باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد اللهم اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. نسأله ان يجعله - 00:00:00ضَ

لقاء مباركا نافعا الكتاب الذي بين ايدينا هو التفسير الميسر وقرأنا في هذا التفسير ولله الحمد والان انهينا سورة المائدة واليوم نبدأ بسورة الانعام سورة المائدة وما قبلها من سور - 00:00:25ضَ

النساء وال عمران والبقرة كلها سور مكية كلها سور مدنية. سور مدنية تخاطب يعني امة مؤمنة مصدقة يعني عندها اصول الايمان. هذه السور التي بين ايدينا هي سورة مكية. سورة الانعام سورة مكية. تخارى - 00:00:49ضَ

اناس مشركين معاندين آآ لم يقبلوا الحق ولم يذعنوا ولم آآ يعني يستجيب لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك هذه السورة يعني جل اياتها خطابا لهؤلاء المشركين. واقامة الحجة عليهم. واذا تأملنا ونظرنا - 00:01:09ضَ

فيها وجدناها وجدنا وجدنا السورة تنقسم يعني الى قسمين القسم الاول مخاطبة المشركين ومحاجتهم في عقائدهم واقامة الحجة عليهم وبيان العقيدة الصحيحة وهي عبادة الله وحده لا شريك له. وان هذه المعبودات لا تنفع ولا تضر. ولا - 00:01:33ضَ

يعني تم ولا ولا يعني حتى تنفع نفسها وان عبادتها ظرر. وبين الله سبحانه وتعالى بطلان هذه العقائد وبطلان هذه الالهة المزعومة. في يعني في مواقف كثيرة في هذه السورة يبين الله بطلانها وانها يعني غير نافعة. ويثبت الله سبحانه وتعالى - 00:01:58ضَ

ادلة الدالة على وحدانية سبحانه وتعالى. وانه هو الخالق وانه هو وهو انه هو المدبر المتصرف لهذا الكون وانه هو المستحق للعبادة وان من اقر بربوبيته كان لازما عليه ان ان يقر بالالوهية - 00:02:22ضَ

يعني فتقريبا نصف هذه السورة كله في تقرير العقيدة الصحيحة وبطلان هذه العقائد وهذه الالهة باطلة ثم نصفها الثاني كله حول ايضا بيان يعني ما يعتقده المشركون من الحلال والحرام في - 00:02:43ضَ

نعم وان المحلل وان المحرم هو الله سبحانه وتعالى وان ما ما يدعيه هؤلاء من انها ان هذه الاصناف وهذه الانواع ان فيها ما هو حلال وفيها ما هو حرام او محرم على على الرجال او - 00:03:03ضَ

على النساء او نحو ذلك كل هذا باطل لم ينزل الله به من سلطان ولم يشرعه لهم. وانما اباح لهم هذه البهائم اباح لهم اباح لهم ركوبها والانتفاع بها واكلها وشربها الا ما نص الدليل على - 00:03:19ضَ

تحريمه لاسباب واضحة. اذا قرأت هذه السورة ستجد هذا الكلام واضحا جدا السورة ذكر كثير من المفسرين انها نزلت جملة واحدة انها نزلت جملة واحدة وانها نزلت ونزل معها من الملائكة ما يقرب من سبعين الف ملك يشيعون هذه السورة - 00:03:39ضَ

يعني السورة عظيمة جدا عظيمة. وفيها من الايات العجيبة التي ستتأملها فيها من البلاغة والفصاحة القرآنية الشيء العجيب وهي مفتتحة بالحمد الحمد على اي شيء على الحمد على ان الله هو الذي خلق السماوات وانه هو الذي خلق الارض وما فيهن وخلق السماوات - 00:04:12ضَ

ما فيهن وهو الذي اوجد الظلمات واوجد النور واوجد الهداية واوجد الضلال والايمان والطاعة والكفر والعصيان وبيع الموقف المشركين من ذلك والسورة التي افتتحت بالحمد بيان ان انه ينبغي ان يحمد الله سبحانه وتعالى على خلقه - 00:04:39ضَ

تدبيره وتصرفه. وسورة الفاتحة مفتتحة بالحمد نصف القرآن مفتتح بالحمد في سورة الكهف والانعام هذه تعد من الربع الاول اما الربع الاخير ففي سورتين متتاليتين هي فاطر هي سبأ وفاطر. طيب عموما نقرأ في التفسير ونتأمل - 00:04:59ضَ

هذه الايات العظيمة الدالة على وحدانية الله وان المستحق للعبادة تفضل بارك الله فيك. اقرأ الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى الحمدلله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور - 00:05:22ضَ

ثم الذين كفروا بربهم يعدلون اي الثناء على الله بصفاته التي كلها اوصاف كمال وبنعمه الطاهرة والباطنة الدينية والدنيوية الذي انشأ السماوات والارض وما فيهن وخلق الظلمات والنور وذلك بتعاقب الليل والنهار - 00:05:44ضَ

في هذا دلالة على عظمة الله تعالى واستحقاق واستحقاقه وحده العبادة ولا يجوز لاحد ان يشرك به غيره ومع هذا الوضوح فان الكافرين يسوون بالله غيره ويشركون به هذي افتتاحية السورة يقول الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم - 00:06:08ضَ

هم يعدلون انت تلاحظ سبحان الله العظيم يعني كتاب الله افتتح بالحمد والعلماء والمصنفون والمؤلفون يفتتحون كتبهم بالحمد والرسائل التي ترسل تفتتح بالحمد والخطب والكلمات والمحاضرات تفتتح بالحمد لله رب العالمين. ثم نجد هذه السورة تفتتح بالحمد كأنها رسالة مستقلة ارسلت لهؤلاء - 00:06:39ضَ

المشركين. وكأنه كتاب مستقل. بعث لهؤلاء المشركين. اذا السورة كانها يعني حيز عظيم كتاب عظيم مشتمل على كثير من الامور التي فعلا لها اهمية عظيمة يعني افتتاحها افتتاحها بالحمد دليل على ما اشتملت عليه من امور عظيمة تحتاج منا الى تأمل الى تفكر - 00:07:09ضَ

في هذه الايات طيب ما هو الحمد قال الحمد هو الثناء على الله بصفاته التي كلها اوصاف كمال وبنعمه الظاهرة والباطنة. الدينية والدنيوية كيف؟ فسر الحمد قال هو ان تثني على الله - 00:07:39ضَ

وتذكره ذكرا حسنا بصفاته العليا التي كلها صفات كمال وايضا تثني عليه وتحمده على نعمه الظاهرة والباطنة والدينية والدنيوية هناك فرق بين الحمد والشكر هناك فرق بين الحمد والشكر. بعضهم يقول الحمد - 00:08:05ضَ

