باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا وينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء - 00:00:00ضَ

المبارك وفي هذا اليوم يوم الاثنين الموافق لغرة شهر ذي الحجة من عام اربعة واربعين واربع مئة من الهجرة هذا اليوم هو اليوم الاول من هذه العشر المباركة عشر ذي الحجة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا فيها - 00:00:20ضَ

وان يعيننا واياكم على طاعته. وان يجعلنا واياكم ممن يستغلها في طاعة الله. فهي فرصة عظيمة وهي خير ايام الدنيا كما قال صلى الله عليه وسلم خير ايام الدنيا هذه العشر. واخبر صلى الله عليه وسلم انها ما من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله. فهي ايام - 00:00:40ضَ

يحب الله العمل فيها الاعمال الصالحة. يحرص الانسان على استغلال هذه هذه العشر المباركة استغلال اوقات هذه عشر دقائقها وساعاتها في طاعة الله. واعظم واجل ما يقوم به العمل يقوم به الانسان من اعمال هو ذكر الله - 00:01:00ضَ

لقوله صلى الله عليه وسلم قال اكثروا فيهن فاكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد فالانسان يستغلها بذكر وذكر الله من اسهل الامور وايسرها. يتكلم الانسان وهو في اي حال. في الطريق وهو مضطجع وهو جالس وهو - 00:01:20ضَ

اه في سيارتي في اي مكان. فهي فرصة عظيمة. ويكثر من سائر العبادات كالصلاة والصيام. واه آآ غيرها من والصدقات وغيرها من الاعمال الصالحة المتنوعة التي لا تحتاج الى يعني من - 00:01:40ضَ

فهي اعمال ظاهرة وواضحة. طيب آآ الكتاب الذي بين ايدينا هو التفسير الميسر والسورة هي سورة وقفنا عند الاية عند الاية السادسة والعشرين وهي قول الله سبحانه وتعالى يا بني ادم - 00:02:00ضَ

قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم. تفضل اقرأ يا شيخ احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. قوله تعالى يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير. ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون. اي يا بني ادم قد جعلنا لكم لباسا - 00:02:20ضَ

يشتوا عوراتكم. وهو لباس ضرورة ولباسا للزينة والتجمل. وهو من الكمال نعم ولباس تقوى الله تعالى بفعل الاوامر واجتناب النواهي هو خير لباس للمؤمن. ذلك الذي من الله به عليكم من الدلائل على ربوبية الله تعالى ووحدانيته وفضله ورحمته بعباده لكي تتذكروا هذه النعم - 00:02:50ضَ

فتشكر الله عليها. وفي ذلك امتنان من الله تعالى على خلقه بهذه النعم. طيب بعدما اهبط الله سبحانه وتعالى ادم وحواء والشيطان ابليس الى الارض قال اهبطوا منها جميعا بين سبحانه وتعالى او خاطب عز وجل ادم وذريته. والخطاب لادم اولا - 00:03:20ضَ

لذريته وانما خوطب هنا بنداء الذرية يا بني ادم تذكيرا او توجيها للمعاصرين وتذكيرا بما يعني بما خاطب الله به اباهم ادم عليه السلام لما انزله الى الارض وهو تذكير لهم. كما قال بعدها يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان. وهو خطاب لبني ادم عموما - 00:03:50ضَ

منهم والمؤمن كل بني ادم يدخلون في هذا الخطاب فالله اخبر بانه قد انزل الله اكبر بانه قد انزل انزل على على بني ادم لباسا. وهذا اللباس منه ان يغطي عوراتهم. ان يغطي عوراتهم. طيب يقول هنا المؤلف يقول يا بني ادم قد جعلنا لكم - 00:04:20ضَ

لباسا يستر عوراتكم. وهو لباس الضرورة. الضرورة يعني اللباس الذي لا بد الانسان لا بد للانسان ان ان يغطي به عورته. هذا يسمى لباس لباس الضرورة. يعني اللباس الواجب الذي يجب على على المسلم بان - 00:04:50ضَ

غطي به عورته وعورة الرجل من السرة الى الركبة فهذا يجب عليه ان يغطيه. وما سواه لا يجب والمرأة كلها عورة كلها عورة من رأسها الى قدميها يجب ان تستتر عن الرجال - 00:05:10ضَ

اجانب اما ان كانت مع محارمها فهو فلها ان تظهر ما كان يظهر عادة. ما كان يظهر عند عند المجتمعات المحترمة المجتمعات المحتشمة بحيث يطلع بحيث انه يخرج مثلا الشعر الوجه اه الكحل الحلي اه اه الساعدين اه شيء من شيء - 00:05:30ضَ

الساقين والقدمين هذا مما يظهر عادة فهذا جائز. طيب هو يقول هنا يقول الله سبحانه وتعالى قد كيف انزل علينا لباسا؟ نقول انزل اسبابه. انزل اسبابه قد يكون الله اعلم - 00:06:00ضَ

من النباتات التي تصنع منها هذه الالبسة. او يكون من الحيوانات. كما قال سبحانه وانزل لكم من الانعام ثمانية والحيوانات فيها الصوف وفيها الشعر والوبر ونحوه. فيصنع منها هذه الالبسة. الالبسة. قال يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم. يغطي - 00:06:20ضَ

يعني يغطي عوراتكم. قال بعدها وريشا. الريش هو اللباس الظاهر. اللباس الداخلي الضروري هذا مثل ما ذكرنا واجب واجب التغطية. وما سواه يعني من العادات والاشياء المباحة وهو ما يسمى بلباس الريش ولباس الريش او الرياش هو ان ان يكون ما فوق هذا اللباس من - 00:06:50ضَ

يلبسها الانسان يتجمل بها الطائر له ريش والريش جمال للطائر والانسان لباسه الذي يكون فوقه لباس جمال لباس جمال قال ولباس زينة يعني لباس وريشا اي لباس الزينة والتجمل وهو مثل ما قلنا من الاشياء المباحة والكماليات التي يتكمل بها الانسان - 00:07:20ضَ

يتجمل بها الانسان قال قال بعدها ولباس التقوى ذلك خير. هذا النوع الثالث. لباس التقوى عندنا اللباس ضرورة الذي يغطي السوءة ولباس التجمل والزينة ولباس التقوى. لباس التقوى لباس معنوي - 00:07:50ضَ

استعارة استعارة استعارة تقوى للانسان بجانب الستر. فالذي يستر ويحفظه ويحميه هو التقوى. التقوى اللي تحميه من النار تحميه من المصائب. تحميه من ونحو ذلك. فكأنما وكما ان اللباس الذي يلبسه الانسان يحفظه يحفظه من آآ يحفظ له جسده ويحفظ له - 00:08:10ضَ

