تفسيرها فهو شامل مختصر عام يكرر الايات ولا - 00:04:51ضَ

تجاوز اية الا يبين معناها ولو تكررت. يا ايها الذين امنوا قال امنوا اي يا ايها الذين امنوا اي صدقوا. الايمان التصديق صدقوا من؟ صدقوا الله ورسوله. وهذا الايمان يلزم منه العمل. بشريعة الله ورسوله - 00:05:11ضَ

فهذا معنى الايمان كانه يقول الايمان ايمان الايمان قول او اعتقاد وقول وعمل اعتقاد بالقلب وقول باللسان وعمل بالجوارح. فهذا معناه. فقال الايمان هو التصديق مع الاعتقاد مع العمل طيب قال اوفوا بالعقود. قال اوفوا من الوفاء وهو الاتمام. اتموا عهود الله العهود - 00:05:30ضَ

موسطة او بالعقود العقود جمع عقد والعهود جمعها عهد والعهد والعقد بمعنى واحد بيني وبينك معاقبة او عاهدت او بيني وبينك معاهدة. طيب العقود هنا عامة اوفوا بالعقود اي عقود؟ نقول عامة. والمؤلف راعى هذا هذا الشيء فقال عهود الله الموثقة - 00:06:02ضَ

وعهود الله الموثقة من الايمان بشرائع الدين انت دخلت بالايمان بشروط وعقود يجب الوفاء بها دخلت بالايمان يجب ان تلتزم ما بما يحث عليه الايمان وبما يوجبه الايمان من اقام الصلاة وايتاء الزكاة والحج والصيام - 00:06:32ضَ

وغيرها وصلة الارحام وبر الوالدين. هذي كلها داخلة في في عهود الله الموثقة من الايمان في شرائع الدين والانقياد لها. وايضا العهود التي بين الخلق بعضهم بعضا. وبين الناس بعضهم بعضا. فبين - 00:06:52ضَ

بينك وبين فلان عهد يجب الوفاء به من الامانات والبيوع والعقود والايجارات وغيرها ومنها ايضا عقود الزواج وغيرها ما لم يخالف هذا العقد امرا يعني من من ما ما لم - 00:07:12ضَ

طالب شرع الله ما لم يخالف الكتاب والسنة. فاذا خالف ان خالف هذا العقد الكتاب والسنة لا يقبل. وهو مردود باطل ثم تحدث الله سبحانه وتعالى عن اول هذه الامور واول هذه العقود - 00:07:32ضَ

من عقود الله سبحانه وتعالى بهيمة الانعام. ان الله احلها. احلها سبحانه وتعالى احل ذبحها واحل صيدها. تلاحظ يعني او قد يسأل سائل فيقول لماذا سبحانه وتعالى بين ان بهيمة الانعام والاحلال واحلالها نقول لان المشركين في مكة والسورة التي تليها سورة - 00:07:52ضَ

نعم المشركون احدثوا في انعام الله امورا عظيمة. من التحليل والتحريم بما تشتهيه انفسهم. فحللوا ما شاءوا وحرموا ما شاءوا من بهيمة الانعام. فبين الله سبحانه وتعالى ان من العهود التي يعني التي التي - 00:08:21ضَ

بها الاسلام ان الله سبحانه وتعالى اباح لك امورا كثيرة وحرم عليك امورا كثيرة. وبهيمة الانعام مما احله الله سبحانه وتعالى وفيها مما حرمه الله كما سيأتي. وكما ذكر هنا قال الا ما يجني عليكم. الا ما يجري - 00:08:41ضَ

عليكم من الامور المحرمة حرمت عليكم الميتة والدم الى اخره. وقال هنا احلت لكم بهيمة الانعام وفيه دلالة فيه دلالة على اي شيء فيه دلالة على ان الاصل في بهيمة الانعام والاصل في الاطعمة - 00:09:01ضَ

الحل والجواز الا ما دل الدليل على تحريمه هذا هو. طيب لاحظ ان الله ان المؤلف هنا او الكتاب قال بهيمة الانعام هي الابل والبقر والغنم ومن المفسرين من عمم قال بهيمة الانعام كل ما جاز اكله - 00:09:21ضَ

سواء كان من هذه الاقسام من هذه الاشياء الثلاثة او غيرها سواء قلنا الابل والبقر والغنم او يدخل مما اباحه الله كالارنب والغزال والظباء وبقر وبقر الوحش وحمار الوحش ونحوها مما اباحه الله - 00:09:43ضَ

كل هذي داخلة في بهيمة الانعام وهذا عندي انه ارجح. لماذا لان الله استثنى قال غير محل الصيد. هل بهيمة الانعام الابل والبقر والغنم من الصيد؟ هي ليست من الصيد - 00:10:07ضَ

ليست من الصيد ابدا لما قال دل على ان المراد ببهيمة هنا العموم الابل والبقر والغنم وغيرهم مما يجوز اكله سواء كان من هذه البهائم المذكورة الثلاثة الاليفة الاهلية التي تعيش بين الناس وتألفهم او من - 00:10:25ضَ

متوحشات مما يصادف البر ويصادف الصحراء كالظباء وبقر الوحش ونحوه هذي بهيمة انعام تؤكل وجائزة لكن الله سبحانه وتعالى يعني لما لما من علينا بهذه البهيمة واحلها لنا وعمم قال بهيمة الانعام فاضاف البهيمة الى الانعام دل على العموم دل على العموم قال الا الا ما يتلى - 00:10:49ضَ

عليكم من المحرمات التي تأتي بعد قليل. وهي حرمت عليكم ام او حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير. طيب طيب. اليكم. لحظة. طيب قال كلما غيره غير محل الصيد. وانتم حرم - 00:11:20ضَ

قل الا ما بينه لكم من المحرمات او كنتم في الحرم. لان كلمة وانتم حرم اما اما ان تكونوا محرمين دخلتم في الاحرام بلبس الاحرام كالك الحاج والمعتمر او دخل في في حيز الحرم - 00:11:45ضَ

في حيز الحرام فهذا يحرم عليه الصيد. وانتم حرم الا وانتم حرم. ولاحظ انه قال وانتم حرم دل على ان الاية عامة. بهيمة الانعام ليست مقتصرة على الابل والبقر والغنم. وانتم حرم. ان الله يحكم ما يريد. قال يحكم ما يشاء - 00:12:05ضَ