يعني الحمد هو اعم من الشكر وبعضهم يقول الشكر اعم من الحمد ولكن عند التأمل نجد ان الحمد اعم الحمد يكون في مقابل النعمة وفي غير وفي غير النعمة. يعني انت تثني على فلان لما يسدي اليك معروفا. فتقول فلان - 00:08:33ضَ

الله اعطاني كذا وكذا وكذا. فجزاه الله خير نعم الرجل الكريم كذا وكذا تذكر صفات الصفات الحسنة فيه لانه مقابل نعمة فهذا يسمى شكر لكن لما تثني على فلان وهو لم يقدم لك اي شيء. وانما تثني على هذا فلان بانه فيه من الصفات كذا وكذا وكذا وكذا. هذا نسميه - 00:08:55ضَ

نسميه ثناء نسميه ثناء. اذا الشكر في الغالب مقابل النعمة والثناء هو الاصل الثناء يعني قد قد يكون يعني في مقابل النعمة وقد لا يكون يعني المؤلف هنا قال وبنعمة - 00:09:18ضَ

هذه الظاهرة والباطنة. اذا هي في مقابل. وانت تثني احيانا على على فلان. لانه اسدى اليك معروفا فعل لك كذا. اكرمك بشيء فالحمد يكون في النعمة وفي غير النعمة. اما الشكر فلا يكون الا في مقابل النعمة. اعطاك فلان شيئا فشكرته - 00:09:36ضَ

اذا كان الحمد اعم من الشكر. وبعضهم يقول الشكر اعم من الحمد لان الشكر يكون باللسان بالقلب بالجوارح الشكر. اما الثناء فلا يكون الا باللسان. او الثلسان والقلب. لكن غالبا الثناء باللسان - 00:09:57ضَ

تثني عليه بلسانك تلهج بلسانك في الثناء عليه. اما القلب واما الجوارح هذه تكون ادوات ادوات للشكر طيب عموما يعني التفسير المؤلف هنا الحمد هذا واضح انه يعني شمل صفات الله وشمل افعاله الحسنة الطيبة الظاهرة والباطنة - 00:10:16ضَ

والحمد اللام الالف واللام الداخلة على الحمد. يقول اهل العلم انها للاستغراق للجنس استغراق جميع المحامد كلها لله. من غير استثناء. كل المحامد يستحقها الله سبحانه وتعالى الالف واللام الاستحقاق - 00:10:47ضَ

وقيل ان جملة الحمد لله المبتدأ والخبر هذه هي وان كان ظاهرها الخبر الا انها تتضمن الامر لما يحمد الله عز وجل نفسه في السورة كأنه يشير الى انه ينبغي لكم ان تحمدوه على ما يعني ما اتصف به من صفات - 00:11:05ضَ

وبما انعم به من النعم كانه يقول احمدوا الله الذي خلق السماوات بغير عمد ورفعها واحمدوا الله الذي خلق الارض لكم وجعلها مهادا وجعل يجعلها صالحة للزراعة والسكنى احمدوا الله - 00:11:33ضَ

احمد الله الذي جعل لكم الظلمات تستقرون في الليل بهذه الظلمات. واحمدوا الله عز وجل الذي جعلكم النور تبصرون يبصرون به واحمدوا الله الذي جعل لكم الظلمات ظلمات الكفر والضلال والعصيان ان تتجنبوها واحمدوا الله ان جعل لكم - 00:11:53ضَ

نور الايمان والطاعة ان تسلكوه وهكذا يعني يعني شيء عظيم شيء عظيم يقول المؤلفون بعدها يقول الذي اسم موصول الذي خلق السماوات والارض يقول انشأ السماوات والارض يعني خلق هو معنى خلق هو ايجاد الشيء من العدم - 00:12:13ضَ

وهو الانشاء تقول خلق كذا بمعنى انشأ وهو ايجاد الشيء من العدم. وهناك فرق بين خلق وفطر يعني بعض اهل اللغة يعني في التأمل تجد ان هناك فرقا بين خلق وفطر - 00:12:36ضَ

وخلق وفطر وابدع فيقولون خلق يعني اوجد الشيء من العدم واذا كنا فطره فانه زيادة على خلقه انه خلقه بصورة جميلة يخلقه خلقا حسنا هذا يسمى فاطر اذا خلقه واب واحسنه من وجوه حسنة كثيرة عظيمة قيل هذا بديع. ولذلك تقول هذا الخلق بديع - 00:12:56ضَ

شي بديع وهذا الشجر بديع. وهذا وهذا الارض بديعة بديع اعظم اعلى وتحته فطر كلمة فطر فطر يعني اعلى من خلق تقول فطرت هذا الشيء اذا اوجدته على صورة طيبة حسنة - 00:13:25ضَ

لكنه اقل من البديع طيب يقول هنا خلق السماوات والارض وما فيهن وخلق الظلمات والنور قال المؤلف وذلك بتعاقب الليل والنهار يعني كأن المؤلف يميل الى ان المراد بالظلمات هنا الظلمات الحسية والنور النور الحسي - 00:13:50ضَ

ونحن نعرف ان الظلمات قد تكون حسية وقد تكون يعني ظلمة الليل حسية. انت تبصرها شوف بالحواس. ونور النهار حسي. نور الشمس وهناك ظلمات معنوية ونور معنوي وهو الطاعة والاستقامة والهداية فكأن المؤلف - 00:14:22ضَ

يشير الى ان المراد بالخلق هنا الظلمات والنور. هي الحقيقية الحسية. لماذا يميل الى هذا الشيء نظرا للسياق لانه قال خلق السماوات والارض وكأنه قال والليل والنهار وكأن في اثبات الايات لله - 00:14:48ضَ

من ايات الليل والنهار والشمس والقمر. ومن اياته خلق السماوات والارض. فكأن فيه اثبات للايات الدالة على وحدانيته وغالبا اذا اذا اذا اقترن الظلمات والنور فانها يعني يعنى بها الحسية - 00:15:13ضَ

واذا انفرد النور وحده اه يعني به اه الحسي احيانا واحيانا المعنوي. مثل ما تقول والنور الذي انزلناه هذا معنوي نور على نور معنوي نور السماوات الله نور السماوات والارض حسن - 00:15:33ضَ

وهي تختلف في سياقاتها قال وفي هذا الدلالة على عظمة الله تعالى على عظمته لانه خلق السماوات والارض والنور والظلمات هذا يدل على عظمته سبحانه وتعالى واستحقاقه على عظمة توحيد الربوبية واستحقاقه وحده العبادة توحيد الالوهية. فكأن الايات الان تمشي معنا في اثبات - 00:15:52ضَ

