باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد تقدم الكلام عن اركان الايمان وبقي ركنان الايمان باليوم الاخر. والايمان بالقدر. خيره وشره قدم الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله اربعة اركان - 00:00:00ضَ

الركن الخامس الايمان باليوم الاخر والمراد باليوم الاخر يوم يوم القيامة وسمي هذا اليوم باليوم الاخر لانه لا يوم بعده يوم القيامة هذا هو اخر يوم تطلع فيه الشمس الشمس فيه موجودة - 00:00:32ضَ

بعد ذلك تلف الشمس كما يلف القمر ويلقيان في نار جهنم اهل جهنم يعيشون في ظلام واهل الجنة يعيشون في نور ولهذا سمي هذا اليوم باليوم الاخر لانه لا يوم بعده - 00:00:56ضَ

الايمان باليوم الاخر كما ذكر ابن تيمية رحمه الله يشمل كل ما يكون بعد الموت فكل ما يكون بعد الموت يجب على المسلم ان يؤمن به ويدخل في ذلك نعم يدخل في ذلك اولا - 00:01:18ضَ

الايمان بفتنة القبر وان الناس يفتنون في قبورهم كل ميت الا من من يستثنى كل ميت يبعث اليه ملكان ويسألانه من ربك؟ من نبيك؟ ما دينك في حديث اسمى في الصحيحين - 00:01:53ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه اوحي الي انكم تفتن تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة المسيح الدجال وكذلك ايضا دل لذلك حديث البراء بن عازب في مسند احمد وابي داوود - 00:02:32ضَ

وان الميت اذا وضع في قبره يأتيه ملكان فيجلسانه الى اخره ايضا مما يدخل الايمان باليوم الاخر الايمان بنعيم القبر وعذابه نعيمه كما جاء في حديث البراء بن عازب في مسند احمد وسنن ابي داوود - 00:02:59ضَ

وان المؤمن اذا سئل واجاب ان المؤمن اذا سئل واجاب يفتح له الى الجنة فاتيه من روحها وريحانها يمد له في قبره يوسع له في قبره مد البصر وهذا من النعيم - 00:03:28ضَ

كذلك ايضا العذاب يعني يؤمن بعذاب القبر ويدل لذلك قول الله عز وجل في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب - 00:04:04ضَ

قال الله عز وجل ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير - 00:04:30ضَ

الصحيحين هذا يدل على وجود العذاب كذلك ايضا ثالثا مما يدخل في الايمان باليوم الاخر الايمان بالبعث وهو الاعتقاد الجازم ان الله سبحانه وتعالى يبعث الناس من قبورهم حفاة عراة - 00:04:50ضَ

كما بدأنا اول خلق نعيده ويدل لذلك قول الله عز وجل زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثهن ولتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير زعم الذين كفروا ان لا يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم - 00:05:15ضَ

وذلك على الله يسير قال الله عز وجل وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي - 00:05:49ضَ

جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون اوليس الذي خلق السماوات والارض قادر على ان يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن - 00:06:12ضَ

سيكون آآ مما يدخل في الايمان باليوم الاخر الايمان باي شيء البعث نعم الايمان بالبعث الايمان بالبعث يعني جميع اهل الاديان يؤمنون به اليهود يؤمنون بالبعث. النصارى يؤمنون بالبعث المسلمون يؤمنون بالبعث الى اخره - 00:06:29ضَ

طيب ايضا خامسا مما يدخل في الايمان باليوم الاخر الايمان بالحساب وهو الاعتقاد الجازم بان الله سبحانه وتعالى يحاسب العباد والحساب حسابات حساب المؤمن حساب الكافر حساب المؤمن ايضا حساب المؤمن قسمان - 00:07:08ضَ

العرض والمناقشة العرض هذا حساب المؤمنين. غير اهل الكبائر. الذين لم يشأوا الله ان يغفرها لهم كما جاء في حديث ابن عمر في الصحيحين حيث من عمر في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:07:38ضَ

يؤتى بالمؤمن فيضع الرب عز وجل كنفه يعني ستره عليه ويقرره بذنوبه فعلت كذا يوم كذا. فعلت كذا يوم كذا يقول اي وربي. فيقول الله عز وجل سترتها عليك في الدنيا - 00:08:12ضَ

وانا اغفرها لك اليوم هذا العرض القسم الثاني المناقشة المناقشة هذي تكون لمن؟ لاصحاب الكبائر الذين لم يرد الله عز وجل ان يغفر لهم كبائرهم لان صاحب الكبيرة تحت المشيئة اذا مات وهو لم يتب تحت المشيئة - 00:08:33ضَ

ان شاء الله عز وجل عذبه وان شاء غفر له فهؤلاء الذين لم يرد الله عز وجل ان يغفر لهم كبائرهم لم يرد الله عز وجل ان يغفر لهم كبائرهم - 00:09:07ضَ

هؤلاء يناقشون. ويدل ذلك حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نوقش الحساب هلك نوقش الحساب هلك في الصحيحين عائشة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قول الله عز وجل - 00:09:27ضَ

فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلى سعيرا فقال فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك العرض ومن نوقش الحساب هلك. فاصبح - 00:09:57ضَ