وفق حكمته وعدله يحكم لكنه يحكم بما يريد مما يتوافق مع حكمته سبحانه وتعالى. فلما اباح لنا بهيمة الانعام وحرم علينا شيئا منها هذا الحكم يعني صادر من حكمة من حكمته سبحانه وتعالى. طيب - 00:12:25ضَ

تفضل. احسن الله اليكم. شيخ انا يطلع عندي صدى مدري عندكم يطلعوا لا اذا قرأت انت يطلع عندك صدأ؟ اي نعم. طيب انا حين اغلق الصوت ولا يطلع قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام - 00:12:45ضَ

الشهر الحرام ولا الهدي والقلائد ولا آمين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا. واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنآن قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا. وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم - 00:13:15ضَ

واتقوا الله ان الله شديد العقاب. اي يا ايها الذين صدقوا الله ورسوله وعملوا بشرعه لا تتعدوا حدود الله ولا تستحل القتال في في الاشهر الحرم وهي ذو وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم - 00:13:35ضَ

وجب وكان ذلك في صدر الاسلام. ولا تستحلوا حرمة الهدي ولا مع قلد منه. اذ كانوا يضعون القلائد وهي ظفائر او وبر في الرقاب. علامة على ان البهيمة هدي وان الرجل يريد الحج. ولا - 00:13:56ضَ

استحلوا قتال قاصد البيت الحرام الذين يبتغون من فضل الله ما يصلح ما يصلح معايشهم ويرضي ربهم وهي اذا حللتم من احرامكم حل لكم الصيد ولا يحملنكم قوم من اجل ان منعوكم من الوصول الى المسجد الحرام. كما حدث عام الحديبية على ترك العدل فيهم - 00:14:16ضَ

ايها المؤمنون فيما بينكم على فعل الخير وتقوى الله. ولا تعاونوا على ما فيه اثم ومعصية. وتجاوز لحدود الله واحذروا مخالفة امر الله فانه شديد العقاب. طيب يعني هذه الاية كانها تفصيل للاية التي - 00:14:46ضَ

التي قبلها لما قال غير محل الصيد وانتم حرم. فبين احكام شيئا من اولا احكام بعض المحرمات وخاصة مما يتعلق بالحرم لانه قال شعائر الله وتحدث ايضا عن الصيد واذا حللتم فاصطادوا - 00:15:06ضَ

ونلاحظ ان المؤلف رحمه الله يعني يعيد يعيد وهو ملخص الكتاب مختصر ويعيد يعيد الالفاظ ما ما يقتصر على شيء يا ايها الذين امنوا قال صدقوا صدقوا الله ورسوله وعملوا بشرعه لا تحلوا شعائر الله قال لا تتعدوا - 00:15:26ضَ

الله ومعالمه. شعائر الله جمع شعيرة. والشعيرة هي المعالم الشعيرة هي معالم الله. سواء كانت هذه الشعائر تتعلق بالوقت الزمن كالاشهر الحرم او بالمكان مثل الكعبة وما حولها والمسجد الحرام ومنى - 00:15:46ضَ

ونحو ذلك فلا تحلوا شعائر الله وتنتهك حدود الله وتقع فيما حرم الله عليكم ثم بدأ يعطف على من باب عطف الخاص على العام. يعطف اشياء داخلة في شعائر الله. يقول مثل الشهر الحرام - 00:16:06ضَ

لا تستحل القتال في الشهر الحرام ولا تستحل الشهر الحرام ايضا في المعاصي والمراد بالشهر الحرام جنس وهي الاشهر الاربعة ثلاثة سرد وواحد فرد. رجب فرد وثلاثة ذي القعدة وذي الحجة والمحرم - 00:16:27ضَ

قبل الحج والاخر بعد الحج. لان وقت الحج الناس يخرجون من ديارهم متوجهين الى الحرم حذر الله ونبه على ان الا يعتدى عليهم ولا على ما معهم. فهم جاؤوا يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا - 00:16:47ضَ

ولا يجوز التعدي عليهم. قال وللشهر الحرام عرفنا ان هذا معطوف على شعائر الله ولا الشهر الحرام لا لا تعتدوا في الاشهر الحرم على الحجاج ولا تعتدوا على قتال المسلمين في الاشهر الحرم يحرم - 00:17:07ضَ

وكذلك تعظم المعاصي. في الشهر في الشهر الحرم تعظم المعاصي عند الله سبحانه وتعالى والله عز وجل لا لا لا يرضى ان تنتهك معاصيه عموما ولا يرظى ايظا ان تنتهك المعاصي في هذي الاشهر الحرم - 00:17:27ضَ

لانها محرمة عند الله ومعظمة. طيب قال ولا الهدي. والهدي هو ما اهدي الى البيت من بهيمة نعم كالابل والبقر والغنم تهدى الى البيت. تهدى من المعتمرين والحجاج. فلا يجوز التعدي عليها لانها هدي - 00:17:48ضَ

خلاص يعني يعني قصدت قصد بها البيت الحرام وقصد بها وجه الله. فهي الان اصبحت في حكم الله لا يجوز التعدي عليها ولا الهدي ولا القلائد والقلائد المراد بها ما تقلد به بهيمة الانعام. توضع قلائد سواء من ظفائر من صوف او وبر - 00:18:08ضَ

او احيانا قطع من لحاء الشجر او من قطع الاحذية او نحو ذلك تربط بها توضع في اذانها او في رقبتها او نحو ذلك فهذه تسمى قلاعد فلا يجوز ان تنزع ويعتدى على البهيمة - 00:18:32ضَ

ولا ولا قال ولا امين البيت ولا ايضا تنتهك من جاء الى البيت وامنين البيت يعني قاصدين البيت من الناس الذين توجهوا للعمرة او الحج لا يجوز التعدي عليهم. لماذا؟ قال لانهم جاءوا لله يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا - 00:18:52ضَ

يبتغون فظلا من ربهم يعني يبتغون من فظل الله ما يصلح معايشهم ويرضي ربهم وهم جاءوا للطاعة وايضا يبحثون عن العيش فهذا هذا يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا. واذا حللتم خرجتم عن الحرم او تحللتم من الاحرام - 00:19:12ضَ

تصطاد ما اباح الله لكم من الصيود. من الصيود التي اباحها الله. كبقر الوحشي والظباء والارنب ونحوها والطيور واذا ولا يجرمنكم اي لا يحملنكم شنئان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا - 00:19:42ضَ