الالوهية بدليل الربوبية. قال فلا يجوز لاحد ان يشرك به غيره. في الالهية. لان المشركين يقرون بتوحيد الربوب قال ومع هذا الوضوح فان الكافرين يسوون بالله غيره ويشركون به يسوون اخذها من كلمة يعدلون - 00:16:17ضَ

ثم الذين كفروا يعني ثم بعد هذا البيان العظيم والوضوح الذين كفروا وجحدوا ربهم بربهم يعدلون اي يساوون به الاصنام يجعلون الله اندادا. نظراء واشباه فيعبدون معه الهة اخرى هذا يحتمل كلمة يعدلون اي يسوون بالله غيره - 00:16:41ضَ

ويحتمل ان يكون معنا يعدلون اي يميلون للعدول ثم الذين كفروا اي جحدوا اياته ووحدانيته يميلون عنه يميلون عنه عن عبادته الى عبادة غيره كلمة يعدلون تحتمل انها من العدل وهو المساواة او من العدول وهو الميل - 00:17:08ضَ

والصحيح انها تشتمل الامرين اتفضل اقرأ قوله تعالى هو الذي خلقكم من طين ثم قضى اجلا قضى اجله واجله مين ده ثم انتم تم ترون اي هو الذي خلق ادم من طين وانتم - 00:17:34ضَ

منه ثم كتب مدة بقائكم في هذه الحياة الدنيا وكتب اجلا اخر محددا لا يعلمه الا هو جل وعلا وهو يوم القيامة ثم انتم بعد هذا تشكون في قدرة الله تعالى على البعث بعد الموت - 00:17:59ضَ

قال لما بين لنا خلق السماوات والارض وهي اعظم المخلوقات وخرق الظلمات والنور التي يعني شملت هذا الكون العظيم. انتقل الى خلق هذا الانسان هذا الانسان اقل فلما اشار الى خلقه العظيم سبحانه وتعالى في ملكوت السماوات والارض اشار الى خلقه سبحانه وتعالى لهذا - 00:18:22ضَ

قال هو الذي وتلاحظ ان توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية سيمشي معنا الى اخر السورة. هو دليل على انه هو المنفرد وحده. هو يعني وحده. هو الذي خلق خلقكم. يعني انت ايها الانسان الذي - 00:18:46ضَ

خلقك واوجدك هو رب العالمين. فيجب عليك ان تذعن وتطيع وتستجيب لربك وتعبده وحده لا شريك له وقوله هو الذي خلقك هو الذي خلقكم. قال المؤلف اي خلق اباكم ابانا ادم - 00:19:06ضَ

كيف الله عز وجل يقول خلقكم ثم يقول هو خلق اباكم. نقول لانه لما قال من طين عرفنا انه يشير الى خلقنا الاول وهو خلق ادم لاننا كلنا من ذريته. وخرجنا من ظهره - 00:19:24ضَ

خلقكم اي خلق اصلكم. ادم من طين من طين وفي سور اخرى قال من تراب. ومرة قال من من صلصال من حمأ مسنون هذي كلها مراحل مر بها ادم في خلقه - 00:19:41ضَ

تراب فاذا اصب فاذا اضيف اليه الماء صار طينا فاذا ترك مدة اصبح حمى ام مسنون مسودا واذا طبخ يسود ايضا. واذا ترك بعد الطبخ اصبح صلصالا كالفخار. هذي كلها مراحل مر بها الانسان - 00:20:00ضَ

مر بها ادم قال وانتم سلالة منه. يعني من ذريته يعني خلق ادم من طين وجعل ذريته من سلالة من طين ثم جعل ذريته يعني من الماء من ماء مهين - 00:20:19ضَ

خلق ادم من طين وخلق ذرية ادم من الماء المهين. خلق من الماء المهين قال ثم كتب مدة بقائكم ثم شف ثم تفيد الترتيب تفيد يعني الزمن الفاصل لما خلق ادم من طين - 00:20:39ضَ

قضى اجلا يعني مدة تبقون فيها في هذه الدنيا. كل انسان لهم مدة معينة. قضى اجلا لا لا يعلمه الا الله هذا الاجل الناس مختلفون فيه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمله الا في كتاب. عند الله عز وجل - 00:21:03ضَ

هذا الانسان يعطى يعطى مثلا اربعون سنة يعطى خمسون سنة يعطى مئة سنة هذه الاجال التي كتبها الله وقدرها بحكمة سبحانه وتعالى وعلمه السابق ثم قضى اجلا ثم بعد لما ذكر الاجل اجل هذا الانسان مدة بقائه في الحياة الدنيا - 00:21:27ضَ

ايضا اشار الى ان هناك اجلا عظيم للخلق كلهم. وهو انتهاء الدنيا. انتهاء هذه الدنيا. الحياة الدنيا وانتقال الناس الى الاخرة وانتهاء الدنيا وهو قيام الساعة وقيام القيامة لا يعلمه الا الله. يسألونك عن الساعة قل ان قل انما علمها عند الله - 00:21:47ضَ

قال وكتب اجلا اخر محددا لا يعلمه الا الله جل وعلا وهو يوم القيامة ثم انتم ايها المشركون شف جاءت سمة لانها تفيد الترتيب الفاصل يعني ثم بعد هذا الشيء كله وهذه الدلالات العظيمة - 00:22:09ضَ

خلق السماوات خلق الارض خلق الظلمات خلق النور خلق الانسان تقدير هذه الاجال كل هذه تشك ايها الانسان في قدرة الله ثم انتم كم ترون وتشكون في قدرة الله سبحانه وتعالى على البعث بعد الموت؟ وهو الذي قظى هذا الاجل وهو وهو القادر على بعث الناس مرة اخرى - 00:22:26ضَ

الذي خلقكم او الذي خلقهم اول مرة قادر على ان يعيدهم وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده. وهو اهون عليه نشوف الاية اللي بعدها تفضل قوله تعالى وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجاركم ويعلم ما تكسبون - 00:22:51ضَ

اي والله سبحانه هو الاله المعبود بحق في السماوات والارض ومن دلائل الوهيته انه يعلم جميع ما تخفونه ايها الناس وما تعلنونه ويعلم جميع اعمالكم من خير او شر ولهذا فانه جل وعلا وحده هو الاله المستحق للعبادة - 00:23:19ضَ

كيف التدريج؟ سبحان الله العظيم. يعني لما ذكر لنا قدرته الخلق في خلق السماوات العظيمة بغير عمد وما بث فيها من دابة وما فيها من الزينة وخلق الارض وما بث فيها من دواب وما جعل فيها من مما يحتاج الناس الى العيش فيه - 00:23:43ضَ