يعني بدنه فكذلك التقوى هي تحفظ له تحفظ له دينه وتحفظ وتحفظه ايضا من من الوقوع المحرمات. والوقوع في يعني في اثر هذه المحرمات من العذاب ونحوه. عندنا لباس الحقيقي وهو ما يلبسه الانسان ضرورة كان او يعني او مباحا وعندنا لباس التقوى - 00:08:40ضَ

هذا معنوي وعندنا اللبوس صنعة لابوس لتحصنكم من بأسكم. صنعة لبوس. اللابوس هو ما يلبسه الانسان عند الحرب. من الدروع ونحوها. ان اعمل سابغات فهذا يسمى نبوس. لبوس ولباس حقيقي ولباس التقوى. لباس معنوي - 00:09:10ضَ

ولذلك الله سبحانه وتعالى قال قال للزوج والزوجة او للنساء والرجال هن لباس لكم وانتم لباس لهن. اي انت تستر وهي تسترك ذلك من ايات الله. اي هذه الالبسة واظهارها وانشاؤها الذي اوجدها وخلقها - 00:09:34ضَ

وانشأها واظهرها ودل الانسان عليها هو الله. فهي منة من الله ونعمة من الله واية من ايات الله. فعلى الانسان ان يتذكر هذه الاية التي اوجدها اوجدها الله لهذا الانسان. يتذكر هذه الاية فيحافظ عليها. يحافظ عليه - 00:10:00ضَ

ويشكر الله عليها. لانه هو هو الذي من به من بها على هذا الانسان. ولذلك قال الله سبحانه وتعالى قال قال ذلك من ايات الله لعلهم لعلهم يذكرون اصلها يتذكرون. فادغمت التاء بالذال يذكر - 00:10:20ضَ

ويذكرون يعني يتذكرون نعمة الله فيشكرونه. يتذكرون النعمة ويشكرون الله عليها. وهنا ينبغي ينبغي الحقيقة الانسان العاقل آآ رجلا كان او امرأة ان يتذكر هذه النعمة فيشكر الله عليها ويستعمل هذا اللباس - 00:10:40ضَ

في طاعة الله ولا يلبس الاشياء المحرمة التي نهى الله عنها مثل لبس الحرير للرجل ولا يلبس الاشياء المحرمة مثل اللبس الخاتم خاتم الذهب للرجل او الحلي او ساعة الذهب للرجل. وهكذا يعني لا يلبس - 00:11:00ضَ

يا قد حرمه الله عليه. وكذلك المرأة لا تلبس الا الاشياء التي تحتشم بها وتكون حياء عليها. لا ان تلبس الملابس التي هي بشبه ملابس العورة شبه ملابس اما لشفافتها او لضيقها او لتقليدها للغرب - 00:11:20ضَ

كالذين يلبسون البنطال الضيق او نحو ذلك. ليس هذا من الشكر ان ان يستعمل الانسان هذه الملابس بصورة محرمة ينبغي ان ان ان يعود نفسه المرأة او الرجل وكذلك يعود ابناءه وبناته على لبس - 00:11:40ضَ

حشمة ولبس واللبس المباح واللبس المشروع. لا ان يعودهم على الالبسة المحرمة. التي قال صلى الله عليه وسلم ونساء كاسيات عاريات. كاسيات عاريات. مائلات مميلات. رؤوسهن كانسن كاسنمة البخت المائلة - 00:12:00ضَ

لا يدخلون الجنة ولا يجدون عرفها. فهذا فيه يعني وعيد شديد ويعتبر كبيرا من كبائر الذنوب طيب نشوف الاية التي بعدها تفضل. شيخنا بالنسبة لنزول اللباس انت قلت يا شيخ انه - 00:12:20ضَ

قد يكون بسبب انه انه مأخوذ من الانعام واستشهدت باية الزمر. آآ بالنسبة للانعام اللي سورة الزمر يا شيخ كيف يعني تفهم الاية؟ هذي فيها خلاف بين اهل العلم هل الانعام انزلت من السماء؟ او - 00:12:40ضَ

او انزل سبب يعني سببها او ان لها تفسيرات اخرى فهي على القول بانها انزلت من السماء تكون هي لان اللباس المقصود وانزلنا قد انزلنا عليكم لباسا اي انزلنا اسبابه. اما من - 00:13:00ضَ

او من الانعام انزل انزل الله اسبابه. الله اعلم اما قد يكون يعني نزول الانعام حقيقة او لها تفسير اخر في النزول العام لها كلام. وشيخ الاسلام ابن تيمية تكلم عنها. تكلم عن نزول الانعام يعني ما هو؟ هل هو حقيقة من - 00:13:20ضَ

او انزل اسبابه او نزوله من اماكن مرتفعة او نحو ذلك له كلام في هذا لكن الشاذ هنا ان قوله يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا اي انزل اسبابه. انزل اسبابه او انزل يعني - 00:13:40ضَ

مادته. طيب لكن مثل ما ذكرت لكم انا يعني احب ان انبه على هذا الشيء. الاشارة في قوله تعالى ولباس التقوى مثل ما ذكرنا قبل قليل في التعليق على ان الانسان المسلم ينبغي له ان يلبس الاشياء المباحة لا الاشياء المحرمة الرجال والنساء وان - 00:14:00ضَ

لباس الستر ولباس التقوى فكأن هذه شارة يقول انزلنا عليكم البسة كثيرة فاستتروا بها وتذكروا ان استتاركم طاعة لله وانه ينبغي ان يستتر المسلم بما هو بما هو يعني بما شرع الله سبحانه وتعالى وان يحذر - 00:14:20ضَ

المخالفة في اللباس فان اعظم اللباس لباس التقوى. نعم قوله تعالى يا بني ادم ليفتنكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزل عنهما لباسهما ان يريهما سوءاتهما انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم. انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا - 00:14:40ضَ

ايام بني ادم لا يخدعنكم الشيطان. فيزين لكم دم كما زينها لابويكم ادم وحواء فاخرجهما بسببها من الجنة. ينزع عنهما لباسهما الذي سترهما الله به تنكشف لهما عوراتهما ان الشيطان يراكم هو وذريته وجنسه وانتم لا ترونهم - 00:15:08ضَ

احذروهم ان اجعلنا الشياطين اولياء للكفار الذين لا يوحدون الله ولا يصدقون رسله ولا يعملون بهديه. اي نعم شف لما ذكر الله انزال اللباس وامر ان يحتشم وان يستر عورته بهذا اللباس، وان الحكمة منه هو ستر العورة. حذر من كشفها - 00:15:38ضَ

وان الشيطان هو سبب هو السبب في كشف هذه العورة. فحذر حذر الله نادى بني ادم ونهاهم الشيطان لا يضلنكم يفتنكم عن دينكم ويخرجكم عن عن طاعة الله كما اخرج ابو - 00:16:08ضَ