يقول لا لا يحملنكم شنئان يعني بغض قوم من اجل ان منعوكم من الوصول للمسجد الحرام ان تعتدوا على ان ان ان تعتدوا عليهم او لا تعدلوا في حكم في حكمك معهم هذا لا يجوز ولو فعلوا ما فعلوا يجب اقامة العدل - 00:20:02ضَ

ولذلك قال الله سبحانه وتعالى ولا يجرمنكم شنآن قوم ان ان صدوكم لاجلي ان صدوكم لاجل ان عن المسجد الحرام ومنعوكم كما فعلت قريش. بالنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يوم الحديبية. قال وثم جاء بالجملة سبحانه وتعالى عامة - 00:20:22ضَ

قال وتعاونوا على البر والتقوى. ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. البر الاعمال الكثيرة الصالحة. والتقوى مخافة الله. ولا تعاونوا على الاثم المعاصي. والعدوان التعدي تعدي على حدود الله. والتعدي على على - 00:20:44ضَ

حقوق الناس واتقوا الله راقبوه وخوفوا منه واحذروا عقابه ان الله شديد العقاب لمن انتهك من انتهك حرمات حرماته وتعدى حدوده. طيب نأخذ الاية التي تليها تفظل اليكم قوله وتعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم ولحم وما ابل لغير الله به. والمنخنقة والموقودة - 00:21:04ضَ

والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيته. وما ذبح على النصب وان تستقسموا بالازلام ذلكم فسق. اليوم الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا - 00:21:34ضَ

فمن اضطر في محمصة غير متجانف ليثم فان الله غفور رحيم. اي حرم الله عليكم الميتة وهي الحيوان الذي تفارقه الحياة بدون ذكاة وحرم عليكم الدم السائل المراق ولحم الخنزير وما ذكر عليه غير اسم الله عند - 00:21:54ضَ

ذبح والمنخنقة التي حبس نفسها حتى ماتت. والموقوتة وهي التي ضربت بعصا او حجر حتى والمتردية وهي التي سقطت من مكان عال او هوت في بئر فماتت والنطيحة وهي التي ضربتها - 00:22:15ضَ

اخرى بقرنها فماتت. وحرم الله عليكم البهيمة التي اكلها السبع. كالاسد والنمر والذئب ونحو ذلك استثنى سبحانه مما حرمه من المنخنقة وما بعدها ما ادركتم زكاته قبل ان يموت. وهو - 00:22:35ضَ

حلال لكم وحرم الله عليكم ما ذبح لغير الله على ما ينصب للعبادة من حجر او غيره. وحرم الله عليكم ان تطلبوا علم ما قسم لكم او لم يقسم بالازلام وهي القداح التي كانوا يستقسمون بها اذا ارادوا امرا قبل ان يقدموا عليه - 00:22:55ضَ

ذلكم المذكور في الاية من المحرمات اذا ارتكبت خروج عن امر الله وطاعته الى معصيته. الان انا انقطع طمع الكفار من دينكم ان ترتدوا عنه الى الشرك بعد ان نصرتكم عليهم فلا تخافوهم وخافوني - 00:23:18ضَ

اليوم اكملت لكم دينكم دين الاسلام بتحقيق النصب واتمام الشريعة. واتممت عليكم نعمتي باخراجكم من ظلمات الجاهلية الى نور الايمان. ورضيت لكم الاسلام دينا فالزموه ولا تفارقوه. فمن اضطر في مجاعة الى اكل الميتة - 00:23:38ضَ

كان غير مائد عمدا لاثم فله تناوله فان الله غفور له رحيم به. بارك الله فيك طيب بارك الله فيك. يعني هذه الان لما اباح الله لنا سبحانه وتعالى الصيد وبهيمة الانعام عموما اباح لنا اكلها - 00:23:58ضَ

اباح لنا اكلها بين ان ما يستثنى منها من المحرمات. والمستثنى محصور والاصل الاباحة الاصل في الاطعمة الاباحة والمستثنيات محصورة. فحصرها الله سبحانه وتعالى بقوله حرمت عليكم الميتة. والمراد بالميتة - 00:24:18ضَ

هي التي ماتت حتف انفها. دون دون زكاة. لم يذكيها اي انسان. فهذه ميتة ويدخل في ذلك ايضا كل ما ذكي يعني من غير ان يذكر اسم الله عليه. وهو في حكم الميتة ولا يجوز اكله - 00:24:38ضَ

اما ذكرى فما ذكر عليه اسم غير الله. كان كان يقال باسم المسيح او باسم فلان او كذا. او لم يذكر اسم الله عليه فهذا يعتبر في حكم الميتة. ويستثنى من الميتة كما جاء في الحديث - 00:24:58ضَ

استثنى من الميتة السمك والجراد. فانه لا يحتاج الى تذكية. فلو وجدت سمكا على شاطئ البحر ميت فكله فكله لان الجراد والسمك لا يحتاج الى تذكية طيب قال والدم قال الدم السائل المراق يعني الدم المسفوح الذي ذكره الله سبحانه وتعالى - 00:25:18ضَ

في سورة هل في سورة الانعام الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا. والدم المسفوح هو الذي يخرج عند التذكية. اذا اذا جر اذا جر السكين على على نحر البهيمة. وذبحها او نحرها. انطلق الدم من العروق بقوة. هذا يسمى الدم المسفوح - 00:25:43ضَ

هذا محرم ونجس. ويجب غسل الثياب والبدن منه. اما الدم الذي يكون في العروق يكون في العروق داخل العروق وبين اللحم والعظم هذا مباح ولا وجائز ولا ولا حرج فيه ولا - 00:26:08ضَ

نجيب غسل اللحم عنه. هذا هذا مما يعفى عنه. هناك دم محرم ايضا وهو ان عرق منه من هذا من هذه البهيمة يقطع عرق وهي حية. كان كانوا يأتون على يأتون الى الى الناقة - 00:26:28ضَ

يعني يقطعون عرقا ويفسدون عرقا فيشربون الدم. هذا محرم. الدم محرم هذا. طيب قال ولحم الخنزير. والخنزير كله محرم. لحمه وشحمه وجلده واظفاره واسنانه وكله محرم وشعره كله محرم. وانما خص لحم الخنزير هنا لان السياق في الاكل. واكثر ما - 00:26:48ضَ