خلق السماوات والارض وخلق الظلمات وخلق النور وخلق هذا الانسان الذي بثه رجالا ونساء في الارض ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون هذا لما قرر سبحانه وتعالى قدرته على الخلق - 00:24:07ضَ

انتقل الى بيان سعة علمه سبحانه وتعالى العلم والقدرة يسيران في طريق واحد. قادر وعالم عالم وقادر قال وهو الذي في السماوات وفي الارض. اي هو الاله المعبود في السماوات والارض. يعني هو المستحق للعبادة - 00:24:25ضَ

اشرك من اشرك فيه معه كفر من كفر جحده من جحد الحد من الحد. كل هذا لا يعنيه. الله معبود في السماوات ما من مقدار اربعة اصابع الا وفيه ملك ساجد - 00:24:48ضَ

السماوات مليئة بالملائكة التي تتعبد الله والارض ما هو معبود واله. حتى الجملات تسجد لله والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس معبود الله سبحانه وتعالى في السماوات ومعبود في الارض - 00:25:04ضَ

وهو الذي يستحق الالوهية والانفراد بالعبادة في السماوات والارض والله سبحانه وتعالى ولذلك شف افتتحها بكلمة الله لما قال بالاول هو الذي خلقكم. الاول خلق السماوات ثم قال خلقكم هذه ادلة الربوبية. الان دخل على دين الربوبية الالوهية - 00:25:23ضَ

هو الله صرح يعني الله في السماوات والارض يعني الاله المعبود المألوف المحبوب الذي خضع له كل شيء السماوات والارض قال يعلم سركم وجهركم يعني ومن دلائل الوهيته انه يعلم جميع - 00:25:45ضَ

ما يخفيه الانسان او يعلنه كله سواء ويعمل اعمالكم وحركاتكم ويعمل سكان ويعلم سكاناتكم ويعلم ما تقدمون من خير او شر وما ما يسره هذا الانسان وما يعلنه كل ذلك في كل ذلك لا يخفى على الله - 00:26:08ضَ

لا يخفى عليه سبحانه وتعالى شف قال يعلم ان الفعل المضارع يفيد ماذا؟ يفيد الاستمرار في استمرار يعني الله عز وجل علم ويعلم ولا يزال يعلم سبحانه وتعالى ولا يزال يعلم فعلمه مستمر - 00:26:29ضَ

يعلم فعل مضارع. شف قدم السر على الجهر. يعلم سركم وجهركم الجهر يعني امر حتى في مخلوق سهل. انت تسمع فلان يتكلم تعلمه. لكن سره ما تعلمه انت السر لا يعلمه الا الله. ولذلك قدمه لانه اشد واعظم - 00:26:46ضَ

اعظم فاذا كان سبحانه وتعالى يعلم السر واخفى من السر ويعلم الجهر سبحانه وتعالى عالم من كل شيء ثم عطف لما بين لنا انه يعلم السر والجهر عطف عليه ايضا علمه سبحانه وتعالى بما - 00:27:10ضَ

يفعله هذا الانسان يعمل من اعماله ما تكسبونه في هذه الدنيا. ويعلم ما جرحتم بالنهار قال فاذا كان هو على هذه الحال سبحانه وتعالى في قدرته وفي علمه وحده وفي علمه اذا هو المستحق للعبادة - 00:27:30ضَ

كيف تقرر الايات؟ تقرر الايات يعني ان المستحق للعبادة هو الله وسوف استمر معك الى ان تبدأ تبطل الالهة المزعومة الباطلة الان في تقرير توحيد الربوبية وتوحيد الالهية وتوحيد العبادة - 00:27:53ضَ

نعم تفضل قوله تعالى وما تأتيهم من اية من ايات ربه الا كانوا عنها معرضين هؤلاء الكفار الذين يشركون مع الله تعالى غيره الحجج الواضحة دلالات البينة على وحدانية الله جل وعلا - 00:28:14ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم في وما جاء به ولكن ما ان جاءتهم حتى اعرضوا عن قبولها ولم يؤمنوا بها لما بين قرر يعني وحدانيته في الالوهية وفي الربوبية وانه خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور وخلق الانسان انتقل الى يعني وحدانية - 00:28:39ضَ

وحدانية في الالوهية وانه هو سبحانه الاله المعبود في السماوات والارض وانه العالم بكل شيء بين موقف هؤلاء المشركين بين موقفه من عبادتهم لربهم وما يأتيهم من الادلة الدالة على وحدانيته. وان موقفهم الكفر والعناد - 00:29:07ضَ

والاعراب قال وما تأتيهم؟ شف جاء باسلوب الحصر اسلوب الحصر واضح قال وما تأتيهم من اية من ايات ربهم يعني ايات الله كثيرة ما تأتيهم اية واحدة من ايات الله الا كانوا عنها معرضين - 00:29:28ضَ

ايات الله في الكون وحججه كثيرة لا حصر لها. تنظر اياته في النبات تنظر اياته في المياه. تنظر اياته في التربة. تنظر اياته في الحيوانات الدواب التي تمشي على الارض - 00:29:46ضَ

تنظر في اياته بالليل والنهار تقلب الليل والنهار وزيادة النهار وقصر الليل. تنظر في اياته في السماوات والارض وتستمر وانت تنظر ايات عظيمة لا حد لها جاءتهم الادلة والحجج والايات - 00:30:02ضَ

كلها الواضحة وتأتيهم من اية من ايات ربهم سواء جاءتهم بالايات الشرعية التي التي ترسل مع الانبياء كالقرآن الكريم مع محمد ولا الايات الكونية التي يشاهدونها امامهم ما تأتي من اية من ايات ربهم - 00:30:19ضَ

لما يقول من ايات ربهم ربهم هنا ما قال من ايات الله لانه يذكرهم بانه هو ربهم. وانه هو خالقهم. وهو المربي لهم. وهو الذي انعم عليهم بالة السمع والبصر - 00:30:41ضَ

والقلب وغيرها. فهو ربكم الذي اوجدكم. وهذه ايات تكفرون بها قال الا كانوا اسلوب حصى يعني ما تأتيهم اي اية ولا اية واحدة الا كانوا عنها معرضون والا كانوا عنها معرضين لا يقبلونها - 00:31:00ضَ

يعرضون عنها ويكفرون بها ولا يقبلونها ولا يؤمنون بها ولا يعترفون بها. وهذا كله كفر عناد والا في الحقيقة هم في الحقيقة هم مقرون بذلك وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ولذلك اذا ركبوا في الهلك - 00:31:19ضَ