اخرج اخرج ادم وحواء من الجنة وكشف قبل ان يخرجهم كشف لهم عوراتهم وهم في الجنة. فبدت لهم عورات فبدت لهما عوراتهما. فيحذر يقول الشيطان هو اول من تسبب في كشف العوران للابوين. فلا يكشف عوراتكم انتم في الدنيا - 00:16:28ضَ

لا يكشف عوراتكما لانه قال هنا قال كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما انه نزع اللباس والستر منهم. لتنكشف عوراتهم في الجنة قبل ذلك. وحزن حزنا شديدا لانكشاف العورة - 00:16:48ضَ

الشيطان حريص حريص اشد الحرص على ان ينزع عن عن بني ادم ذكورا واناثا لباسهما ليظهر السوءة ليظهر السوأة امام الناس. وقد يكون قد يقول بعض الناس كيف الشيطان ينزع ينزع اللباس - 00:17:08ضَ

نقول يزين الانسان هذه الالبسة المحرمة التي هي شبه كشف للعورات. فتجد منهم من يلبس الضيق او الشفاف او نحو ذلك ويكون كأنه لم يستتر. وهذا كله من طرق الشيطان والشيطان يريد نشر الفاحشة - 00:17:28ضَ

نشر الفاحشة بين الناس. ولذلك سيأتيك الان بعد هذه الاية اذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها قل ان الله لا يأمر الشيطان هو الذي يأمر بالفحشاء. فالشيطان هو الذي يدعو يدعو الى يعني الى تكشف العورات. والتي هي - 00:17:48ضَ

طريقا ووسيلة الى الوقوع في الفواحش وانتشار الرذائل. هذا هو مقصد الشيطان. فيقول فيحذر الله سبحانه وتعالى ان يفتن هذا الشيطان هذا الشيطان يفتن الناس ويظلهم ويشغلهم ويصدهم عن طاعة الله قال ليريهم - 00:18:08ضَ

انه يراكم. هذا تحذير من الشيطان وبيان خطورته. لان الشيطان يرانا ونحن لا نراه. انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه هو وقبيله هو واعوانه وذريته كلهم اعوانه وذريته يرونك وانت لا تراه - 00:18:28ضَ

لا ترون والله سبحانه وتعالى سلط الشياطين وجعلهم اولياء. لمن؟ للذين لا يؤمنون. الذين يكفرون بالله ولا يؤمنون بالله ولا ولا يأخذون باوامره ولا ينتهون عن نواهيه هؤلاء يسلط الله عليهم - 00:18:48ضَ

الشياطين بسبب اعراضهم فجعل الله الشياطين اولياء تتسلط على هؤلاء بسبب كفرهم وعدم ايمانهم بسبب ضلالهم في ظلهم الشيطان بسبب ظلالهم. ويأتيك الان اسباب الشيطان يعني ودعوته فاحشة وموقف المشركين من ذلك. تفضل - 00:19:08ضَ

احسن الله اليكم. قوله تعالى واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يأمر بالفحشاء تقولون على الله ما لا تعلمون. اي واذا اتى الكفار قبيحا من الفعل اعتذروا عن فعله - 00:19:34ضَ

بانه اما ورثوه عن ابائهم وانه مما امر الله به. قل لهم ايها الرسول ان الله تعالى لا يأمر عباده بقبائل قبائل الافعال ومساوئها. اتقولون على الله ايها المشركون ما لا تعلمون كذبا - 00:19:54ضَ

وافتراء يقول الله سبحانه وتعالى واذا فعلوا اي المشركون الذي المتبعون للشيطان. اذا فعلوا فاحشة وقعوا في فاحشة من الفواحش قالوا وجدنا عليها اباءنا يحتجون بان اباءهم كانوا يعملونها والله امرنا بها هذا افتراء افتراء ولذلك رد الله عليهم قال ان الله لا يأمر الفحشاء ولم يرد عليهم - 00:20:14ضَ

بقوله بقولهم انا وجدنا انا وجدنا عليها اباءنا. لانهم حقيقة وجدوا عليهم اباءهم وليس دليل. تقليد الاباء تقليدا اعمى وتقليدا فيه ظلال ليس حجة. اذا اذا جاء شخص واحتج قال والله لان ابائي يفعلون كذا. هذا ليست - 00:20:45ضَ

وليس حجة يعني يعني يحتج بها الانسان. ولما قال ان الله امرنا هذه حجة فرد الله قال لا يأمر الفحشاء. الله لا يأمر بالفحشاء. لا تقولون على الله ما لا تعلمون. كيف تقولون مثل هذا الامر؟ والله لم والله لم - 00:21:05ضَ

يأمركم بالفحشاء لم يأمر بالفحشاء. فهذا يعني احتجاج المشركين لما كانوا يعني يفعلون وحش ويقعون في الفواحش يفعلون يعني عموم الفواحش بين الله سبحانه وتعالى ان ان هذا العمل هذا هذا الشيء القبيح الذي يفعله وانه قد ورثوه من ابائهم هذا ليس بحجة ليس بحجة بحجة ويدخل في الفاحشة هنا - 00:21:25ضَ

فاحشة الزنا وما هو حول فاحش الزنا والتكشف كشف العورات لان المشركين كانوا يطوفون بالبيت عراة. فكان النساء يطوفون بالليل والرجال يطوفون بالنهار. ويقولون لا نطوف بملابس قد يعني عصينا الله فيها فيتجردون ويظنون ان هذا تقربا الى الله وان الله يأمرهم. فرد الله عليهم بان هذا ليس من الشرع - 00:21:55ضَ

ليس من الشرع في شيء. نعم قوله تعالى قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل عند كل مسجد ادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم تعودون. فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة. انه اتخذوا انه - 00:22:25ضَ

واتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون. اي قل ايها الرسول لهؤلاء المشركين امر وامركم بان تخلصوا له العبادة في كل موضع من مواضعها وبخاصة وان تدعوه مخلصين له الطاعة والعبادة وان تؤمنوا بالبعث بعد الموت. كما ان الله اوجدكم من العدم فانه قادر على - 00:22:50ضَ

عادت الحياة اليكم مرة اخرى. جعل جعل الله عباده فريقين فريقا وفقهم للهداية الى الصراط المستقيم وفريقا وجبت عليهم الضلالة عن الطريق المستقيم. انه اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله - 00:23:20ضَ

جهلا منهم. ظنا بانهم قد سلكوا سبيل الهداية. اي نعم شف الاية متصلة جدا لما قال الله عز وجل ردا عليهم ان الله لا يأمر بالفحشاء. اتقولون على الله ما لا تعلمون؟ الله ما امركم بهذا. كيف - 00:23:40ضَ

