باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا والمسلمين. قال المصنف حفظه الله تعالى باب خصال الايمان وثواب ذلك عن ابي ايوب رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة؟ فقال القوم ما له ما له - 00:00:22ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم. وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه وتصوم رمضان - 00:00:42ضَ

قال والذي نفسي بيده لا ازيد على هذا فلما ولى قال النبي صلى الله عليه وسلم من سره ان ينظر الى رجل رجل من اهل الجنة فلينظر الى هذا هذا الحديث - 00:01:02ضَ

اخرجه البخاري ومسلم من طريق موسى ابن طلحة عن ابي ايوب به وقد ذكره البخاري رحمه الله تعالى في بابين. الباب الاول باب وجوب الزكاة. من قوله وتؤتي الزكاة والثاني باب فضل صلة الرحم. من قوله وتصل الرحم - 00:01:20ضَ

وبوب له المؤلف لقوله باب خصال الايمان وثواب ذلك. باب خصال الايمان اي ذكر خصال الايمان وثواب ذلك اي ثواب من عملها. من قوله اخبرني بعمل يدخلني يدخلني الجنة لما سأل الرجل عن عمل يدخله الجنة - 00:01:46ضَ

وراوي هذا الحديث هو ابو ايوب الانصاري الخزرجي النجاري البدري السيد الكبير واسمه خالد ابن زيد ابن كليب خالد بن زيد بن كليب وقد خصه النبي صلى الله عليه وسلم بالنزول عليه - 00:02:13ضَ

في بني النجار حتى بنيت حجرة ام المؤمنين سودة وبني مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وقد شهد ابو ايوب العقبة الثانية وبدرا والمشاهد كلها مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:36ضَ

واخى النبي صلى الله عليه وسلم بين ابي ايوب وبين مصعب بن عمير رضي الله عنهم جميعا ولما دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة قال له اهلها ادخل المدينة راشدا مهديا - 00:02:59ضَ

فدخلها النبي صلى الله عليه وسلم وخرج الناس ينظرون الى النبي صلى الله عليه وسلم حينما دخل كلما مر على قوم قالوا يا رسول الله ها هنا ها هنا يعني انزل عندنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوها فانها مأمورة يعني ناقته - 00:03:18ضَ

صلى الله عليه وسلم حتى بركت على باب ابي ايوب اقام النبي صلى الله عليه وسلم وسكن في بيته. وهذه منقبة لابي ايوب وقد مات ابو ايوب في خلافة معاوية سنة اثنتين وخمسين - 00:03:38ضَ

عام غزى يزيد ابن معاوية القسطنطينية وصلي عليه ودفن تحت اسوار القسطنطينية رضي الله عنه وارضاه قوله ان رجلا قيل ان هذا الرجل هو ابو ايوب. راوي الحديث. وقيل هو لقيط ابن اه صبرة وقيل هو اعرابي - 00:03:57ضَ

فقال القوم ما له ما له؟ معناه اي شيء جرى له؟ او ماذا يريد هذا الرجل؟ قالوا ذلك استفهاما وكرروها للتأكيد فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارب ماله اختلف العلماء في ظبط هذه الكلمة وفي معناها - 00:04:20ضَ

فضبطت ارب ماله اي حاجة يسأل عنها ما له يعني حاجة يسأل عنها وضبطت ارب ماله اي ذو عقل يسأل ما له ما له؟ قال ارب ما له او ارب ما له - 00:04:45ضَ

قوله وتصل الرحم اي تحسن لقرابتك. ثم ذكر الحديث الثاني وهو حديث ابي هريرة وقد اخرجه البخاري ومسلم من طريق يحيى بن سعيد بن حيان عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان اعرابيا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال دلني على عمل - 00:05:09ضَ

اذا عملته دخلت الجنة قال تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروظة وتصوم رمظان قال والذي نفسي بيده لا ازيد على هذا فلما ولى قال النبي صلى الله عليه وسلم من سره ان ينظر الى رجل من اهل الجنة فلينظر الى هذا - 00:05:31ضَ

وقوله ان اعرابيا في حديث ابي هريرة هذا غير غير الرجل الذي في حديث ابي ايوب لان هذا حديث اخر وهو شاهد لمعناه. قيل هو سعد بن الاخرم. قوله وتقيم الصلاة المكتوبة المقصود بها الصلوات - 00:05:56ضَ

الخمس الفرائض وتؤدي الزكاة المفروضة اي الزكاة الواجبة دون المستحبات. قوله والذي نفسي بيده اي اقسم بالله الذي حياتي بامره قوله من سره اي من احب ان ينظر الى رجل من اهل الجنة - 00:06:15ضَ