يعني يستعمل الاكل في اللحم. اكثر ما يؤخذ اللحم. ولذلك جاء في هذا السياق والا الخنزير نجز لان الله قال في سورة الانعام او لحم فانه رجس. طيب قال قال وما اهل لغير - 00:27:18ضَ

الله به ان يدخل في المحرمات. وهو وهو كالميتة. ان يذكر اسم غير الله عليه عند الذبح منخلقة بدأ يفصل في بعض المحرمات. يقول مثل التي انخنقت حبس نفسها او ادخلت رأسها في - 00:27:38ضَ

شيء فانخنقت وماتت او حبل ربط على رقبتها فمنع دخول التنفس او الهواء فماتت كل هذا تعتبر منخلقة والموقوذة التي وقذت فضربت بحجر او بعصا او نحو ذلك حتى ماتت. والمتردية التي تسقط من من اعلى. اه وكذلك النطيحة التي تنطحها اختها فتموت - 00:27:58ضَ

كل هذه اذا ماتت فهي محرمة. ينبغي ان ان ينتبه الى ان الى ان ما يصنعه بعض المصانع وبعض الذين يصدرون اللحوم انهم يذبحون بهيمة الانعام والصعق الكهربائي الصعق الكهربائي او بالماء الحار او تضرب تضرب ضربة على رأسها يضربون بهيمة الان كالبقر والابل - 00:28:28ضَ

يضربونها على رأسها ضربة قوية فتسقط فهذه كلها في حكم الموقودة في حكم الميتة لا يجوز اكلها. لابد من التذكية بقطع العروق الاثنين والحلقوم والمريء عما غير ذلك لا يجوز - 00:28:58ضَ

قال ايضا هنا وما اكل السبع لو اعتدى اعني اسد او نمر او ذئب على بهيمة الانعام على قطيع من الغنم واكل منها ثم ماتت هذا لا يجوز اكلها. لكن لو وجدناها فيها روح وفيها حياة ثم ذكيناها - 00:29:21ضَ

هذي جائزة لان الله قال الا ما ذكيتم. وكلمة الا ما ذكيتهم عائد الى اي شيء. عائد الى ما اكل السبع وما قبله حتى النطيحة لو سقطت من من لو لو نطحتها اختها وسقطت على الارض وفيها نفس - 00:29:47ضَ

يعني ما زال فيها النفس وتحرك رجليها او عينيها فهذه تزكى وتؤكل وكذلك المتردي لو سقطت وفيها حياة وكذلك الموقود والمخانقة. هذه كلها اذا وجد فيها حياة فانها يجوز تذكيتها واكلها - 00:30:04ضَ

قال وان تستقسموا بالازلام. اي من المحرمات هذه العادة التي يفعلها التي يعتقدون وهي من علم الغيب لا يجوز. وقد ابدلنا الله بالاستخارة. فكانوا اذا ارادوا سفرا او زواجا او بيعا او شراء - 00:30:24ضَ

او نحو ذلك وهم لا يعلمون هل يسافر او لا يسافر؟ هل يتزوج ام لا يتزوج؟ جاؤوا بهذه الازلام هي اقداح وضعوها في اناء او في كيس ثم يكتبون على على احد هذه الاقداح امضي - 00:30:44ضَ

والثاني لا تمضي والثالث اعد. فيدخل يده ويخرج فان اخرج شيئا مكتوب عليه امضي مضى في امره وان وجد شيئا مكتوب عليه لا تمضي صرف النظر عنه وان وجد اعد اعاد - 00:31:04ضَ

وهذي كلها اعتقادات باطلة. هذا الكيس او هذا الاناء وهذي الاقداح لاعلم عندها. العلم عند الله سبحانه وتعالى. فالواجب ماذا؟ الواجب ان يعتقد ان الله هو النافع الضار وعليه ان ماذا؟ عليه ان يستخير الله. ان اراد ان يسافر او يتزوج او يشتري دارا او نحو ذلك - 00:31:26ضَ

الله سبحانه وتعالى ويدعو دعاء الاستخارة. الله ابدلنا بدعاء الاستخارة ما لنا حاجة ان نعتقد بامور غيبية يعني ليس لها يعني ليس ليس عندها شيء من هذه الامور. طيب قال - 00:31:53ضَ

وان تستقسموا بالازلام ذلكم اي هذا المتقدم كله من من المحرم من الفسق والخروج عن طاعة الله وهي من اعمال الجاهلية واعمال الكفار والكفار قد يأسوا اليوم اليوم الذي نزلت فيه هذه الاية لانها من اواخر ما نزل من القرآن وقد - 00:32:12ضَ

ظهر الله دينه وقمع اهل الزيغ والفساد فاليوم الكفار اهل الزيغ والفساد قد يأسوا من دينكم يعني يئسوا من ان ان يزول هذا الدين او يضعف خلاص يئسوا عرفوا ان هذا الدين قد اظهره الله - 00:32:32ضَ

فلا تخشوهم ابدا وكونوا اقوياء واخشوا الله سبحانه وتعالى. لان الله هو الذي شرع هذه الشريعة وابهرها واظهر دينه واكمل دينه واتم عليكم النعمة ورضي لكم هذا الدين فلا فلا تخافوهم وهذه الاية نزلت في حجة الوداع - 00:32:48ضَ

اخر يعني سنة من من سنوات النبي صلى الله عليه وسلم عاش بعدها صلى الله عليه وسلم ثمانين يوم ثمانين يوما او يعني قريبا من ذلك ونزلت في في حجة الوداع والنبي - 00:33:11ضَ

واقف في عرفة على ناقته طيب قال فمن اضطر اي ان يأكل من هذه المحرمات كأن يشرب الدم او يأكل او يأكل ميته او يأكل من هذه المحرمات. وهو في مجاعة شديدة مخمصة. وغير متجانب غير قاصد لهذا الاثم. فان - 00:33:28ضَ

الله سبحانه وتعالى غفور له ورحيم به. حيث اجاز له ان يأكل فيما يسد الرمق فيما يسد الرمق هذه الايات واضحة جدا واضحة وبينة. طيب نشوف الايات اللي بعدها تفضل. احسن الله اليكم. قوله تعالى - 00:33:52ضَ

يسألونك ماذا احل لهم؟ قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله. ان الله سريع الحساب - 00:34:12ضَ