وبدأت الامواج تتلاطم بهم وضاقت بهم واشتد الكرب عليهم لجأوا الى الله. عرفوا ان وراء ان الذي ان الذي يخلصه من ذلك هو الله سبحانه وتعالى طيب نتابع الايات قوله تعالى فقد كذبوا بالحق لما جاءهم - 00:31:41ضَ

سوف يأتيكم ما كانوا به يستهزءون لقد جاحد هؤلاء الكفار الحق الذي جاءهم بمحمد صلى الله عليه وسلم وسخروا من دعاته سوف يرون ما استهزأوا بي انه الحق والصدق يبين الله للمكذبين كذبهم وافتراءهم - 00:32:04ضَ

وسنجازيهم عليه اي نعم شفت لما قال بين موقف المشركين من ايات الله في الكون وهي واضحة بين موقفهم من دعوة محمد الذي جاءهم يدعون الى عبادة الله وحده لا شريك له - 00:32:33ضَ

يقول كما انهم جحدوا واعرضوا عن ايات الله ايضا كذبوا ايضا كذبوا لذلك شف جاءت جاء بالفاء الفاء كأنها تفريع يقول انهم ايضا كما انهم كذبوا بهذه الايات الواضحة ايضا - 00:32:50ضَ

حتى دعوة محمد والحق الذي جاءه من عند الله كفروا به جحدوا بما جاءهم به محمد صلى الله عليه وسلم من دعوتهم الى التوحيد وعبادة الله. وافراده بالطاعة وترك الكفر والشرك وعبادة الاصنام جحدوا وكفروا بدعوته وسخروا من محمد صلى الله عليه وسلم واستهزأوا به - 00:33:07ضَ

ولم يقبلوا له واغتروا بان الله امهلهم لانهم لم ينزل بهم العقوبة حتى بدأوا يستهزئون ويقولون متى هذا الوعد الذي تدعيه يا محمد وتخوفنا به يستهزئون ولذلك قال الله عز فسوف يأتيهم انباء اي خبر والنبأ غير الخطأ - 00:33:36ضَ

الانباء دائما والنبأ لا يأتي الا في الامور المهمة. عما يتساءلون عن النبأ العظيم لو قلت عن الخبر ما تأتي لان الاخبار اوسع والانباء تدل على على ان الامور المهمة. يقول جاءت فسوف - 00:33:56ضَ

انباء اي اخبار ما كانوا به يستهزؤون هؤلاء الذين وكلمة سوف يأتيهم تهديد وتخويف لهم يعني يعني استهزائهم وسخريتهم بالنبي صلى الله عليه وسلم وبالحق الذي جاءهم وبالقرآن والكفر بالله هذا - 00:34:15ضَ

لن يذهب سوف يعاقبون عليه وسوف يأتيهم تهديد اسلوب كهذا الكذب والافتراء والاستهزاء سخرية ورد الحق هذا سيجازون عليه. وسيجمعهم الله ويحاسبهم عليه يحاسبهم عليه سوف يأتيهم انباء ما كانوا به يستهزئون - 00:34:38ضَ

اما بنزول العقاب عليهم تعجيل العقوبة عليهم ونزول عذاب بهم. او انه يحاسبهم يوم القيامة بان يجازيهم على اعمالهم وكل الامرين سيقع نعم اتفضل قوله تعالى الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن - 00:35:03ضَ

في الارض ما لم يمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشأنا من بعدهم قرنا اخرين اي الم يعلم هؤلاء الذين يجحدون وحدانية الله تعالى - 00:35:29ضَ

استحقاقه وحده العبادة ويكذبون رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم ما حل بالامم المكذبة قبلهم من هلاك وتدمير قد مكناهم في الارض ما لم نركن لكم ايها الكافرون وانعمنا عليهم بانزال الامطار وجريان الانهار من تحت مساكنهم - 00:35:49ضَ

استدراجا واملاء لهم كفروا بنعم الله وكذبوا الرسل بسبب ذنوبهم وانشأنا من بعدهم امما اخرى خلقوهم في عمارة الارض هذا نستطيع ان نقول انه دليل اخر من الادلة الدالة على على وحدانية سبحانه وتعالى وعلى قدرته وعلى علمه. من اهلك الامم الماضية - 00:36:16ضَ

وابادهم وانشأ القرون الجديدة من هو؟ نقول هو الله سبحانه وتعالى اذن دليل على على وحدانيته. هو هو الواحد سبحانه وتعالى المنفرد بتدبير هذا الكون ويمكن ان نقول ايضا هذا اسلوب اسلوب تهديد - 00:36:47ضَ

اسلوب تهديد لهم ويقول ان كفرتم وعاندتم فانظروا الى الامم الماضية ماذا جرى لهم كلمة فهذه الجملة او هذه الاية تحتمل امرين تحتمل انها اية من ايات الله سبحانه على قدرته وانه اباد الامم - 00:37:07ضَ

الماضي لما كفرت وعاندت وتحتمل ايضا انها اسلوب تهديد لهم اسلوب تهديد قوله الم يروا الهمزة استفهامية هذي الهمزة وحدة استفهامية ولم هذا حرف حرف نهي من ادوات النفي لم يروا - 00:37:24ضَ

التقدير ان الهمزة اصلا هي متعلقة بشيء محذوف يعني كانه قال اعم اجهلوا؟ اغفلوا؟ ولم يروا؟ يعني كيف عميت ابصارهم؟ وجهلت عقولهم وغفلوا ولم يروا الامم الماضية ولم يسمعوا وشف المؤلف قال يروا الرؤيا هنا معناها العلم. لان الرؤيا تأتي بمعنى العلم وتأتي بمعنى البصر. فتقول رأيت - 00:37:52ضَ

الشمس يعني ابصرتها لما تقول رأيت يعني مثلا رأيت ان الله قد اهلك امم الماضية يعني علمت علمت فرأيت تأتي بمعنى علمت وتأتي بمعنى ابصرت لكن اذا كانت في الامور التي لا تبصر. مثل الامم الماضية فتحتم فتكون معناها معناها العلم - 00:38:27ضَ

لما تقول انت رأيت الله اكبر كل شيء رأيت الله اكبر كل شيء رأيت الله يعني علمت ما تقول رأيت اني ابصرت لانك ما ابصرت الله وهكذا تقول رأيت رأيت الملائكة - 00:38:59ضَ

عبادا لا يفترون في عبادتهم. يعني علمت لانك لم ترى الملائكة. فكلمة رأى في الاية هنا معناها العلم لان الله يخاطبهم يقول اعم اعم ولم يروا اجهلوا ولم يروا سبحانه ولم يروا هؤلاء الجاحدون الذين يجحدون وحدانية الله واستحقاقه للعبادة وحده لا شريك له ويكذبون - 00:39:18ضَ