وفي قول الرجل في حديث ابي ايوب اخبرني بعمل يدخلني الجنة. وفي حديث ابي هريرة دلني على عمل اذا عملته دخلت الجنة في هذا دليل على عناية الصحابة رضوان الله رضوان الله عليهم - 00:06:36ضَ

بالسؤال عما ينفع ويرظي الله جل وعلا عنه. هكذا كانت اسئلتهم ولذلك سأل هذا الرجل عما يدخله الجنة وفي هذا دليل على ان الاعمال سبب لدخول الجنة وهذا السؤال يدل على عقل صاحبه. وحرصه على معالي الامور - 00:06:57ضَ

وحبه للخير وحبه للعمل الذي يرتفع به عند الله عز وجل وهكذا كانت اسئلة الصحابة رضوان الله عليهم اسئلة تنفعهم في دنياهم واخراهم. اسئلة ينبني عليها عمل ولم يعرف عن الصحابة رضوان الله عليهم اسئلة تعاب - 00:07:26ضَ

فان حصل من بعضهم شيء من هذا السؤال مباشرة. نبه النبي صلى الله عليه وسلم عليه. وانكر على السائل ولذلك كانت اسئلتهم تنم عن عقل وعلم وايمان وعلوهم واستعرض اسئلة الصحابة رضوان الله عليهم تجدها من هذا القبيل. بخلاف اسئلة آآ بني اسرائيل - 00:07:50ضَ

اسئلة اليهود التي ذكرها الله عز وجل في القرآن. اسئلة كثيرة لا ينبني عليها عمل. اسئلة فيها من التعنت وعدم العمل. وهذا فرق بين هؤلاء وهؤلاء. والنبي صلى الله عليه وسلم اجاب هذا - 00:08:21ضَ

السائل وامره بالواجبات فامره بالتوحيد. وهو عبادة الله وحده لا شريك له وامره باقامة الصلاة وامره باداء الزكاة. وبصيام رمضان وبصلة الرحم. وهذه من وهذه الاشياء الخمس من اجل الطاعات واعظم شعب الايمان. وفي امتثالها خير الدنيا والاخرة - 00:08:41ضَ

وهذا الجواب فيه دليل على ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يجيب اصحابه حين حينما يسأل مثل هذه الاسئلة كان توجيه النبي صلى الله عليه وسلم للامة هكذا يعتني في اجابتهم بما يقربهم من الله عز وجل. وبما يصلح دينهم ودنياهم ويعلي مقامهم عند - 00:09:13ضَ

الله عز وجل وكانت اجوبة النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما تكون بجوامع الوصايا التي فيها شرف الاخرة وعزها. وما كان عليه الصلاة والسلام يغفل عن دقائق الامور. اذا كان ثم حاجة - 00:09:42ضَ

لكن كان اغلب وصاياه عليه الصلاة والسلام بما يرفع العبد عند الله. وبما يعلي شأنه عند الله وبما يربطه وهكذا كان ربط النبي صلى الله عليه وسلم للامة من يعمل كذا وهو رفيقي في الجنة؟ من يفعل كذا وله الجنة؟ من يفعل كذا ويبنى - 00:10:02ضَ

له بيت في الجنة. من يفعل كذا وتغرس له نخلة في الجنة؟ وغير ذلك من الامور. تعليق قلوب الصحابة بالاخرة فبان الاثر حينما يغفل المربي والموجه والعالم عن هذا الربط آآ يفقد السامع - 00:10:22ضَ

الم تعلم والمتربي اشياء كثيرة يبين اثرها عليه النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر الحج في حديث ابي ايوب وفي حديث ابي هريرة والسبب لكون الحج لم يفرد او لعلمه ان هذا السائل لا يقدر على الحج. فاجابه بما يقدر عليه - 00:10:42ضَ

وايضا في هذين الحديثين اقتصر النبي صلى الله عليه وسلم على الواجبات دون المستحبات. لان السائل والله اعلم قد يكون حديث عهد باسلام. فاكتفى منه بفعل الواجبات للتخفيف عليه. ولان لا يعتقد ان التطوعات واجبة. فتركه الى ان ينشرح صدره فتسهل عليه. ولذا - 00:11:09ضَ

قال الرجل والذي نفسي بيده لا ازيد على هذا. ونحو من هذا في حديث طلحة ابن عبيد الله. لما جاء اعرابي من اهل لنجد ثائر الرأس يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقول. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يجيبه بالواجبات بالاركان - 00:11:37ضَ

فيقول الرجل هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع ثم اجابه بالزكاة هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع. وهذا من معرفة النبي صلى الله عليه وسلم احوال السائلين وبحاجتهم. وهكذا ينبغي ان يكون المعلم وان يكون الداعي وان يكون الموجه المعلومة - 00:11:57ضَ