ان يسألك اصحابك ايها النبي ماذا احل لهم اكله؟ قل لهم احل لكم الطيبات والصيد ما دربتموهم من ذوات المخالب والانياب من الكلاب والفهود والصقور ونحوها مما يعلم تعلمونهن طلب الصيد لكم - 00:34:31ضَ

مما علمكم الله فكلوا مما امسكنا لكم واذكروا اسم الله عند ارسالها للصيد وخافوا الله فيما امركم به. آآ اه فيما امركم به وفيما نهاكم عنه ان الله سريع الحساب. اي نعم هذه الاية في الصيد. يعني تحدث الله سبحانه وتعالى في اول - 00:34:51ضَ

صورة غير محل الصيد وانتم حرم. وفي الاية الثانية واذا حللتم فاصطادوا ذكر شيئا من احكام الصيد. والصحابة رضي الله عنهم سأل النبي او بعض الصحابة سألوا النبي عما يباح من الصيد وما يحرم. فبين الله هذه في هذه الاية. وجاء في احاديث - 00:35:11ضَ

تبين ايضا شيخ انا ما اسمع صوتك. اقول هذه الاية هذه الاية يسألونك عن ماذا احل هي بيان لما تقدم. بيان لما تقدم. في قول الله سبحانه وتعالى غير محل الصيد. وفي قوله واذا حللتم فاصطادوا - 00:35:31ضَ

ففي هذه الاية يبين الله احكام الصيد. وجاءت باسلوب السؤال ان الصحابة او بعض الصحابة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن عما احل له من الصيد وما يحرم عليه من الصيد واحكام الصيد فبين لهم قال - 00:35:51ضَ

حياكم الطيبات. الطيبات عموما من الصيد وغيره. كل ما هو طيب فهو مباح. وهذا عام. سواء في الصيود او غيرها وما علمت من الجوارح مكلبين يعني الصيد لابد ان يكون من معلم - 00:36:11ضَ

لا يكون الصيد من غير معلم. والصقر اذا صاد وهو غير معلم لا يباح لابد ان يكون معلما لانه قد يصيد لنفسه وكذلك الكلب ان لم اذا لم يكن كلبا معلما لا لا يجوز صيده. لانه لا ندري هل صاد لنا او لصاد لغيرنا - 00:36:31ضَ

فلا بد ان يكون كلبا معلما هذا شرط. وان كما قال الله سبحانه قال واذكروا اسم الله عليه ان ان يذكر اسم الله عند اطلاقه وعندي ارساله فاذا ارسلت الطير - 00:36:54ضَ

الصقر ونحوه او ارسلت الكلب المعلم وقلت بسم الله وصاد فهذا هذا يعتبر يعني يعتبر صيده صحيح ومباح. وذكرت السنة يعني بعض الاحكام والشروط الاخرى مثل ان ان الصقر اذا زجرته اذا ارسلته - 00:37:07ضَ

ذهب واذا زجرته جاء وكذلك الكلب اذا ارسلته ذهب فهذا يعني لابد له من من هذه الشروط حتى يصلح الصيد او لا يصلح يقول هنا وما علمتم من الجوارح الجوارح التي تجرح تكسب. تكسب لك ذوات المخالب والانياب - 00:37:32ضَ

قال يعلمونهن مما علمكم الله. تدربونهن مما يعني علمكم الله من الامور التي تعرفونها. لان علمكم من علم الله. قال فكل ما امسكنا عليكم عندئذ اذكر اسم الله عند ارسالها. واذا امسكت وجاءت به - 00:37:57ضَ

شرط الا تأكل منه فان اكلت منه دل على انها لم تصد لكم اذا جاءت بالصيد ولم تأكل منه فهذا يجوز يجوز ويدخل في هذا ايضا من الصيود ما يصاد بالآلات - 00:38:18ضَ

بالالات الصيد كالرمح ويعني الالات الحديثة والسهام وغيرها والالات الحديثة الحادة هذي اذا صادت فانها فانه يجوز. يجوز الاكل بها بشرط ان ان يذكر الصائد اسم الله. فاذا اراد ان يطلق البندقية - 00:38:33ضَ

اولا مثلا الشوزن او نحو ذلك من الالات المعروفة في الصيود والبنادق والبنادق الصيد اذا اراد ان يصيد فيطلق الصيد فيقول بسم الله وان ويطلق الرصاصة. فيصيد فهذا جائز فهذا يعتبر من الصيود الجائزة من الصيود الجائزة. لكن لو جاء بالة غير من غير الة الصيد كأن يأتي بحجر او خشبة - 00:38:59ضَ

او حديدة قطعة حديدة فيضرب هذا الصيد ثم يموت هذا لا يجوز اكله هذا يعتبر من يعني من الموقوذة لا يجوز فلو وجد صيدا في شجرة ثم اخذ حجرا كبيرا وضربه هذا ما يعتبر صيد الا في حالة واحدة اذا كان هذا الحجر حادا كالسكين - 00:39:28ضَ

وجرح وسال الدم هذا يعتبر في حكم في حكم اه هذا الشي اما الصيد الذي يعني يضربونه مثلا بشيء او بالسيارة احيانا احيانا تجد بعض الذين يذهبون الى الصحراء والى - 00:39:54ضَ

يجد له مثلا غزال او ارنب ثم ثم يضربه بالسيارة فيموت ان وجد فيه حياة وزكاه جاز اما يضربه ثم يموت ثم يأكله لا يجوز هذا ابدا لا لا لا ضب ولا ولا جربوع او لربوع ولا ارنب ولا غزل - 00:40:11ضَ

قال ولا غير ذلك الا بالة الصيد او يعني بالصخور والكلاب المعلبة. طيب. يقول واذكر اسمه قال واتقوا الله اي راقبوا الله وخافوه. في في صيدكم وفي وفي اوقاتكم واضح؟ هذا يعني ينبغي ان يراقب الله عز وجل في اقامة الصلاة والمحافظة عليه لان بعض - 00:40:31ضَ

هنا يشتغلون بالصيد يعني يلهيهم الصيد. عن طاعة الله وعن عن وعن الصلاة التي تفوت عليهم وتفوت عليهم اشياء واوقاتهم تضيع فنبه الله عليها قال اتقوا الله لان الله سريع الحساب فاذا كنتم انتم تشتغلون بهذه الامور فالله ايضا سريع الحساب ويجازيكم على اعمالكم - 00:41:03ضَ