حساب المؤمن انه ينقسم الى ماذا؟ الى قسمين. اما حساب الكفار فانهم يقررون بذنوبهم وتظهر هذه الذنوب ويفضحون بها وتعلن ثم يلقى بهم الى النار الخامس مما يدخل تحت الايمان - 00:10:23ضَ

اليوم الاخر الايمان بالجنة والنار والجنة هي الدار التي اعدها الله لاوليائه في الاخرة والنار هي الدار التي اعدها الله عز وجل لاعدائه في الاخرة الادلة على الجنة والنار كثيرة - 00:10:51ضَ

قال الله عز وجل والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وعد الله حقا. ومن اصدق من الله قيلا والنار كما تقدم النار يعرضون عليها غدوا وعشيا - 00:11:18ضَ

والذين كفروا كذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار نعم الركن السادس والاخير من اركان الايمان الايمان بالقدر خيره وشره وهو الايمان الجازم والاعتقاد الجازم بتقدير الله عز وجل الكائنات قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة - 00:11:40ضَ

الايمان بالقدر تحته اربع مراتب لابد من الايمان بها المرتبة الاولى مرتبة ماذا العلم فيجب على المسلم ان يؤمن بعلم الله الشامل وان الله سبحانه وتعالى يعلم كل شيء ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف كيف يكون - 00:12:21ضَ

ويدل لذلك قول الله عز وجل المتر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر - 00:12:59ضَ

الا هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم هذه المرتبة الاولى وهي مرتبة ها؟ العلم المرتبة الثانية مرتبة الكتابة وان الله سبحانه وتعالى كتب مقادير الخلائق الى يوم القيامة حتى اعمال - 00:13:16ضَ

بني ادم الله سبحانه وتعالى كتبها كتب مقادير الخلائق الى يوم القيامة كما قال الله عز وجل يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب قال الله عز وجل وكل شيء فعلوه في الزبر - 00:13:41ضَ

وكل صغير وكبير مستتر كل شيء مسطر وايضا في حديث عبد الله بن عمر في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض - 00:14:05ضَ

خمسين الف سنة خرجه مسلم في السنن ايضا من حديث عبدالله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اول ما خلق الله القلم فقال اكتب جرى القلم بما هو كائن الى يوم القيامة - 00:14:26ضَ

هذه المرتبة الثاني. المرتبة الثالثة مرتبة الخلق وان الله سبحانه وتعالى خلق كل شيء كل شيء خلقه حتى اعمال العباد خلقها ويدل لذلك قول الله عز وجل الا له الخلق والامر؟ قال الله عز وجل وخلق كل شيء - 00:14:46ضَ

فقدره تقديرا وخلق كل شيء فقدره تقديرا المرتبة الرابعة مرتبة المشيئة وان الله سبحانه وتعالى شاء كل شيء نعم شاء كل شيء. حتى اعمال العباد الله سبحانه وتعالى شائها وارادها - 00:15:11ضَ

كما قال الله عز وجل وما تشاؤون الا ان يشاء الله يعني وما تشاؤون الا ان يشاء الله فالايمان القدر تحته هذه المراتب الاربع. فلا بد من الايمان بها ثم بعد ذلك - 00:15:36ضَ

قال المؤلف رحمه الله تعالى ودليل قدر قوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر قال المرتبة الثالثة الاحسان ركن واحد وهو ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك - 00:16:00ضَ

هذه المرتبة الثالثة بعد مرتبة الايمان وهي مرتبة الاحسان والاحسان في اللغة الاتقان واما في الاصطلاح فعرفه النبي صلى الله عليه وسلم ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك - 00:16:21ضَ

والاحسان اخص من الايمان الاحسان اخص من الايمان والاحسان مرتبة المرتبة الاولى نعم ها ان تعبد الله كانك تراه وهذه مرتبة الرغبة فيما عند الله عز وجل والاشتياق اليه ان تعبد الله كأنك تراه - 00:16:43ضَ

هذه مرتبة ماذا الاشتياق الى الله عز وجل. والرغبة في من فيما عنده ويدفعها المحبة والرجاء هذه المرتبة الاولى مرتبة ماذا الاشتياق الى الله عز وجل المرتبة الثانية نعم مرتبة فان لم تكن تراه فانه يراك. مرتبة الخوف من الله سبحانه وتعالى - 00:17:14ضَ

يعني يعبد الله عز وجل يعني المرتبة الاولى يعبد الله عز وجل الاستياق له سبحانه وتعالى والرغبة في من فيما عنده وهذه يدفعها ماذا؟ ها؟ المحبة والرجل المرتبة الثانية ان يعبد الله سبحانه وتعالى - 00:17:46ضَ

ها كانه فان لم تكن تراه فانه يراك يدفعه ماذا؟ الخوف. ولهذا قال العلماء رحمهم الله محركات القلوب الى الله ثلاثة محركات القروب الى الله ثلاثة. الخوف والرجاء والمحبة الخوف والرجاء والمحبة. ان تعبد الله - 00:18:10ضَ

كانك تراه هذا المحبة والرجاء فان لم تكن تراه فانه يراك هذه ماذا؟ الخوف قال نعم والدليل قوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. قوله تعالى وتوكل عزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. انه هو السميع العليم. وقوله تعالى وما تكونوا في شأن وما تتلوا منه من - 00:18:35ضَ

القرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه حديث جبريل الذي اورده المؤلف - 00:19:09ضَ