ليست عبئا يريد ان يلقيها ويتخلص منها. وانما يتلمس حال السائل. وما الذي يحتاجه؟ والاولويات والاهم فالاهم فليستعراض عضلات كما قيل. او بيان ماذا يحفظ؟ وماذا يعرف وانما هو محاولة - 00:12:23ضَ

ملء ملء قلبه هذا العلم الذي ينبني عليه عمل. وبيان ما الذي يرفعه؟ يقربه يعلي شأنه عند الله عز وجل. ولذلك كان الصحابة يتعلمون العلم ويعملون. يأخذون علما ليطبقوه قوله من سره ان ينظر الى رجل من اهل الجنة فلينظر الى هذا. في هذا دليل - 00:12:43ضَ

على ان من اقتصر على الفرائض والواجبات دخل الجنة. ولو لم يأتي بشيء من المستحبات فان النبي عليه الصلاة والسلام كان جوابه على سؤال دلني على عمل يدخلني الجنة فاجاب بهذا اذا منع - 00:13:08ضَ

عمل هذه الواجبات وترى ولم يفعل شيئا من المستحبات فانه سيدخل الجنة وهذه مرتبة المقتصد كما قال تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه. ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. ذلك هو الفضل الكبير. فالمقتصد - 00:13:28ضَ

هو المقتصر على ما يجب تارك لما يحرم. فهذا من المصطفين. الذين اورثهم الله جل وعلا الكتاب. الداخلون قوله ذلك هو الفضل الكبير لكنهم درجات وفي هذا ايضا دليل على ان الاعمال سبب لدخول الجنة - 00:13:50ضَ

وبهذا قال اهل السنة كما قال الله عز وجل اه تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون وقال وبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان ان او ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم - 00:14:14ضَ

اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا. وقوله ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون. وغيرها من النصوص الكثيرة وهذا الحديث برواية ابي ايوب ورواية ابي هريرة دليل على ان الاعمال سبق - 00:14:35ضَ

لدخول الجنة وهذا ونحوه من النصوص لا يعارض ما في الصحيحين من قول النبي صلى الله عليه وسلم لن يدخل احدكم عمله الجنة قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا. الا ان يتغمدني الله برحمته - 00:14:55ضَ

كيف نجمع بين هذا الحديث وبين الروايات الاخرى كيف نجمع بين قوله لن يدخل احد منكم او احدا منكم عمله الجنة نعم احسنت الجواب في هذا ان يقال ان المنفي - 00:15:18ضَ

ان تكون الجنة عوضا وثمنا مقابلا لعمله دون فضل الله عز وجل فالانسان لو حوسب على نعم الله عز وجل لهلك لن يؤدي حق الله عليه لكن برحمة الله وتفضله يقبل الله طاعاته واعماله ويجعلها سببا لنيل رحمته وجنته - 00:15:42ضَ

المنفي يعلو الثواب مقابل العمل سواء بسواء. مقابلة على جهة المقابلة. والمثبت هو جعل العمل سببا لرحمة الله وجنته والا فالعبد مهما عمل من الصالحات لن يؤدي حق الله على وجه الكمال والتمام. لكن عمله الصالحات - 00:16:12ضَ

سبب لرحمة الله سبب لدخول الجنة وهو من باب الشكر ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما قام حتى تفطرت قدماه قالوا يا رسول الله اتكلف هذا وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال افلا اكون عبدا شكورا - 00:16:38ضَ

كلما زادت نعم الله على العبد النعم الدينية قبل النعم الدنيوية والاصطفاء والاختيار ينبغي عليه ان يزيد في الصالحات. ان يزيد في العمل شكرا لله. والا فمن بدأ اه يدلي على الله باعماله ويظن انه حينما قام الليل وصام النهار وتعلم العلم وعلم العلم وتصدق - 00:16:56ضَ

انه يمتن على الله باعماله هذا مخطئ الله جل وعلا قال يمنون عليك ان نسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين - 00:17:25ضَ

لا تمن على الله بايمانك. ولا تمن على الله بصلاتك ولا بصيامك ولا بذكرك ولا بعلمك ولا بدعوتك. بل لله المنة. ولذلك قال الانصار لما قال النبي صلى الله عليه وسلم الم اجدكم ضلالا فهداكم الله بي الى ان قال - 00:17:39ضَ

فكانوا يقولون الله ورسوله امن. الله ورسوله امن. وفي هذا ايضا الحديث دليل على بيان مقدار هذه الخصال الخمس وعظيم ثواب من حافظ عليها. والنصوص في التأكيد عليها كثيرة جدا - 00:17:59ضَ

وفي هذا الحديث حرص الصحابة على العمل بما يوصيهم النبي صلى الله عليه وسلم به. والثبات عليه. ولذا قال الرجل الذي نفسي بيده لا ازيد على هذا. وفي الصحيحين ان الرجل الاعرابي قال والله لا ازيد على هذا ولا - 00:18:20ضَ