ويكذبون محمدا صلى الله عليه وسلم الم يعلموا ما ما الذي حل بالامم الماضية المكذبة كقوم نوح وعاد وثمود ومدين وفرعون وغيرهم الامم المكذبة ماذا جرى لهم اهلكهم الله ودمرهم - 00:39:49ضَ

وقد مكن لهم في الارض هيأ لهم جعلهم يعيشون متمكنين في الارض. ما لم يمكن لكم ايها الكفار من اهل مكة اعطاهم الله من قوة ما لم يعطيكم كما قال سبحانه وتعالى - 00:40:10ضَ

يعني في عهد قال التي لم يخلق مثلها في البلاد وفي عهد قال قالوا من اشد منا قوة اعطاهم الله يعني قال وزادكم في الخلق بسطة اعطاهم الله من القوة اشد من - 00:40:27ضَ

قوم محمد صلى الله عليه وسلم نمكن لكم ايها الكفار وانعم عليهم بالنعم العظيمة بانزال الامطار وجريان الانهار. نبات الزروع والاشجار. كل هذه الخيرات العظيمة جعل انا لهم جعلها لهم - 00:40:43ضَ

يعني مساكن عظيمة وقصور يعني قوم ثمود ينحتون من الجبال بيوتا ويتخذون من السهول قصورا وجعلهم من الزروع والانعام والنخيل والخير والفواكه وغيرهم من الامم الماضية. اعطاهم الخير واملى لهم. يعني - 00:41:03ضَ

ام لا اعطاهم المدة والزمن باستدراج لهم يلاء لهم لعلهم يرجعون لعلهم ويظنون ان ان ما يملي لهم الله خير لهم بل هو شر فكفروا بنعم الله وكذبوا الرسل وعاندوا واستهزأوا فأهلكهم الله بذنوبهم بسبب ذنوبهم - 00:41:23ضَ

فاغرق قوم نوح واهلك عاد بالريح واهلك يعتمود بالصيحة واغرق فرعون وخشب بقارون هذه كلها يعني الله سبحانه وتعالى دمرهم واهلكهم لما لما اسرفوا على انفسهم بالذنوب وعاندوا وانشأ بعدهم قرون يذهب قالوا ويأتي مكانه - 00:41:45ضَ

ويرسل اليهم رسل. يرسل اليهم رسل ثم ارسلنا رسلنا تترا اي متتابعة كلما جاء امة رسولها كذبوه هكذا هذه سنة الله الله سبحانه وتعالى انشأنا من بعدهم قرنا اخرين. يذهب قرن ويأتي قرن - 00:42:11ضَ

ما المراد بالقرن قيل القرن هم الامة. كل ما ذهبت امة جاءت امة مكانها وبعض المؤرخين يقول القرن مئة سنة وبعضهم يقدر ثمانين او ستين او اربعين او نحو ذلك - 00:42:36ضَ

والقرن هو يعني زمن فترة زمنية يأتي بعدها فترة زمنية وفترات. وتحت القرون اذا مثلا بالسنين مئة تحتها عقود كل آآ عقد او عقد عشر سنوات عقد عشر سنوات وتحت العقد السنة وتحت السنة الشهر والايام وهكذا - 00:42:52ضَ

تفضل قوله تعالى ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس بايديهم فقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين ايوا لو نزلنا عليك ايها الرسول كتابا من السماء في اوراق فلمسه هؤلاء - 00:43:19ضَ

ايها الرسول سحر واضح بين الايات يعني تتدرج معنا الايات تتدرج معنا يعني اول شي الامم الماضية والمخاطبة للخلق جميعا ثم للمشركين ثم تأتي شيئا الان يبين لك الله سبحانه وتعالى هنا مخاطبة اهل مكة كفار مكة - 00:43:45ضَ

كفار مكة يخاطبهم باي شيء؟ يقول يا اهل مكة جاءكم الرسول بالايات البينات الواضحات هذا القرآن الذي هو حجة لم تقبلوا ماذا تريدون؟ تريدون ايات حسية؟ لانهم هم يزعمون يقولون ان كنت انا يا محمد صادقا فاتنا باية - 00:44:22ضَ

كما ارسل الاولون يعني صالح اتى بالناقة وموسى اتى بالعصا واليد واشياء محسوسة وانت ما اتيت بها اه طلبوا منه قال الله سبحانه وتعالى لو اننا نزلنا عليك كتابا في قرطاس كما يزعمون يريدون شيء - 00:44:44ضَ

ملموس كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم ما امنوا. لماذا؟ لانهم سيقولون هذا سحر. سحر سيقولون محمد ولذلك يعني سنة الله سنة الله جرت ان ان ان الناس او الكفار اذا طلبوا المعجزة الحسية ثم لم يؤمنوا نزلت بهم العقوبة - 00:45:07ضَ

هذه سنة الله. ولذلك امة محمد لم يأتي لم يحقق الله لهم ما سألوه. كما سيأتينا بعد قليل. يعني كما قال لقضي الامر ثم ثم لا ينظرون. لو طلبوا يعني لو حققنا لهم طلبهم - 00:45:34ضَ

لانهم يأتيهم بكتاب من السماء يلمسون بايديهم ما امنوا ولكفروا وقالوا هذا سحر سحر مبين. طيب شوفوا الايات التي بعدها قوله تعالى وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الارض ثم - 00:45:54ضَ

وقال هؤلاء المشركون هلا انزل الله تعالى على محمد ليصدقه فيما جاء به من النبوة ولو انزلنا ملكا من السماء اجابة لطلبهم وقضي الامر باهلاكهم ثم لا يمهلون لتوبة فقد سبق في علم الله انهم لا يؤمنون - 00:46:16ضَ

يقول يعني لو اعطيناهم شيء حسي كالقرآن او الصحف او كتاب نزلناه من السماء قرطاس ولمسوا اوراقه وما امنوا وهم الان يطلبون يطلبون مقترحا اخر. لانهم مقترحات كثيرة. ومن مقترحاتهم قالوا لا نؤمن بك - 00:46:43ضَ

محمد نريد ان ينزل معك ملك يصدقك ويقول هذا رسول من عند الله او يأتي الملك مكانك. يرسل الله الينا ملكا فبعث الله ملكا رسولا فهم يحتجون بهذا. فقال الله عز وجل قال لولا انزل عليه ملك مع محمد يعني هلا انزل الله على محمد - 00:47:04ضَ

محمد ملكا من السماء ليصدقه فيقول انظروا ايها المشركون فان محمدا رسول من عند الله وانا اشهد بان محمدا ارسله الله هو انه نبيكم لو قال لهم الملك هذا ونزل عليهم ملك - 00:47:28ضَ