تقولون الله لم يشرع لكم ولم يأمركم فتفترون على الله الكذب ثم بين ما الذي امر الله به؟ قال ان الله قل امر ربي بالقسط قل لهم يا محمد بهؤلاء المشركين الذين يفترون على الله الكذب قل ان الله الله لا يأمر الا بالقسط لا يأمر بالفحشاء - 00:24:00ضَ

قل امر ربي بالقسط اي بالعدل. الله سبحانه وتعالى امر باقامة العدل. وامركم بان تخلصوا العبادة لله. والامر بالعدل اقيموا وجوهكم عند كل مسجد. اخلصوا العبادة لله في كل موضع من مواضعها. وبخاصة المساجد عند - 00:24:20ضَ

كل مسجد لان لانهم يعني مثل ما ذكرنا كانوا يطوفون بالبيت عراة ويقولون ان الله يأمرنا قال اقيموا وجوهكم واخلصوا العبادة لا تعبدون الله على جهل وعلى افتراءات لانهم كانوا - 00:24:40ضَ

كانت كانت عبادته في الطواف مثل ما ذكر الله سبحانه وتعالى وما كان صلاتهم عند البيت الا بكاء وتصدية تصفير وتصفية صفير البكاء الصفير. والتصدية تصديق بايديهم. فكانوا يطوفون ويحدثون هذه الاصوات - 00:25:00ضَ

اه ما كان صلاة الا مكان وتصدية. فهذا كله افتراء على الله وكذب. ورد الله وقال اقيموا وجوهكم عند كل مسجد. قال قال اخلصوا دينكم. اقيموا وجوهكم وتوجهوا لله. لا الى غيره من الاصنام والمعبودات من دون الله. وادعوه مخلصين - 00:25:20ضَ

عبادتكم خالصة ودعائكم خالصا لله. مخلصين له الدين كما بدأكم تعودون. كما انشأكم اول مرة وخلقكم لعبادته فانكم ستعودون مرة اخرى فيبعثكم من قبوركم ليجازيكم على اعمالكم. فعباداتكم واعمالكم التي تعملونها في الدنيا - 00:25:40ضَ

تلقون جزاءها في الاخرة. ولذلك بين حالهم في الدنيا. فقال منهم المهتدي ومنهم الضال. طريقا هدى هداهم الله لما استجابوا لله زاد هدى وهداهم لما كانوا على الفطرة سليمين على الفطرة هؤلاء حصلت لهم هداية - 00:26:00ضَ

وفريقا حق عليهم الضلالة. لانهم هم سبب الضلالة. لانهم اعرضوا فاعرض الله عنهم وجازاهم بالاظلال قال ما السبب في كونهم حقت عليهم الضلالة؟ قال لانهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله. لانهم عبدوا الشياطين وعبدوا ما زين لهم الشيطان. اولياء من دون الله ويحسبون انهم - 00:26:20ضَ

تدرون اذا جئت هذا الضال وناقشته هو يظن انه احسن منك وخير منك. وانه على الصواب وانت على على على الضلال. فيظن انه على هداية. ويظن على انه على احسن حال. ولا يدري انه في اشد الضلال. ولذلك ذكر الله عن المنافقين - 00:26:50ضَ

اذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. انما نحن مصلحون يظنون انهم هم الذين يحسنون ويصلحون على على الارض طيب نواصل نعم تفضل قوله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا - 00:27:10ضَ

واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. اي يا بني ادم كونوا عند اداء كل صلاة على حالة من زينة المشروع من ثياب ساترة من ثياب ساترة لعوراتكم. ونظافة وطهارة ونحو ذلك. وكلوا واشربوا - 00:27:30ضَ

من طيبات ما رزقكم الله ولا تتجاوزوا حدود الاعتدال في ذلك. ان الله لا يحب المتجاوزين المسرفين في الطعام والشراب وغير ذلك. اي نعم لا تزال الخطابات بني ادم لبني ادم. طيب لو - 00:27:50ضَ

سألك سائل وقال لك لماذا خطابات البني ادم؟ ليش ما يقول ليش ما يكون هنا يا ايها الذين امنوا ليش؟ يا بني ادم يا بني ادم نقول لما ذكر الله قصة ادم وخلق ادم وتصويره وآآ اسكانه في الجنة وخلق آآ حواء زوجته - 00:28:10ضَ

له وبعد ذلك نزوله الى الدنيا وبيان سبب النزول وخضورة الشيطان بدأت الخطابات توجه لذريته وهم بنوه يخاطبهم الله ليحذرهم آآ يحذرهم من مسالك الشيطان وخطوات الشيطان ويذكرهم بما بما امرهم الله به. ولذلك من من اوامر الله انه امر باخذ الزينة عند كل مسجد. اخذ الزينة ان يكون انسان - 00:28:30ضَ

اذا توجه المسجد ان يكون على احسن حال. رجالا كانوا او نساء. من اراد ان ان يتوجه لبيت من بيوت الله سواء المسجد الحرام او مسجد رسول الله او سائر المساجد ان يكون على احسن حال. وان يكون قد لبس احسن الملابس. خذوا زينتكم - 00:29:00ضَ

عند كل مسجد. والمراد ان يأخذ الزينة المشروعة من الثياب الساترة للعورات. آآ ومن المعلوم ان ستر العورة في الصلاة شرط لقبولها. فاذا لم لم يكن هذا اللباس ساترا لعورته في الصلاة فان صلاته غير مقبولة وباطلة. ولذلك تلاحظ بعض الناس يلبس الثياب الشفافة الخفيفة - 00:29:20ضَ

في ظهر نصف الفخذ او اذا ركع او سجد ظهر شيء من من من يعني من من عجيزته او نحو ذلك احيانا تظهر العورة المغلظة او تجد بعظ الناس الذين يلبسون البنطال ونحوه اذا ركع او سجد ظهر - 00:29:50ضَ

شيء من عورته فهذا يبطل الصلاة. لان ستر العورة شرط لقبول الصلاة. فيحذر الانسان من هذه وكذلك المرأة يجب عليها ان تستتر في الصلاة وان لا ان تخرج الا الا وجهها. هذا الذي مشروع الا - 00:30:10ضَ

الا اذا كان عندها اجانب فتغطي وجهها. اما اذا لم يكن عندها اجانب فانها يشرع لها ان تكشف وجهها في الصلاة وان تغطي شعرها ورأسها وتغطي سائر جسدها حتى اليدين على الصحيح انها تغطى انها - 00:30:30ضَ

بعض العلماء يقول يعني ان تكشف وجهها ويديها كفيها كفيها. هذا رأي بعض العلماء والرأي الثاني انها تكشف وجهها فقط وهذا هو الارجح والاولى. فهذا قال هنا قال يعني تستر يا - 00:30:50ضَ