منه فكانوا يحرصون على الا يبدلوا ولا يغيروا ولذلك ابن عمر لما قال لما كان يصوم النهار ويقوم الليل فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم وقال له اصلي ونم وصم وافطر الى ان قال اني اجد بقوة الى ان - 00:18:40ضَ

اخذ بصيام يوم وافطار يوم وغيرها من الوصايا التي اوصاه بها النبي صلى الله عليه وسلم في اخر قال ليتي ليتني اخذت بوصية النبي صلى الله عليه وسلم. تعب وكبرت سنه لكن ما كان يريد ان يغير الوصية التي اوصاه بها النبي صلى الله عليه وسلم او فارق النبي صلى الله - 00:19:04ضَ

عليه وسلم عليها. نعم الله اليكم وعن عبادة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله - 00:19:31ضَ

وان عيسى وفي رواية من ابواب الجنة الثمانية ايها شاء. نعم. حديث عبادة اخرجه البخاري ومسلم من طريق عمير بن هانئ قال حدثني جنادة ابن ابي امية عن عبادة به - 00:19:46ضَ

وهذا الحديث اخرجه البخاري في باب قوله تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم الاية اخذه من قوله وان عيسى عبد الله ورسوله. وكلمته القاها الى مريم وروح منه - 00:20:18ضَ

وراوي هذا الحديث هو عبادة ابن الصامت ابن قيس الانصاري الخزرجي ابو الوليد المدني الامام القدوة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شهد العقبة الاولى والثانية. وهو احد النقباء ليلة العقبة - 00:20:38ضَ

شهد بدرا واحدا وبيعة الرضوان. والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكفى بهذا من قبل وكان من سادات الصحابة رضي الله عنه واخى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:02ضَ

بينه وبين ابي مرثد الغنوي وكان عبادة رجلا طويلا جسيما جميلا روى عنه طائفة من الصحابة وجماعة من التابعين ولعبادة مئة وثمانون حديثا اتفق البخاري ومسلم على ستة منها اتفق البخاري ومسلم على ستة منها وانفرد البخاري بحديثين وانفرد مسلم بحديثين - 00:21:20ضَ

وقد بعثه عمر رضي الله عنه الى الشام قاضيا ومعلما فاقام بحمص ثم انتقل الى فلسطين واقام فيها حتى مات بالرملة ودفن بها سنة اربع وثلاثين من الهجرة وهو ابن اثنان - 00:21:56ضَ

وسبعين سنة رضي الله عنه قوله وكلمة القاها الى مريم. قالها في عيسى عليه السلام اي اوصلها الى مريم بواسطة الملك وخلقه بكلمة كن بلا اب قوله وروح منه اي كسائر الارواح - 00:22:18ضَ

فهو روح من الارواح المخلوقة وليس الها كسائر الارواح التي خلقها واظافها اليه تشريفا وتكريما فهو حجة من الله على عباده خلقه بلا اب وانطقه في المهد واحيا بيديه او على يديه الموتى - 00:22:46ضَ

واضيف الى الله من باب التشريف كما يقال ناقة الله وبيت الله قوله ولا تقولوا ثلاثة اي لا تزعموا ان الالهة ثلاثة فتضيف مع الله الها اخر بزعمكم وفي هذا الرد على النصارى في غلوهم في عيسى عليه السلام - 00:23:11ضَ

ذلك ان طائفة من النصارى اتخذوا عيسى الها وطائفة قالوا هو ابن الله. وطائفة قالوا هو ثالث ثلاثة قوله وكيلا اي متوكلا مدبرا لامور الخلق غنيا عنهم قوله والجنة حق والنار حق - 00:23:36ضَ

اي ثابتة موجودة وواقعة قوله على ما كان من العمل ان يدخله الله الجنة حسب عمله فان لم تكن له ذنوب دخل الجنة بلا عذاب وان كانت له ذنوب عذب بسببها فسيدخل الجنة بعد - 00:24:00ضَ

هذا الحديث حديث عبادة حديث عظيم تضمن معان عظيمة واصول تخلص المسلم من غلو النصارى وجفاء اليهود وتبين المنهج الوسط نبينا عليه الصلاة والسلام وفي نبي الله عيسى عليه السلام - 00:24:20ضَ

وفيه اثبات الجنة والنار فمن اتى بما في هذا الحديث من العقائد معتقدا ما دلت عليه دخل الجنة من ابوابها الثمانية وهذا من اجمع الاحاديث المشتملة على العقائد فانه صلى الله عليه وسلم جمع في هذا الحديث - 00:24:48ضَ