طيب ناخذ الاية اللي بعدها تفضل مكلبين وش معناته مكلمين يعني ان ان انه ذا ذا صيد يعني يعرف الصيد. يعني له له مثل مثل الات الصيد يعني من اصلها من التكليب والتكليب الجرح - 00:41:25ضَ

لانها من الكلب. والكلب سمي كلبا لانه يجرح. يجرح باسنانه ويجرح بمخالبه هذا معنى التكليب. نعم. لكن هو يا شيخ اه جعل الان مكلبين يعني اه هم يكلمون هم يعدونها يعني للصيد - 00:41:44ضَ

يعني انت صاحب الصيد مكلف صيدك يعني معلمه. معلمه مدربه تقول هذا صدق كذا وافعل كذا. فاذا كان مكلب الصيد وانت الذي كلمته هذا معناه يا شيخ يعني الان مثل اللي يستخدمونه مثل الاطفال يسمونه النباط او المغاط - 00:42:03ضَ

هذا ويصيدون به هذا بالحجر الصغير هذا يعتبر من من الموقودة هذا؟ هذا اي حجر لو كان صغيرا او حديده ونحو ذلك فجرحت الصيد هذا جائز اذا لم تجرح وانما ضربته وسقط ومات هذا موقوذة - 00:42:28ضَ

واضح؟ اذا جرحته يا شيخ يعتبر شارح؟ ايه اذا خرج الدم منه يعتبر صيد يعتبر صيده جائزا حتى لو كان بحجر غير حاد. حجارة صغيرة لانهم يستخدمون الحجارة الصغيرة لانها حادة تجرح. لانها لو كانت كبيرة ما جرحت - 00:42:49ضَ

فاذا ما جرحت ما نفع. يعني العمدة على الجرح يا شيخ. ايه الجرح لابد من جرح. لكن جاء جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم انها يعني ان الجرح بشيء محرم مثل آآ الظهر - 00:43:09ضَ

وفي العظم هذا ما يذكي. ولا يجوز. لو مسكه وجرحه باظفاره او جاء بعظم وجرحه هذا ما يجوز قال غير الظفر والعظم. جاء في الحديث كل ما ذكي به جائز غير الظفر والعظم. فلو جاء بحجر حاد كالسكين - 00:43:29ضَ

وقطع به هذا جائز. واضح ان شاء الله. اي نعم. اي نعم السلام عليكم. قوله تعالى اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اتيتموهن اجورهن محسنين غير مسافحين - 00:43:49ضَ

ولمنتخبي احدان. ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين. ايضا ومن تمام نعمة الله عليكم يوم ايها المؤمنون ان احل لكم الحلال الطيب وذبائح اليهود النصارى ان ذكوها حسب شرعهم حلال لكم وذبائحكم حلال لهم واحل لكم ايها - 00:44:19ضَ

المؤمنون نكاح المحصنات وهن الحرائر من النساء المؤمنات. العفيفات عن الزنا. كذلك نكاح الخائن العفيفات من اليهود والنصارى اذا اعطيتموهن مهورهن وكنتم اعفاء غير مرتكبين للزنا ولا متخذي عشيقات. وامنتم من التأثر بدينهن. ومن يجحد شرائع الايمان - 00:44:49ضَ

قد بطل عمله وهو يوم القيامة من الخاسرين. طيب يعني شف لما تحدث الله سبحانه وتعالى عن الاطعمة والصيود. وما يجوز وما يحرم من بهيمة الانعام. بين احكام اليهود والنصارى - 00:45:19ضَ

واطعمة اليهود والنصارى. فقال اليوم احييكم الطيبات ايها المؤمنون عموما الطيبات التي احلها الله لك الطيب الان وطعام الذين اوتوا الكتاب وهم اليهود والنصارى. اذا بكوها حسب شرعهم. شف اذا - 00:45:39ضَ

حسب شرعهم فهي حلال احلها الله سبحانه وتعالى لكن بشرط ان تذكى اما ان تظرب بالصعق الكهربائي او بالرمي او مثلا تكون كالموقودة او نحو ذلك وظربها على رأسها او غير ذلك او بالماء الحار هذي - 00:45:59ضَ

التذكية هذي هذه محرمة هذه ميتة. اهل الكتاب اذا اذا ذكوها بطريقتهم فهذه جائزة اهل الكتاب يجوز طعامهم. وهم اليهود والنصارى. فلما تحدث سبحانه وتعالى عن اطعمة اهل الكتاب وذبائح اهل الكتاب - 00:46:19ضَ

لان المراد بيهون بالاطعمة الذبائح لان هي التي فيها الحلال والحرام. اما الفواكه والخضار هذي ما لها علاقة. لما تحدث عن نكاح اللي هو نكاح نساء اليهود والنصارى. وقال فقال سبحانه وتعالى قال والمحصنات المؤمنات والمحصنات معروف - 00:46:39ضَ

انها جائزة اذا كانت اذا كانت عفيفة وحرة يجوز للرجل المؤمن ان يتزوج المؤمنة اذا كانت عفيفة وحرة واما اهل الكتاب فهل يجوز نكاح نسائهن؟ نقول نعم جائز ان يتزوج الرجل باليهودية او النصرانية اذا عرف عنها - 00:46:59ضَ

عفاف اذا عرف عنها العفاف وعدم وقوعها في الفاحشة. فهذه جائزة هذه جائزة يجوز الزواج بها يجوز. ولكن تركها والبعد عنها اولى ماذا؟ لانها قد تؤثر بدينها عليك. او على على اولادك. لان اليهودية على دين اليهودية. وانت مسلم - 00:47:19ضَ

وتريد اولاد مسلمين يحفظون القرآن ويتعلمون العلم الشرعي. فكيف تربيهم امهم؟ فقد يكون هذا تأثير دينها عليها وعلى ابنائك وعلى نفسك. قد يتأثر الزوج بزوجته. ولذلك كثير من السلف من الصحابة وغيرهم منهم عمر وغيره - 00:47:46ضَ

كانوا يكرهون الزواج بهن ولم يحرموه لكنهم كانوا يكرهون لهذه الاثار السيئة. طيب قال والمحصنات الذين كتاب اذا كانت حرة عفيفة طيب قال اذا اتيتموهن اجورهن هذا شرط الزواج لا بد من دفع المهر والصداقة - 00:48:06ضَ