ان تأخذ انسان يأخذ زينته في الصلاة. وكذلك المرأة ان لم لو لم تكن في المسجد. ولو كانت في مصلاها في بيتها ان تأخذ احسن الملابس واجملها وانت تأخذ زينتها عند عند الصلاة لانها تقابل رب العالمين. ويلاحظ ايضا من الاخطاء التي - 00:31:10ضَ

بعض المصلين الرجال في المساجد انهم يأتون الى الصلاة في ملابس النوم وملابس البيت وملابس المهنة تجد رائحة كريهة وتخرج منهم الروائح من من افواههم روائح كريهة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل ثوبا - 00:31:30ضَ

او بصلا وفي رواية كراثا فلا يقربن مسجد مسجدنا اه لا يجوز له ان يأتي مسجد هذه الرائحة تخرج منه فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. يأتي الى المسجد برائحة طيبة قد تعطر وتطيب - 00:31:50ضَ

تنظف ويأتي باحسن اللباس لانه يقابل رب العالمين. انت تقابل رب العالمين ما تقابل اي شخص لو ان هذا الانسان يعني انسانا مخلوقا تريد ان تقابله وتزوره في بيته او تزوره في في مجتمع في مكان ما او في قاعة افراح او نحو ذلك - 00:32:10ضَ

للبست احسن الملابس وتصنعت باحسن هيئة. فكيف برب العالمين تأتي المسجد برائحة كريهة وبملابس يعني لا تناسب لا تناسب المكان. نعم تفضل طيب لحظة لحظة يعني الاية قال وكلوا واشربوا. ولا تسرفوا. يعني يا بني ادم تجملوا في المساجد - 00:32:30ضَ

واما في الطعام والشراب كما ان الله اباح لكم الملابس والزينة وقد اباح لكم الطعام والشراب وكلوا واشربوا ولكن ليكن اكلكم وشربكم متوسطا. متوسطا ليس فيه اسراف ليس فيه اسراف - 00:33:00ضَ

فلا يقتل على نفسه ويأكل القليل جدا او يأكل الرديء ولا يسرف بان يأكل الاشياء الكثيرة تضره وتضر معدته او يعرض اشياء كثيرة ثم لا يأكل الا القليل والبقية يتركها. فهذا من الاسراف والتبذير - 00:33:20ضَ

فاللسان يأكل بقدر حاجته ويطلب الطعام بقدر حاجته وليكن الطعام من احسن لاحسن اطعمة هذا جائز ان تأخذ تشتهي احسن الاطعمة فكل من افضل اه الاطعمة. فهذا جائز ولكن من غير اسراف. فالله عز وجل لا يحب الاسراف لان الاسراف والتبذير من الشيطان. نعم تفضل اقرأ - 00:33:40ضَ

قوله تعالى. قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة. كذلك نفصل الايات في قولنا يقول ايها الرسول لهؤلاء الجهلة من المشركين من الذي حرم عليكم اللباس الحسن؟ الذي جعله الله تعالى زينة لكم - 00:34:10ضَ

ومن الذي حرم عليكم التمتع بالحلال الطيب بالرزق لله تعالى. قل ايها الرسول لهؤلاء المشركين انما احله الله اللهم يا الملابس والطيبات من المطاعم والمشارب. حق للذين امنوا في الحياة الدنيا يشاركهم فيها غيرهم - 00:34:40ضَ

خالصة لهم يوم القيامة. مثل ذلك التفصيل يفصل الله الايات لقوم يعلمون ما يبين لهم ويفقهون ما يميز لهم. شف لما ذكر اباحة اللباس وان الله شرع لهم واباح لهم - 00:35:00ضَ

احسن الالبسة واباح لهم الاطعمة والاشيبة. بين ان هذه الزينة من اللباس والطعام قد اباحها الله. وقد اباحها ولم يحرمها. ولذلك انكر قال قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من - 00:35:20ضَ

الزينة من اللباس والطيبات من الرزق. من حرمها بل هي حلال. والعصر في الالبسة الحلال ما لم يدل الشارع على تحريمه يعني اللباس عموما لباس الملابس او او اي شيء يلبسه الانسان من الاحذية - 00:35:40ضَ

او شيء يلبسه في يديه او نحو ذلك. كل هذا الاصل فيه الاباحة. الا اذا دل الدليل على التحريم وكذلك الاطعمة والاشربة الطيبات. الطيبات التي اخرجها الله سبحانه وتعالى لعباده هذه - 00:36:00ضَ

الارزاق مباحة والاصل في الاطعمة الاطعمة والفواكه والخضار واللحوم هذي الاصل فيها الاباحة والاصل انها مباحة الا اذا دل الدليل على تحريمها. اذا دل الدليل على تحريمه كأن تكون من الخبائث او نص الشرع على - 00:36:20ضَ

تحريمها مثل قوله تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعة يطعمه. الا ان يكون ميتة او مسئول. او قوله تعالى انما حرم انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ونحو ذلك. هذه دل الدليل على على تحريمها. والا الاصل - 00:36:40ضَ

الاباحة الاباحة وهي للمؤمنين والكفار في الدنيا يشتركون فيها. فالكفار يأكلون من الطيبات ويلبسون من الالبسة الطيبة في الدنيا في الحياة الدنيا كلها مشتركون فيها. هي للذين امنوا هي الاصل - 00:37:00ضَ

للذين امنوا الكفار لا يستحقون. هي مباحة لهم لكن الاصل ان ما انتجه الله او ما اظهره الله وما اوجده الله هو للمؤمنين لمن يطيع الله فهم اولى من غيرهم. ولكن المشركون يأكلون معهم. المشركون يأكلون معهم لا مانع - 00:37:20ضَ

لكن في الاخرة لا. الاخرة ليس للمشركين والكفار شيء من ذلك. ليس لهم شيء من ذلك. ولذلك قال قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا والكفار يدخلون معهم خالصة وفي الاية خالصة يوم القيامة ان يوم القيامة - 00:37:40ضَ

تكون خالصة للمؤمنين دون الكفار الطيبات من اطعمة الجنة واشربة الجنة آآ لباس الجنة كل هذا للمؤمنين اما الكفار ليس لهم طعام الا ما اعده الله لهم في النار من الزقوم - 00:38:00ضَ

والضريع والغصنين والالبسة التي تنتظرهم من قطران ولباسهم من من من يعني والبسة من نار. نسأل الله العافية. قطعت له ثياب من نار. هذي هذا جزاء جزاء اهل النار النار. قال الله عز وجل كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون. اي مثل ما فصلنا ووضحنا هذه الايات نوضح سائر الايات لمن - 00:38:20ضَ

لقوم يعلمون يعلمون ماذا؟ يعلمون يعلمون الحق من الباطل ويعرفون ما ويعلمون ما ينفعهم ولا يضرهم. طيب نواصل قوله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم - 00:38:50ضَ

والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون يقول ايها الرسول لهؤلاء المشركين انما حرم الله القبائح من الاعمال ما كان منها ظاهر - 00:39:10ضَ

وما كان حفيا وحرم المعاصي وحرم المعاصي كلها. ومن اعظمها الاعتداء على الناس فان ذلك مجانب للحق وحرم ان تعبدوا مع الله تعالى غيره مما لم ينزل به دليلا وبرهانا فانه - 00:39:30ضَ

حجة لفاعل ذلك. وحرم ان تنسبوا الى الله تعالى ما لم يشرعه افتراء وكذبا. كدعوى ان ولدا وتحريم بعض الحلال من الملابس والمآكل. يعني لما قال الطيبات الملابس والطيبات من المآكل المباحة. بين لك من هو المحرم؟ ما هو المحرم؟ لان بعض - 00:39:50ضَ

حرموا على انفسهم الانعام حرموا شيئا من الانعام وركوب بعض الانعام واكل بعض الانعام حرموا على انفسهم قال هذا لم يحرمه الله. ثم بين الله سبحانه وتعالى بصيغة الحصر. قل انما ان - 00:40:20ضَ

يعني ليس المحرم الا هذا. حرم قال انما حرم ربي. وذكرها ذكر خمسة محرم. ذكر خمسة محرم الاول وهي جائت بالتدريج شيئا فشيئا اعظمها الاخير. اعظمها يعني كل ما تدخل تنتقل - 00:40:40ضَ

اول ثم الثاني اعظم ثم الثالث اعظم ثم الرابع اعظم. فقال اولا حرم الفواحش سبحانه وتعالى كلها. الفواحش جمع فاحشة وهي ما فحش من القول او الفعل. الفواحش من القول كالشتم واللعن والسب ورفع الصوت - 00:41:00ضَ

واذا الجيران واذا المارة واذا الوالدين بالكلام السيء هذا من الفواحش. وكذلك الافعال الفواحش وفي مقدمة فاحشة الزنا ومقدمات فاحشة الزنا كلها داخلة في في الفواحش ما ظهر منها وما بطن ما خفي وما - 00:41:20ضَ

وما وما ظهر؟ قال الامر الثاني والاثم. هذا الامر الثاني حرم الله الاثم والاثم جميع الذنوب والمعاصي الاثام الذنوب والمعاصي محرمة حرمها الله سبحانه وتعالى ان تقترف ذنبا او تقع في معصية والبغي - 00:41:40ضَ

والتعدي على حقوق الاخرين. البغي بغير الحق. لانه قد يكون بغيا بحق. او قد يكون يعني البغي هنا بغير الحق يعني مبالغة مبالغة في الاعتداء وان الاعتداء غير حق. يعني - 00:42:00ضَ

مثل ما قال يعني وقتلهم يعني قتل الانبياء بغير حق. ما يعني هذا ان قتل الانبياء بحق وبغير حق. لا. وانما هو مبالغة في التحريم والانكار عليهم. فالبغي قد يقال مثلا البغي هو التعدي على الاخرين. فهو - 00:42:20ضَ

محرم. فاذا كان بغير حق كان اشد اشد جرما. فالتعدي على حقوق الاخرين على اموالهم واعراضهم. هذا كله محرم الله سبحانه وتعالى حرم حرم على عباده وحرم على حرم اعراض الناس واموالهم انما انما دماء - 00:42:40ضَ

ان دمائكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم. البغي من التعدي على هذا قال وان وان تشركوا بالله مالا ينزل به سلطانا. الشرك اعظم الذنوب. اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. ان ان - 00:43:00ضَ

بالله والشرك محبط لجميع الاعمال. ومخلد صاحبه في النار. قد يكون صاحب البغي والاثم وصاحب الفواحش لا يخلد في النار لكن الشرك الشرك انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. قال ان تشركوا بالله ما لم ينزل به عليكم سخط. ما عندكم دليل على الشرك - 00:43:19ضَ

وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. القول على الله بغير علم اشد اشد الذنوب. بل هو اعظم شيء وافتراء على الله. فلاحظ ان هذه المحرمات الخمس جاءت تدريجيا الفواحش ثم اشد من الفواحش الاثم والذنوب والمعاصي - 00:43:39ضَ

اه اشد منها البغي والتعدي على حقوق الاخرين. اشد منها الشرك اشد من ذلك هو القول على الله بغير علم قول عمرة بغير علم. نعم. تفضل اقرأ. الله وقوله تعالى ولكل امة اجل. فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون - 00:43:59ضَ

ساعة ولا يستقدمون. اي ولكل جماعة اجتمعت على الكفر بالله تعالى برسله عليهم الصلاة والسلام وقت لحلول العقوبة بهم. فاذا جاء الوقت الذي وقته الله لاهلاكهم لا يتأخرون عنه لحظة ولا - 00:44:19ضَ

عليه. يعني لما ذكر سبحانه وتعالى الاشياء التي اباحها الله الاشياء التي حرمها الله. وبين المحرمات حقيقة ذكرهم ذكرهم بزوالهم من هذه الدنيا وذهابي من هذه الدنيا وقال ان لكل امة اجل ينتهون عنده ويذهبون. اما ان يكون ذلك بعذاب ينزل بهم - 00:44:39ضَ

او بحلولهم من هذه اما يعني نزول العذاب بهم او هلاكهم او انهم ذهابهم باي وجه من وجوه يعني الذهاب يقول يقول ولكل امة اي كل امة من الامم وطائفة من الطوائف ولكل - 00:45:09ضَ

لامة اجل. اجل ينتهون عنده. فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون. لا يمكن ان ان يتأخرون او يتقدمون اذا نزل بهم العذاب او حل بهم العذاب او اراد الله اهلاكهم او اراد الله اذهابهم فانهم لا يتأخرون لحظة - 00:45:29ضَ

لا يتقدمون ولا يتقدمون. والمؤلف ذكر هنا ان لكل امة اجل اي امة من الامم الهالكة او الامم التي كفرت بالله. وهذا وعيد شديد لمن يكفر بالله. لان لان الله لا ينزل الهلاك - 00:45:49ضَ

بالامم الطائعة ولا يعذب الامم الطائعة وانما يعذب الامم المعرظة التي اعرظت عن طاعة الله نعم احسن الله اليكم قوله تعالى يا بني ادم اما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياته - 00:46:09ضَ

فمن اتقى واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. اي يا بني ادم اذا جاءكم رسل اذا جاءكم رسلي من اقوامكم يتلون على ايكم اياتي كتابي ويبينون لكم البراهين على - 00:46:29ضَ