ما يخرج عن جميع ملل الكفر وفيه ذكر عبودية عيسى فذكر عبودية عيسى وفي هذا بيان ان ايمان النصارى عيسى عليه السلام مع قولهم بالتثليث اوقعهم في الشرك فاصبحوا مشركين - 00:25:16ضَ

وفي ذكر اثبات رسالته بيان ان اليهود حينما كذبوا بعيسى عليه السلام اصبحوا كفار ويستفاد من هذا الحديث ما يلقنه النصراني واليهودي اذا اسلم ليتبرأ من المعتقد الباطل في عيسى وامه عليهما السلام - 00:25:43ضَ

هذا الحديث تضمن الايمان باربع اصول عظيمة الاول قوله ان يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اي يقولها عارفا لمعناها موقنا بها عاملا بمقتضاها فلابد من العلم - 00:26:07ضَ

والايمان والعمل. فيقر هذه الشهادة قرب التوحيد ويعمل به ليحصل على الثواب ولذلك عبر بشهده او يشهد من شهد او يشهد فلا يسمى شهد حتى ينطق بلسانه ويصدق بجنانه الثاني ان يشهد ان محمدا عبده ورسوله. اي ان يجمع بين العبودية والرسالة للنبي صلى الله عليه وسلم. وهذا هو المنهج - 00:26:35ضَ

الوسط في نبينا عليه الصلاة والسلام وهو ما جمع امرين الاول ان يشهد انه عبد لله تلحقه صفات العبودية ان يشهد انه عبد لله تلحقه صفات العبودية. كما وصفه الله عز وجل بصفات العبودية في اعلى المقامات - 00:27:11ضَ

وصف الله النبي صلى الله عليه وسلم بالعبودية في اعلى المقامات من يذكرها لي مقام الاسراء سبحان الذي اسرى بعبده احسنت مما نزلنا على عبدنا نزل الفرقان على عبده احسنت - 00:27:35ضَ

الثالث مقام الحفظ والتأييد اليس الله بكاف عبده فهو عبد لله. والثاني ان يشهد له انه رسول الله بعثه الله بالرسالة حقا كما قال تعالى محمد رسول الله هذا هو المنهج الوسط. فلا جفاء كما فعله المكذبون المنكرون للرسالة - 00:28:00ضَ

ولا اه غلو كما فعله الغلاة الذين اعطوا النبي صلى الله عليه وسلم بعض صفات الربوبية. الثالث ان نشهد ان عيسى عبد الله ورسوله وايضا هذا هو المنهج الوسط في حق نبي الله عيسى - 00:28:23ضَ

ان نشهد انه عبد لله كما قال تعالى لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله. وفي هذا رد على من رد على النصارى الذين يزعمون انه الله او ابن الله او انه ثالث ثلاثة قال تعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله - 00:28:38ضَ

ثالث ثلاثة لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم فنحن نشهد انه رسول الله تصدق ببعثته ولكن ما نتبعه في شريعته وانما نتبع نبينا عليه الصلاة والسلام. لان رسالته ختمت بها كل الرسالات - 00:29:01ضَ

الرابع ان نؤمن ان الجنة حق والنار حق اي نؤمن ان المؤمنين يدخلون الجنة وان الكافرين يدخلون النار ونصدق بما جاء من اوصافهما وانها وانهما مخلوقتان وانهما حق ليستا من باب التخيير ولا من باب ضرب الامثال وانما ما جاء من اوصاف الجنة فهو حق - 00:29:22ضَ

وما جاء من النار فهو حق. واخبار الله عز وجل عنهما صدق قوله ادخله الله الجنة على ما كان من العمل وفي رواية من ابواب الجنة الثمانية حقيقة هذا فضل عظيم - 00:29:57ضَ

ثواب كبير من الله عز وجل فمن اتى بما تقدم من العقائد وايقن به لابد ان ينال ثوابها وهو دخول الجنة ودخولها ايضا من ابواب الجنة الثمانية اي فضل اعظم من هذا الفضل - 00:30:15ضَ

لكن هو اصطفاء من الله يعطيه من يشاء وهذا الدخول للجنة لمن قال هذه الاشياء وشهدها واعتقدها وعمل بها على قسمين القسم الاول من اتى بالتوحيد واجتنب الكبائر دخل الجنة من ابوابها الثمانية بلا عذاب - 00:30:33ضَ

والثاني ان يأتي بالتوحيد لكن عنده كبائر لم يتب منها هذا مصيره الى الجنة كما وعد لكن قد يعذبه الله بذنوبه وقد يعفو عنه ويدخله الجنة قوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه - 00:30:55ضَ

هذا وصف من الله لعيسى وهو وصف تشريف له كلمته القاها الى مريم وروح منه هذا وسط تشريف وقد ضل في هذا النصارى النصارى زعموا باطلا ان عيسى عليه السلام ابن الله فوقعوا في الغلو - 00:31:16ضَ