ومحسنين اي انتم قاصدين احصاء انفسكم قاصدين احصان انفسكم ولا تريدون ان تكون بينكم اما عن طريق الزنا او المخادنة وهي الصديق الصديقة. هؤلاء هذه ممن يفعل ذلك فقد وقع في الحرام - 00:48:26ضَ

وهذا هالزنا المحرم سواء كان ظاهرا او اه او باطنا قال عز وجل انما حرم انما حرم ربي الفواحش منها وما بطن. قال ومن يكفر بالايمان؟ ومن يكفر بالتهديد؟ ومن يجحد شريعة الله وما وما احل الله - 00:48:46ضَ

واباحوا كفروا وجحد شرع الله فقد حبط عمله وبطل عمله. اذا مات على على ردته اما ان عاد ولم يمت فهذا فهذا لا يحبط عمله. ولذلك اية اية البقرة مرت معنا ومن ياخذ منكم عن دين فيمت - 00:49:06ضَ

وهو كافر. فهذيك مقيدة وهنا مطلقة ونحمل المطلق على المقيد. فنقول من يكفر بالايمان فقد حبط عمله اذا مات وهو على الكفر اما ان عاد فتعود له اعماله هذا هو الصحيح. ومن مات فهو من الخاسرين في الاخرة. ولذلك الله عز وجل اشار الى - 00:49:26ضَ

الموت على الكفر قال وهو في الاخرة من الخاسرين. خسر دينه ودنياه. نعم تفضل احسن الله اليكم. قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. وامسحوا برؤوس - 00:49:46ضَ

وارجلكم الى الكعبين ان كنتم جنبا فاطهروا فان كنتم مرضى وعلى سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد - 00:50:06ضَ

طهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون. اي يا ايها الذين امنوا اذا اردتم القيام الى الصلاة فانتم على غير طهارة وجوهكم وايديكم مع المرافق. والمرفق المفصل الذي بين الذراع والعضد وامسحوا رؤوسكم فاغسلوا ارجلكم - 00:50:26ضَ

مع الكعبين وهما العظماء البارزان عند ملتقى الساق بالقدم وان اصابكم الحدث الاكثروا فتطهروا بالاغتسال منه وقبل الصلاة وان كنتم مرضى وعلى سفر في حال الصحة او قضى احدكم حاجته او جامع زوجته - 00:50:46ضَ

ولم تجدوا ماء فاضربوا بايديكم وجه الارض وامسحوا وجوهكم وايديكم منه ما يريد الله في امر الطهارة ان يضيق عليكم الاباح التيمم وتوسعة عليكم ورحمة بكم. اذ جعله بديلا للماء في الطهارة لكانت رخصة التيمم من - 00:51:06ضَ

فما من النعم التي تقتضي شكر المنعم بطاعته فيما امر وفيما نهى. هذه هذه اية الوضوء اية الوضوء من العقود التي والعهود التي بين العبد وربه. وهي مقدمة للصلاة لان الوضوء انما شرع للصلاة - 00:51:26ضَ

واشرع لغاية فبين الله احكام الوضوء هنا واحكام الغسل. فقال اذا قمت من الصلاة قال المؤلف اذا اردتم. يعني اذا قمتم يعني اذا اردتم القيام اذا اردتم القيام لانك اذا قمت منتصبا ما تذهب تبحث عن الوضوء وانما اذا قررت ان تصلي - 00:51:46ضَ

فانك اذا اردت ان تصلي فانك تقوم بالاغتسال. تقوم بالوضوء اذا اردت الصلاة تقوم بالوضوء والوضوء معروف ويعني تقوم اذا اردت الوضوء تقوم الى الوضوء والى الاناء الذي فيه الماء فتتوضأ وضوءك المعروف - 00:52:06ضَ

قال اذا كنت على غير طهارة اما اذا كنت على طهارة فلا يلزمك الوضوء. اذا كنت على طهارة وهذا فيه دلالة على ان الانسان لو صلى صلاة ثم دخل عليه الوقت الاخر وهو على طهارته - 00:52:33ضَ

فان هذا جائز الا ان يبقى على طهارته. فان اراد الوضوء فلا مانع. ان اراد ان يجدد وضوءه فلا مانع قال وانتم على غير طهارة فاغسلوا وجوهكم لاحظ انه لم يذكر الكفين لان لان غسل الكفين سنة. وجاءت به السنة. ولو ترك غسل الكفين وغسل وجهه جاز - 00:52:47ضَ

لم يذكر الله هنا في الاية المضمضة واستنشاق لانها داخلة في الوجه. ويجب ان ان يتمضمض ويستنشق لانها داخلة في حضن الوجه. وال وجه من الاذن الى الاذن عرظا. ومن ملابس شعر الرأس الى نهاية الذقن طولا. هذا هو الوجه لا بد من تعميمه - 00:53:11ضَ

وايديكم الى المرافق غسل الايدي من اطراف الاصابع. من من الاظفار. ويخلل ما بين الاصابع الى ان يغسل المرفقين ثم يمسح رأسه كاملا وامسحوا برؤوسكم لان الباء للصاق يمسح رأسه كاملا يبدأ من مقدمة - 00:53:31ضَ

الرأس الى الى نهاية القفا ثم يعيده. ثم يدخل اصبعيه في في اذنيه ولم يذكر الله الاذنين لان الاذن لان الاذنين من الرأس كما جاء في الحديث واغسلوا ارجلكم الى الكعبين اي مع الكعبين اي غسل الرجل والكعبين معها. ولابد من تعميم القدم كاملة - 00:53:51ضَ

وغسل وادخال الكعبين فيها. كما ادخلت المرفقين ادخل الكعبين. هذا هو الوضوء. فاذا فعل ذلك فقد توضأ وضوءه المشروع ثم ذكر سبحانه وتعالى احكام الاغتسال والغسل يكون واجبا متى اذا اجنب الانسان اذا وقع في الجنابة - 00:54:19ضَ

ووقوع في الجنابة بخروج بخروج بخروج المني خروج هذا الماء سواء كان بسبب الاحتلام وهو نائم او بسبب الجماع والجماع لا يلزم منه خروج الماء قد لا قد يجهد نفسه في الجماع ويحصل منه الايلاج ولا ينزل - 00:54:41ضَ

فلو لم ينزل يجب عليه فمن آآ اذا اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل. فاذا اذا جامع زوجته واولج فهنا يجب عليه غسل سواء انزل او لم ينزل هذا هذا هذا بالنسبة هذا في حكم الجنب. فاذا اصبح جنبا يجب عليه ان يتطهر بالماء كاملا - 00:55:04ضَ