على على زعمهم وهم ايضا لو جاءهم الملك وجاءتهم الملائكة قبيلة يعني امامهم كلهم ما امنوا ما امنوا. فاذا اذا كان يعني قد علم الله انهم لم يؤمنوا ما الفائدة من انزال الملك؟ لانه لو نزل نزل عليه الملك لقضي الامر. قضي الامر اي شيء لو لو استجاب الله طلبه - 00:47:47ضَ

ثم كفروا ولم يؤمنوا وهذا هو الظاهر لقضي الامر باهلاكهم جميعا ثم لا ينظرون اي لا يعطون فرصة ان يقولوا ان يقولوا لنا سنتوب او نرجع الى الله او او نندم خلاص - 00:48:13ضَ

اذا اقتفروا بالاية الحسية خلاص انتهى امرهم انتهى امرهم فنزل بهم العذاب. كما نزل بالامم الماضية. ثمود لما قالوا اعطنا اية حسية قال ماذا ماذا تريدون؟ قالوا نريد ان تخرج لنا من هذه الصخرة ناقة عشراء في العاشر - 00:48:31ضَ

اخرج لهم لما صلى ودعا ربه شقت الصخرة ورأوا هذه الاية الحسية فكفروا بها واتينا ثمودا ناقتا الناقة مبصرة فلما اعطاهم الله هذه المسألة كفروا بها عذبهم الله. نزلت بهم عقوبة - 00:48:53ضَ

اصبحوا نادمين فاخذهم العذاب نعم قوله تعالى ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون ولو جعلنا الرسول المرسل اليهم ملكا اذ لم ان يقتنعوا بمحمد صلى الله عليه وسلم - 00:49:09ضَ

فجعلنا ذلك الملك في صورة البشر حتى يستطيع السماع منه ومخاطبته حتى يستطيعوا السماع منه ومخاطبته اذ ليس بابكادهم رؤية الملك على صورته الملائكية ولو جاءهم الملك صورة رجل اشتبه الامر عليهم - 00:49:35ضَ

كما اشتبه عليهم امر محمد صلى الله عليه وسلم يقول لو لو ان لو يعني اجبناه على اقتراحه وطلبهم ان ان ينزل الله لهم ملكا يكلمهم ما نزل بسورة حقيقية - 00:49:59ضَ

ولما استطاعوا ان يخاطبوه ولم ان استطاعوا ان يتقبلوا منه لان الملك خلقته عظيمة. يعني جبريل عليه السلام يعني له ست مئة جناح لما رآه النبي صلى الله عليه وسلم على صورته التي خلق عليها - 00:50:19ضَ

قد سد الافق سد الافق فكيف يأتيهم ويخاطبهم؟ ما يقبلون منه. مستحيل يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذن لي ان احدثكم عن ولكن من حملة العرش ما بين شحمة اذنه وعاتقه مسيرة خمسمئة سنة - 00:50:39ضَ

فكيف يأتيه مثل هذا ويقنعهم برسالة محمد. ما يمكن. قال الله عز وجل لو لو انزلنا ملك ما جاءكم بسورته. لو جاءكم من سورة رجل حتى فتستطيع تسمع منه ويخاطبك. اما كذا لا. واذا جاء بسورة رجل شكيت فيه. لاني سيلتبس عليك الامر - 00:50:59ضَ

قال لبسنا عليهم ما يلبسون. ما دام انك شكيت في محمد وانت تعرف محمد انهم شكوا في محمد وهم يعرفونه معرفة تامة. ويعرفون صدقه وامانته وشكوا فيه وردوا كلامه. فاذا جاءهم رجل اجنبي لا يعرفونه فمن باب اولى ان ان لا يقبلوا منه. وان - 00:51:21ضَ

يرفضوه وان يطردوه نعم قوله تعالى ولقد استهزأ برسل من قبلك احاط بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون ولما كان طلب الملكي على على سبيل نائب محمد صلى الله عليه وسلم - 00:51:41ضَ

بين الله تعالى له ان الرسل عليهم السلام ليس امرا حادثا قد وقع من الكفار السابقين مع انبيائهم احاط بهم العذاب الذي كانوا يهزؤون به وينكرون وقوعه لان لانهم هم يعني من باب السخر والاستهزاء يقول يا محمد ان كنت صادقا - 00:52:07ضَ

فاتي بملك. كنت صادقا فافعل كذا. ويستهزئون به. يقول ما جئت بمثل ما جاء به الاولون. ما قلت كذا ويستهزئون يسخرون. قال الله عز وجل ان كانوا يستهزئون بك فقد استهزأ الامم الماضية برسلهم - 00:52:33ضَ

كما استهزأ قوم نوح قالت ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون. فكانت الامم الماضية تسخر من انبيائها. وتستهزئ فليس الامر جديدا عليك يا محمد لا تستغرب منهم استهزائهم بك وسخريتهم بك ورد رسالتك وعدم قبولها فان الامم الماضية كانت على هذه الطريقة - 00:52:51ضَ

كانت على هذه الطريقة. والنتيجة ان الله انزل بهم العقوبة. حاط بهم بسبب استهزائهم ما كانوا به بسبب استيزائهم ما كانوا يسخرون ويستهزئون به. نزلت بهم العقوبة وهؤلاء تهديد لهم اهل مكة انكم ان استهزأتم بمحمد وسخرتم به نزل بكم ما نزل بي الامم الماضية - 00:53:15ضَ

هذا معناه نعم شيخنا سخروا منهم اه منهم اه الضمير يعود الى الرسول. اي نعم. سخر الاقوام من من اه من رسلهم قوله تعالى قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين - 00:53:41ضَ

قل لهم ايها الرسول سيروا في الارض ثم انظروا كيف اعقب الله المكذبون احذروا مثل مصارعهم خافوا ان يحل بكم مثل مثل الذي حل بهم يعني يقول يعني استهزأوا فالنتيجة نزلت من العقوبات - 00:54:08ضَ

وانتم الان اذا انتم في شك من نزول العقوبات في الامم الماضية سيروا في الارض. اذهبوا الى قوم ثمود في طريقكم الى الشام تمرون بتمود وبمدين وبقوم لوط انظروا واذهبوا الى عاد في الجنوب وانظروا - 00:54:32ضَ

سيروا في الارض. سيروا في القدس سيروا في الارض. يعني يعني سافروا واضربوا في الارض وانطلقوا في الارض. ثم اذا سرتم انظروا تأملوا نظرة تأمل وتفكر. كيف كان عاقبة المكذبين الذين كذبوا الرسل هم - 00:54:52ضَ