وجعلوه الها ومن الكلمات التي ضلوا بها حينما قيل انه رح الله وكلمته القاها الى مريم فقالوا هو ابن الله. وهذا باطل جاء القرآن بكشف باطل النصارى وفي القرآن من دحض حجج النصارى وبيان باطلهم وباطل اليهود وظلالهم ما يكفي ويشفي. يقول الله عز وجل - 00:31:39ضَ

وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. والله عز وجل قال في سورة الاخلاص قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد - 00:32:08ضَ

والنصوص في هذا كثيرة قوله وكلمته اي يعني سمي عيسى عليه السلام كلمة الله في صدوره بكلمة كن بلا اب كن بلا اب وقد انطقه الله في المهد فجعله حجة - 00:32:32ضَ

وصدر بكلمة كن بلا اب قوله وروح منه اي روح من الارواح التي خلقها الله بامره واضافها اليه اضافة تشريف وتكريم كما تقول بيت الله ناقة الله لا ان الله عز وجل - 00:32:52ضَ

يعني جعله ابنا له تعالى الله عن ذلك علوا وفي الحديث دليل على سعة فضل الله وعظيم للمؤمنين حيث جعل من اتى بهذه العقائد يدخل الجنة من ابوابها الثمانية وايضا فيه دليل على علو منزلة التوحيد - 00:33:10ضَ

التصديق بالانبياء واليوم الاخر حيث جعل له هذا الثواب العظيم وفي هذا دليل على ان مسائل الاعتقاد في الاتيان بها والايمان بها اجر عظيم جليل لمن تعبد لله فيها الاجر ليس محصورا فقط على اقام الصلاة وايتاء الزكاة - 00:33:33ضَ

وانما مسائل العقيدة ومسائل التوحيد الاتيان بها قولا وعملا واعتقادا فيه من الثواب ما لا يساويه فيه ثواب الاعمال الاخرى. ولذلك جاءت النصوص الكثيرة في فضل لا اله الا الله. من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة - 00:33:55ضَ

وذلك ايضا قال هنا دخل الجنة من ابوابها الثمانية. وفي هذا الحديث دليل على ان الاعمال سبب لدخول الجنة كما تقدم وفيه دليل على او فيه الرد على اليهود في غلوهم وتكذيبهم آآ لعيسى عليه السلام وفيه الرد على النصارى في غلوهم في شأن عيسى عليه السلام وزعمهم انه ثالث - 00:34:18ضَ

ثلاثة وفيه ايضا بيان شيء من خصال الايمان التي من عملها دخل الجنة وفيه دليل على وسطية الاسلام واهل الاسلام بين اهل الاديان الموقف من الانبياء كما في شأن عيسى عليه السلام. فهم وسط بين اليهود والنصارى. فامة الاسلام وسط - 00:34:43ضَ

في عقائدهم وعباداتهم ومعاملاتهم وغيرها من الامور كما قال الله عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا. لا جفاء ولا غلو لا في قضايا الايمان ولا في قضايا الصفات والقدر وغيرها. وفيه اثبات نبوة نبينا عليه الصلاة - 00:35:07ضَ

الصلاة والسلام وانها حق واثبات الجنة وانها حق ونعيمها حق ودخولها حق واثبات النار وانها حق. وعذابها حق ودخولها حق. وفيه اثبات الساعة. وانها حق واهوالها حق وما يكون فيها حق وكل هذه نسمعها الان لكنها غيب. ذلك الذي ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى - 00:35:27ضَ

اتقين الذين يؤمنون بالغيب وغدا سيراها المؤمن سيراها حقيقة بعينه ويعايشها بجسده ويتأملها بقلبه واما ان يكون في نعيم او في جحيم فيه فضل التوحيد وفضل الله على هذه الامة حيث امتن عليهم بجعلهم وسط - 00:35:55ضَ

الله اليكم. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله. عن سلمة رضي الله عنه قال القوم واملقوا فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:19ضَ

فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الله صلى الله عليه وسلم نادي في الناس فيأتون بفضل ازواجهم. فبسط لذلك نطع وجعلوه على النطا قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا وبرك عليه ثم دعاهم باوعيتهم فاحتثى الناس حتى فرغوا - 00:36:39ضَ

ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله. حديث سلمة ابن الاكوع اخرجه البخاري ومسلم من حديث يزيد ابن ابي عبيد - 00:37:09ضَ

عن سلمة فذكره اخرجه مسلم اخرجه البخاري من حديث سلمة واخرجه مسلم حديث اخرجه البخاري من حديث يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة واخرجه مسلم من حديث ابي صالح عن ابي هريرة لكن بلفظ مقارب. وقد اتفق الشيخان على اصل الحديث ومعناه - 00:37:25ضَ