ما جاؤكم به فاطيعوهم. فانه من اتقى سخطي واصلح عمله فلا خوف عليهم يوم القيامة من عقاب الله تعالى ولا هم يحزنون على ما فاتهم من حظور الدنيا. وهذا التذكير عادت الايات الى التذكير يا بني ادم - 00:46:49ضَ

تذكير لهم يا بني ادم اما يأتينكم رسل منكم شوف التذكير الاول كان في اللباس الاشياء المباحة والاشياء المحرمة وهنا تذكير اخر التحذير من عقوبات العقوبات التي تنزل بهم بسبب عصيانهم لي للرسل. وان الله لم يهملهم. ما خلقهم واهملهم. وانما خلقهم وارسل اليهم - 00:47:09ضَ

ارسل اليهم رسل حتى تقوم الحجة عليهم. وحتى لا يعرضوا انفسهم للعذاب. قال يا بني ادم اما يأتينكم رسل منكم قد ارسلهم الله اليكم يقصون عليكم اياتي يبينون لكم الايات ويوضحون اشد ويوضحون ويبينون اشد البيان - 00:47:39ضَ

والادلة والبراهين سواء كانت كتبا انزلت او حججا مع الانبياء يقصون عليكم اياته فمن اتقى واصلح من اتقى عز وجل من اتقى الله عز وجل وخاف عقابه واصلح عمله واتبع الرسل - 00:47:59ضَ

واطاع الرسل هؤلاء لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. لا يخافون على ما ما يستقبلونه ولا يحزنون ما تركوه خلفهم. لا يخافون ولا يعني لا يحزنون على ما فاتهم من حظوظ الدنيا - 00:48:19ضَ

ولا ولا يخافون على ما يقابلونه يوم القيامة. لا يخافون. فيؤمنهم الله من العذاب يوم القيامة لا يحزننا على تركهم اولادهم وتركهم اموالهم ونحو ذلك. نعم. والذين والذين باياتنا واستكبروا عنها اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. اي والكفار - 00:48:39ضَ

الذين كذبوا بالدلائل على توحيد الله واستعلوا عن اتباعها اولئك اصحاب النار ماكثين فيها لا منها ابدا. لما ذكر اهل الطاعة اهل التقوى والصلاح والاعمال الصالحة وذكر جزاءهم وانه لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. قابلهم بالمكذبين. مكذبين بالرسل. الذين لم يتقبلوا من الرسل بل عن - 00:49:09ضَ

عليهم وعاندوهم وكفروا بهم. واستكبروا عن طاعة الله. قال الله عز وجل فيهم هم اصحاب النار. هم اهل النار الذين يخلدون فيها وهم اهل النار الذين لا يفارقونها. فالايات بين الخوف والرجاء والوعد والوعيد. نعم - 00:49:39ضَ

ان شاء الله قوله تعالى فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب في اياته اولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتى اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اينما كنتم تدعون من دونه - 00:49:59ضَ

قالوا ضلوا عنا وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين. اي لا احد اي لا احد ظلما ممن اختلق على الله تعالى الكذب او كذب باياته المنزلة. اولئك يصل اليه حظهم من خير وشر في الدنيا مما كتب له في اللوح المحفوظ. حتى اذا جاءهم ملك الموت - 00:50:19ضَ

يقبض ناره. قالوا لهم اين الذين كنتم تعبدونهم من دون الله من الشركاء والاولياء ليخلصوكم مما انتم فيه. قالوا ذهبوا عنا واعترفوا على انفسهم حينئذ انهم كانوا في الدنيا جاحدين مكذبين وحدانية الله تعالى. شف لما ذكر جزاء المكذبين بايات الله - 00:50:49ضَ

بانهم اصحاب النار فانهم اصحاب النار الملازمون لها بين سبب التكذيب وهو الظلم وان اشد الظلم الافتراء على الله. اشد الظلم اشد انواع الظلم ان تفتري على الله كذبا وتنسب شيئا الى الله والله - 00:51:19ضَ

الله عز وجل لم يأمر به ولم ينهى ولم ينه عنه. فتقول هذا حرمه الله او هذا اباحه الله من تلقاء نفسك. او ايضا تكذب بايات الله التي جاءتك. مثل ما كذب هؤلاء واستكبروا عنها. كذب ايات الله اذ لما جاءت. قال الله في جزائهم - 00:51:39ضَ

اولئك ينالهم نصيبهم. هؤلاء جزاؤهم ينالهم نصيبهم. اي ينالهم حظهم من خير وشر في الدنيا يعطيهم الله حظهم في الدنيا من خير او شر ينال يصيبهم من الكتاب مما كتب الله لهم في اللوح المحفوظ - 00:51:59ضَ

حتى يأخذون نصيبهم الى ان يأتي تأتي اجالهم فتأتي اجالهم بنزول ملك الموت. فاذا نزل ملك الموت واعوانه رسلنا يتوفونهم. الذي يتوفاهم من ايات جاء فيها ان الله هو الذي يتوفى - 00:52:19ضَ

قال الله عز وجل الله يتوفى الانفس. فاخبر ان الله وهو الذي توفاكم بالليل. والله هو الذي توفى. وفي اية اخرى بين ان ملك الموت قال قل قل يتوفاكم ملك الموت. وهنا قال توفته قال في اخرى اية اخرى توفته رسلنا - 00:52:39ضَ

وهم لا يفرطون. وقال هنا جاءتهم رسلنا يتوفونهم. اذا عندنا اسندت شدة الوفاة الى الله والى ملك الموت والى الرسل. فما هو فاي هذا نأخذ؟ نقول الوفاة من الله ان الله هو الذي يعلم متى يموت هذا الشخص. وهو الذي يعني يعلم قبض هذه الروح - 00:52:59ضَ

ويتوفاه الله بمعنى انه يأمر ملك الموت بوفاته. وملك الموت هو الذي يباشر الروح. ومعه معه ملائكة ملائكة رحمة للمؤمنين وملائكة عذاب الكفار. والاية هنا تدل على ان الملك معه رسل - 00:53:29ضَ

يوفونهم قالوا اينما كنتم وهؤلاء الرسل هي ملائكة العذاب. اينما كنتم تدعون من دون الله. وتدعون يعني تعبدون اين الذين كنتم تعبدونهم من دون الله من الشركاء والاصنام؟ اين يعني يوبخونهم او يقرعونهم؟ اين اين الذين - 00:53:49ضَ

كنتم تدعون من دون الله فما فما جواب هؤلاء؟ قالوا ضلوا عنا اين هم؟ قالوا لا نراهم ظلوا وذهبوا عنا. طيب قال وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين. اعترفوا. اعترفوا بذنبهم. فسحقا لاصحاب السعير - 00:54:09ضَ