كيف عاقبهم الله؟ كيف دمر دمر بلادهم واهلكهم فاحذروا ان يصيبكم ما اصابهم ومصارعهم امامنا. فخافوا الله عز وجل ان يحل بكم ما حل بهم يعني ما انتم بعيدين عنهم اذا اذا كفرتم بالله - 00:55:12ضَ

تنزل بكم العقوبة. نعم شيخنا هل يؤخذ من هذه الاية انه آآ يعني الاماكن العذاب انه يدخلها الشخص من باب الاعتبار وكذا وجاء حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه حذر - 00:55:30ضَ

من دخول من دخول يعني الاماكن التي عذب الله بها اهلها لما جاء في ثمود وجاء في مدائن صالح قال صلى الله عليه وسلم يعني قال نهاهم قال لا تدخلوا البيوت او لا تدخلوا الديار التي اهلك - 00:55:50ضَ

اهلها فنهاهم عن دخولها الا ان يبكوا او يتباكوا. فان كان الدخول ليس قصدا يعني ما تشد الرحال لها لكن لو مررت بها اذا مررت بها في طريقك واردت دخولها على وجه الاعتبار والتفكر والخوف من الله والبكاء - 00:56:10ضَ

هذا ما في بأس اما ان ترحل اليها تشد الرحال لا هذه الاية ما يشد الرحال لها او يعني تشد تقول انا اذهب من مكاني هذا ومن بيتي عشان ازور هذه البيوت لا ما هي شد شد الرحال الا الى ثلاثة - 00:56:32ضَ

لا تشده الرحال اليها ولا تقصدها في زيارتك. لكن اذا مررت بها لا مانع ان تمر بها على وجه التباكي. لا على وجه الضحك والمزاح والتصوير هذا كله لا ينبغي - 00:56:49ضَ

هذا قد يحل به يحل بك ما حل به نعم قوله تعالى قل لمن ما في السماوات والارض كتب على نفسه الرحمة ليجمعنكم الى يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يؤمنون - 00:57:05ضَ

فيقول ايها المشركين لمن ملك السماوات والارض وما فيهن قل هو لله كما تقرون بذلك وتعلمون اعبدوه وحده كتب الله على نفسه الرحمة ولا يعجل على عباده بالعقوبة ليجمعنكم الى يوم القيامة الذي لا شك فيه بالحساب والجزاء - 00:57:29ضَ

الذين اشركوا بالله اهلكوا انفسهم اللهم لا يوحدون الله ولا يصدقون بوعده ووعيده ولا يقرون بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم تلاحظ ان قل قل ستستمر معنا كثيرا وكل هذا يعني ان الله عز وجل يلقن محمدا - 00:57:57ضَ

اسلوب المحاجة واقامة الحجة عليهم. قل لهم يا محمد وانظر ماذا يردون عليك. قل سيروا في الارض فانظروا كيف قل لهم سيروا في الارض ثم قال قل لمن ما في السماوات من الذي يملك السماوات والارض؟ لمن؟ السماوات الخاطئة ردوا علي فهي من اقامة الحجة كما ذكرنا لكم ذكرنا لكم - 00:58:22ضَ

في اول الكلام ان اول السورة كلها اقامة الحجج على على هؤلاء المشركين واقامة الحجج ببيان وحدانية الله سبحانه وتعالى وان انه مستحق العبادة. قل من يملك السماوات والارض من هو؟ الذي يملك السماوات والارض ومن فيهن وهذا الانسان داخل في هذه الارض - 00:58:42ضَ

من يملكه؟ قل لهؤلاء المشركين ملك السماوات والارض لمن؟ ومن فيهن من لمن قل هو لله شف. رد يعني ما انتظر منهم؟ الجواب قال قل لمن في سنة ثم قال قل لله - 00:59:04ضَ

كما تقولون انتم نحن نثبت عليكم الدليل نثبت عليكم الحجة. قل لله كما تقرون بذلك انتم. وانتم اذا سألناكم قلنا لكم من خلق السماوات والارض الذي خلقها وملكها هو الله. اذا فاعبدوه. اعبدوه وحده. والله سبحانه وتعالى من سعة رحمته انه كتب على نفسه الرحمة - 00:59:18ضَ

يعني رحمته يعني اوسع. فلا فلا يعجل العقوبة على عباده. بل يمهلهم كثيرا. حتى لعلهم يرجعون لعلهم يؤمنون. لكن معهم بعضهم يستمر في فيعاقب في الدنيا ويعاقب في الاخرة ولذلك قال ليجمعنكم واللام هنا لام القسم تقدير والله ليجمعنكم اي ليحشركم الى يوم - 00:59:39ضَ

فاثبت سبحانه وتعالى يوم البعث والجزاء والحساب لان الذي خلق السماوات والارض لم يخلقها عبثا وما خلق السماوات والارض وما بينه باطلا وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين. خلقها الله الحكمة - 01:00:09ضَ

وفي سورة ال عمران ان في خلق السماوات والارض اختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قيلا ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار اذا في - 01:00:31ضَ

في نار في جنة. فخلق السماوات والارض لم يخلقها عبثا. اذا فيه جمع جمع يوم القيامة لا شك فيه للحساب والجزاء والجنة والنار قال الذين خسروا اي المشركون الذين خسروا واشركوا بالله اهلكوا انفسهم ولم يؤمنوا بالله ولم يصدقوا بوعده ولا وعيد ولا يقرون برسله - 01:00:41ضَ

ولم يؤمنوا هؤلاء هم الخاسرون حقا يوم القيامة فينتبه كل من يخاطب الا يكون من هؤلاء الخاسرين وان يحذر كل الحذر وان يستعد لهذا اليوم العظيم. الذي يجمع الله فيه الاولين والاخرين. تلاحظ ان السورة تمشي معنا في - 01:01:09ضَ

التوحيد الالهية توحيد الربوبية ايات بين هذا وهذا وبيان يعني دعوة النبي صلى الله عليه وسلم وانه رسول عند الله وان الله بعثه وبيان الرسل السابقين الذين بعثهم الله واهلك اممهم ثم بيان - 01:01:29ضَ

ان الله لم يترك الناس ولم يخلقهم عبثا انما خلقهم لعبادته وانهم سيجازيهم يوم القيامة على اعمالهم. طيب بعد ذلك تنتقل الايات الى تقرير ايضا توحيد الربوبية وتوحيد الالهية لكن الوقت يضيق بنا لعلنا نقف عند هذا القدر - 01:01:48ضَ

ان شاء الله في اللقاء القادم نبدأ بالاية التي بعدها وله ما سقنا بالليل والنهار وهو السميع العليم الاية الثالثة عشرة ان شاء الله نبدأ بها باذن الله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:02:08ضَ