والحديث بوب له البخاري بابان الاول قال باب الشركة في الطعام والنهدي والعروض باب الشركة الطعام والنهد والعروض وكيف قسمة ما يكال ويوزن مجازفة او قبضة قبضة من اين اخذه - 00:37:50ضَ

من اين اخذ البخاري هذا التبويب بمعنى قال فيأتون بفضل ازواجهم ثم قال فاحتثى الناس حتى فرغوا هذا موطن الشاهد لانه اخذها منهم بغير قسمة مستوية الباب الثاني باب حمل الزاد في الغزو - 00:38:17ضَ

اخذها من قوله ايش ازواج القوم ثم قال فيأتون بفظل ازواجهم رحم الله البخاري ابوابه وبوب له المؤلف بقوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله - 00:38:57ضَ

وفيه بيان فضل الشهادتين. لمناسبة ايراده في كتاب التوحيد فمناسبة ايراده عفوا في كتاب الايمان ان يأتي بما يتعلق بفظل الشهادتين. الحديث رواه البخاري من حديث سلمة ابن الاكوع نسبة الى جده - 00:39:19ضَ

الا فهو سلمة ابن عمرو ابن الاكوع الاسلمي يكنى بابي اياس ابنه الاكبر وهو مدني حجازي احد من بايع تحت الشجرة وقد بايع النبي صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة ثلاث مرات - 00:39:39ضَ

وبايع النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك اليوم على الموت وغزى عدة غزوات مع النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه غزى مع النبي صلى الله عليه وسلم سبع غزوات وقيل انه شهد مؤتة - 00:40:00ضَ

واستوطن بن ربدة بعد قتل آآ عثمان رضي الله عنه وكان سلمة رضي الله عنه من المعروفين سرعة الجري والشد حتى انه كان يسبق الفرس كان يسبق الفرس رضي الله عنه حينما آآ يشد ويجري وقصته يوم ذي قرأت قصة مشهورة - 00:40:16ضَ

كان شجاعا راميا حبرا فاضلا وكان يرتجز بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم في اسفاره احاديث سبعة وسبعون اتفق البخاري ومسلم على ستة عشر حديثا وانفرد البخاري بخمسة ومسلم بتسعة ومات سنة اربع وسبعين - 00:40:49ضَ

وعمر طويلا عاش اكثر من ثمانين سنة رضي الله عنه وارضاه. قوله خفت ازواج القوم اي قل ما معهم من الزاد واملق اي افتقروا فعثوا النبي صلى الله عليه وسلم في نحر ابلهم. اي اتوا الى النبي عليه الصلاة والسلام يستأذنونه - 00:41:14ضَ

ان يأذن لهم ان ينحروا ابلهم فيأكلوا لحمها وشحمها فبسط لذلك نطع النطع جلود يضم بعضها الى بعض وتبسط قال وبرك اي دعا بالبركة النبي صلى الله عليه وسلم تحتثى اي فاخذ بكفيه - 00:41:36ضَ

هذا الحديث فيه فوائد منها فيه بيان بعض ما لقيه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضوان الله عليهم من الشدة والجوع في اه الغزوات وفي غيرها وكان هذا في غزوة تبوك - 00:41:58ضَ

وفيه الرجوع الى الامير والكبير الامور التي تؤثر على العامة ولا ينبغي ان يقطع دونه. حتى ولو كان التصرف في ملكه الخاص. في ملك الانسان الخاص اذا كان سيؤثر على - 00:42:18ضَ

عموم المسلمين فلا بد من الرجوع اليه فانه فانهم اتوا يسألون النبي عليه الصلاة والسلام في نحر ابلهم وهي ابلهم الخاصة لكن مؤثر هذا سلبا على الجيش قوله ما بقاؤكم بعد ابلكم؟ اي انكم لن تستطيعوا السير - 00:42:35ضَ

قطع المسافة والسفر على ارجلكم اذا نحرتم الابل لان المسافة طويلة بين المدينة وبين تبوك ويؤدي ذلك الى غلبة وفي هذا دليل على اهمية العناية بالمركوب. لا سيما في السفر - 00:42:55ضَ

واصلاحه سواء كان حيوانا او دابة كالدواب المعاصر التي في زماننا لان مدار السفر على الدابة هي التي تحملك وتحمل متاعك والنبي صلى الله عليه وسلم اعتنى بهذا وايضا قوله ما بقاؤهم بعد ابلهم؟ اي ان - 00:43:12ضَ

عليهم ظررا اذا نحروا الابل فاخشى ان يتلفوا من السير وحمل المتاع وهذا واقع. سيكون وفي هذا الحديث يعني في اعتراض عمر رضي الله عنه على اه الاذن لهؤلاء اعتراض - 00:43:34ضَ