من رأسه الى اطراف قدميه يعمم الماء كامل على جسده. ولا يبقى شيئا من جسده بل يعمم ويحذر ان يبقى شيء لا يصيبه الماء. كما مثل ما يكون الابط او او او بين الاصابع او تحت القدمين او نحو ذلك لا بد ان يعمم الماء كاملا ويستنشق - 00:55:30ضَ

ويتمضمض هذا لابد حتى ترتفع الجنابة. وان اراد السنة السنة ان يتوضأ وضوءه للصلاة بعد ان يغسل فرجه هو ما اصابه؟ يتوضأ وضوءه للصلاة ثم ثم يعمم الماء على رأسه ولسائر جسده هذا هو هذا هو الغسل المشروع - 00:55:54ضَ

قال وان كنتم مرضى ذكر الله سبحانه وتعالى احكام احكام التيمم المريض قد يكون الماء امامه لكن ليش تستطيع استعماله؟ فهو فهو عادم حكما. او المسافر لان السفر خلف الغالب - 00:56:14ضَ

لا يجد الماء المسافر المسافر في في الغالب لا يجد الماء. لكن اذا عدم الماء في السفر او الحظر ولم يجد ماء عليه يأتيمم او جاء احدكم من الغائط الغائط المكان المنخفض هذا هو الاصل لكن المراد به في الاية هو قضاء الحاجة لانهم - 00:56:32ضَ

كانوا يقضون حاجاتهم في الاماكن المنخفضة. يبتعدون عن الناس. او جاء احد منكم من الغائب. هذا هذا يسمى تم يعني ناقض الحدث الاصغر. وهو خروج الريح او البول او الغائط او نحوه. فاذا حصل هذا - 00:56:52ضَ

تقضى وضوءه ويجب ان يغتسل. فان لم يجد الماء تيمم. او لامستم النساء هذا المراد به الحدث الاكبر. اي مس امرأته ووقع عليها ووطئها ففي هذه الحالة يجب عليه ان يغتسل لان الحالة شم حدث اكبر - 00:57:12ضَ

قال فلم تجدوا ماء وقولوا فلم تجدوا دليل على انه لابد من البحث والاستقصاء لا انه يلتفت يمينا او شمالا او يفرط في هذا او يقول والله المحل بعيد صعب لانه نجد احيانا يخرجون الى الى الصحراء - 00:57:32ضَ

والى والى البراري والمحطات قريبة. ويقول والله بعيدة بعيدة ولا يذهب يتيمم فنقول لا لابد ان تبحث واذا لم تجد وانعدم الماء تنتقل الى التيمم هذه عبادة تجد بعضهم يذهب الى البر واذا اذا لم يجد معه ما هو اقل من الماء كالكبريت مثلا او الملح او نحوه انطلق الى المحطة - 00:57:48ضَ

اما الماء لا ينطلق فيتيمم يقول الدين يسر. نقول هذا لا لا يعتبر غير واجد. هذا واجد. ولم تجدوا ماء. قال فتيمموا صعيدا وجه الارض طيبا لابد ان يكون طيبا مباحا حلالا لان يكون فيه نجاسة. قال فامسحوا بوجوه هذه - 00:58:14ضَ

صفة التيمم ان يضرب الارض ضربة واحدة فيمسح بيديه وجهه كاملا ثم يمسح يديه على الاخرى يبدأ باليمين على الشمال. فيأخذ اليمنى ويضعها على فوق على ظهر الكف الايسر ويأخذ - 00:58:34ضَ

ويضعها على كف الايمن. هذه بهذا يتم. قال فامسحوا بوجوهكم بدأ بالوجه ثم اليدين. قال وايديكم منه يعني منه يعني يعلق ما يعلق من الغبار باليدين والوجه قال الله سبحانه وتعالى يريد الله اي ليجعل عندي ما يريد الله ان يجعل عليكم من حرجا ما يريد ان يحرجكم - 00:58:54ضَ

ويشق عليكم بل اباح لكم التيمم. وهذه رخصة لهذه الامة. لان التيمم من خصائص هذه الامة. ولكن يريد ان يطهركم بالماء او التراب وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون. تعرفون نعمة الله عليكم بان اباح لكم هذه الشريعة السمحة لعلكم تشكرون ما ما رخص الله - 00:59:16ضَ

فيها طيب نأخذ الايات التي بعدها احسن الله اليكم قوله تعالى واذكروا نعمة الله اليكم وميثاقه الذي واثقكم به. اذ قلتم سمعنا واطعنا واتقوا الله ان الله عليم بذات الصدور. اي واذكروا - 00:59:36ضَ

نعمة الله عليكم فيما شرعه لكم واذكروا عهده الذي اخذه تعالى عليكم من الايمان بالله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم السمع والطاعة لهما واتقوا واتقوا الله فيما امركم به ونهاكم عنه. ان الله عليم بما تسرونه - 00:59:56ضَ

اي نعم هذي تتمة للاية السابقة ويعني واذكروا نعمة الله عليكم لما قال لعلكم تشكرون لما قال لعلكم تشكرون في الاية السابقة. اتمها بقوله واذكروا نعمة الله عليكم. اي اذكروا هذه - 01:00:16ضَ

نعمة وهذا الشرع السمح لما اباح للمضطر الاكل من الميتة واباح لكم اذا لم تجدوا الماء ان تتيمموا بالتراب كل هذه من نعم الله تخفيف من الله سبحانه وتعالى نعمة عظيمة عليكم. واذكروا هذا الميثاق الذي وافقكم الله واخذ عليكم الميثاق بان تطمئن بان تؤدوا ما - 01:00:36ضَ

فرض الله عليكم وان تسمعوا وان تطيعوا واذ قلتم سمعنا واطعنا في دخولكم في الاسلام واتقوا الله وخافوا وراقبوه فيما ما امركم ونهاكم في كل ما فعل كل ما امركماكم فان الله سبحانه وتعالى مطلع. مطلع على كل ما - 01:00:56ضَ

الانسان او يعلنه. طيب بعد ذلك يعني يذكر الله سبحانه وتعالى ايات اخرى تتعلق بالمواثيق ونحوها والعدل وغيره هذه يأتي الحديث عنها لعل عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده وجزاك الله خيرا وبارك الله فيك - 01:01:16ضَ