لا ينفع معهم لا ينفع الاعتراف في هذا الوقت. وليعلم هؤلاء اهل البدع واهل الضلال واهل الكفر ان ما يعبدونه من دون الله من اولياء ولو كانوا من اولياء من الصالحين كالذين يعبدون عيسى او - 00:54:29ضَ

يؤلهون عيسى او يؤلهون الاولياء ليعلموا ان هؤلاء سيكونون ضدا لهم وانهم لن يعني آآ لن يرضوا بهذه العبادات. طيب ناخذ الاية التي بعدها. احسن الله اليكم. قوله تعالى قال ادخلوا في - 00:54:49ضَ

ومن قد خلت من قبلكم من الجن والانس بالنار. كلما دخلت امة اللعنة اختها حتى اذا اداركوا فيها جميعا قالت لاولاهم ربنا هؤلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار. قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون - 00:55:09ضَ

اي قال الله تعالى لهؤلاء المشركين المفترين ادخلوا النار في جملة جماعات من امثالكم في الكفر قد سلفت من قبلكم من الجن والانس كلما دخلت النار جماعة من اهل ملة لعنت نظيرتها التي ظلت - 00:55:29ضَ

حتى اذا تلاحق في النار الاولون من اهل الملل الكافرة والاخرون منهم جميعا. قال الاخرون المتبعون في الدنيا لقادتهم ربنا هؤلاء هم الذين اضلونا عن الحق. فاتهم عذابا مضاعفا من النار قال الله تعالى لكل ضعف. اي لكل منكم ومنهم عذاب مضاعف من النار. ولكن لا تدركون ايها - 00:55:49ضَ

ما لكل فريق منكم من العذاب والالام. هذا يعني لما ذكر سبحانه وتعالى مصيرهم في الاية التي قبلها قال قد ضلوا لما وبختهم الملائكة وقبضت ارواحهم جاء يوم القيامة فاذا جاء يوم القيامة جاء التوبيخ - 00:56:19ضَ

اشد وهو ان ان يقال لهم ادخلوا في امم قد خلت سواء كان هذا من الله يعني قال الله له اول ملائكة ايضا تقول لهم هذا على وجه التوبيخ كما في ايات اخرى في ايات اخرى تقول لهم الملائكة - 00:56:39ضَ

اين شركائكم؟ ثم يقولون تقول لهم الملائكة ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها او يكون من الله سبحانه وتعالى انه يخاطبهم يقول ادخلوا آآ ادخلوا النار ادخلوا في امم ادخلوا النار في مع امم. هذه الامم التي قد خلت من قبلكم من امم - 00:56:59ضَ

الشرك والكفر انتم مع منهم وفي جملتهم. من الجن ومن الانس. وكلما دخلت امة تبعتها امة اخرى. ويتتابعون في ويتلاحقون فيها ويلعن بعضهم بعضا. ومن كل يلعن بعضهم بعضا لانهم يظنون ان هؤلاء هم سبب ظلالهم - 00:57:19ضَ

فكل كل اخرى تأتي بعد الاولى تلعن التي قبلها. وتقول الاخرى للاولى يا رب هؤلاء هم الذين اظنونا فاتم عذابا ضعفا من النار. يعني جازهم بالعذاب وضاعف لهم العذاب لانهم هم سبب ظلالنا. سبب - 00:57:39ضَ

قال الله ردا عليهم لكل ضعف. كل لكم كل سيناله العذاب مضاعفا من النار. ولكن لا تعلمون ولا تدركون لا تدركون ايها الاتباع ما لكل فريق منكم من العذاب والالام - 00:57:59ضَ

هذا هذا هذا جزاء يعني جزاؤهم يعني وقال وقالت قال الله عز بعدها وقالت اولاهم هذي طيب هذي تقرأها الان تفضل احسن الله اليكم. قوله تعالى وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل - 00:58:19ضَ

اذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون. اي وقال المتبعون من الرؤساء وغيرهم لاتباعهم. نحن نحن وانتم متساوون في الغيب. ايه والضلال وفي فعل اسباب العذاب فلا فظل لكم قال الله تعالى لهم جميعا فذوقوا العذاب اي عذاب جهنم بسبب ما كسبتم من المعاصي. هذا في حوار حوار - 00:58:49ضَ

نسأل الله العفو والعافية. حوارات ذكرها الله سبحانه وتعالى لاهل النار. ذكر هنا في سورة الاعراف وذكر في سورة ابراهيم وذكره في سورة غافر وذكر في سورة سبأ حوارات اهل النار يتحاورون في النار وآآ - 00:59:19ضَ

ويتجادلون في النار. طيب. ويتحاجون في النار كل واحد يحتج على الاخر. هنا يعني قال قال الاتباع الاتباع يعني هم الذين يتبعون الكبار قالوا انتم سبب ضلالنا فيا ظاعف لهم العذاب. رد المتبوعين. رد المتبوعون. المتبوعون الذين هم اهلهم هم الرؤساء وهم - 00:59:39ضَ

واهل الضلال وهم الرؤوس قالوا للاتباع ما هي فرق بيننا وبينكم؟ يعني كلنا في العذاب كلنا في العذاب ولذلك قال فما كان لكم علينا من فضل. ما الفضل الذي انت سيكون لكم؟ كلنا في العذاب وكلنا سنذوق العذاب. بسبب كسبنا الذنوب والمعاصي - 01:00:09ضَ

والله جازانا بسبب اظلالنا وانتم جزاكم بسبب ظلالكم. نحن اظللناكم وانتم ضلالتم. من الذي الزمكم ولذلك في الدنيا في الدنيا لما يأتي شخص ظال وصاحب بدعة ويظل غيره فيتبعه الكثير - 01:00:29ضَ

الكثير هؤلاء الذين اتبعوه ليس لهم حجة. انك وجدت هؤلاء اهل الضلال فاتبعتهم وصرت على طريقهم اقتديت بهم ان هذا حجة لك يوم القيامة ليس لك حجة. انت الله عز وجل اعطاك عقل وارسل اليك الرسل وحذرك وامرك ثم تأتي تتبع - 01:00:49ضَ

هؤلاء تقول هم اضلونا لا هم هم اهل ظلال هم اهل اظلال وانت صاحب ظلال وهم اهل هم اهل الاظلال الذين اضلوا الناس وانت صاحب ضلال لانك تبعتهم. وتركت طريق الهدى. فالعذاب على الجميع. العذاب على الجميع. طيب عندنا الاية الاربعة - 01:01:09ضَ

لعلنا نقف عندها لانها متصلة بما بعدها. وما بعدها ايضا متصلة حتى انها ستنتقل الى ازاء اصحاب النار ونداء اصحاب النار ومن اصحاب الجنة واصحاب الاعراف هذا كله متصل ببعض فلعلنا نقف عند الاية - 01:01:29ضَ

اربعين وان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم - 01:01:49ضَ