بعض الرعية رأي الامير اذا رأوا عدم صوابه. وان لم يشاورهم في ذلك وهذا من النصيحة له ولرعيته. ولكن يكون ذلك كما فعله عمر رضي الله عنه بالرفق والادب والذهاب اليه ومراجعته لا بالتشهير بخطئه وتشويش القلوب عليه لان المقصود - 00:43:52ضَ

النصيحة للفضيحة والمقصود التأليف لا التفريق. ولذلك عمر رضي الله عنه هكذا فعل فلم يخطب خطبة ولم يبدأ بالكلام في المجالس الخاصة وانما اتى الى الامام وهو الرسول عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله - 00:44:20ضَ

ما بقاؤهم بعد ابنهم؟ فهذا من النصيحة وهذا يدل على ان اذن النبي صلى الله عليه وسلم انما كان برأيه لا بالوحي فلما اشار عمر بما رأه اصلح مال اليه - 00:44:41ضَ

هذا اشارة الى مسألة وهي هل النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد او ما يجتهد باجماع العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجتهد في الامور الدنيوية ولكن اختلفوا في الامور الدينية. هل كان يجتهد او ما يجتهد على قولين؟ وجمهور العلماء يرون انه صلى الله عليه وسلم كان يجتهد احيانا - 00:44:59ضَ

الامور الدنيوية الدينية التي لم ينزل فيها وحي. لكنه عليه الصلاة والسلام لا يقر على خطأ. وقد نقلت وقعات حصلت اه منه صلى الله عليه وسلم وهذا منها وفيه ايضا رجوع النبي صلى الله عليه وسلم لما فيه مصلحة ورفق بالرعية وهكذا ينبغي للكبير - 00:45:25ضَ

من يفعل اميرا كان او مسؤولا او مديرا او عالما ولو كان قال لهم اه غيره فاذا تبينت المصلحة في غير ما امرهم او اذن لهم به فليرجع اليه قوله ناد في الناس فيأتوا بفضل ازواجهم اي اعلن في الناس ان يأتي كل واحد بما بقي معه من - 00:45:49ضَ

طعام والزائد الذي اتخذه في السفر وفي هذا من الفقه انه اذا اصاب الناس مجاعة او مخمصة يأمر الامير الناس بالمواساة وله ان يجبرهم ان يواسي بعضهم بعضا ولو كان بغير ثمن - 00:46:12ضَ

وكل ذلك على حسب المصلحة التي يراها. وحري بالناس ان يستجيبوا فما استجاب الصحابة للنبي عليه الصلاة والسلام؟ قال ناد في الناس ان يأتوا بفضل ازواجهم ولم يكن هناك ثمن - 00:46:36ضَ

ويأتوا بما معهم بنفوس سمحة الصحيحين من حديث ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو او قل طعام عيالهم في المدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد - 00:46:52ضَ

ثم اقتسموه بينهم اه في اناء واحد بالسوية قال فهم مني وانا منهم وهذا تطبيق ايضا من عموم الصحابة رضوان الله عليهم في غزوة قوله فبسط لذلك نطع تقدم معنا المراد بالنقع والنطع ورد له اربع لغات كلها صحيحة - 00:47:10ضَ

نطع ونطع ونطع ونطع كلها صحيحة قوله فدعا وبرك اي ان النبي عليه الصلاة والسلام دعا ان يبارك الله في هذا الطعام القليل الذي وضع على والجيش خلق كثير وفي هذا علم من اعلام النبوة - 00:47:32ضَ

في تكثير الطعام وقد وقع من النبي عليه الصلاة والسلام احوال كثيرة الله بها الطعام العدد الكبير من يذكر لي شيئا من الاحاديث؟ التي فيها تكثير الطعام او تكثير الشراب حتى آآ - 00:47:58ضَ

يعني كفى الخلق الكثير. نعم احسنت حديث جابر في الخندق في تكثير الطعام يعني بورمة وايضا ايش وايضا من البهيمة الصغيرة وكان اهل الخندق خلق كثير ومع ذلك كفاهم ايضا - 00:48:17ضَ

وحديث انس في قصة ابي طلحة ايضا احسنت حديث المزاد وايضا الوقعات التي حصلت في تكفير الطعام والشراب للنبي عليه الصلاة والسلام وللصحابة لا يمكن يعني استيعابها في هذا موقف في الصحيحين عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي باناء - 00:48:50ضَ

فوضع يده فيه فجعل الماء ينبع من بين اصابع النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ وهو اناء قليل قيل لانس كم كنتم ثلاث مئة او زهاء ثلاث مئة وايضا في البخاري في قصة الخندق لما عطش الناس يوم الحديبية - 00:49:34ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم بين يديه آآ ركوة فتوضأ فجهش الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ما لكم؟ قالوا يا رسول الله ليس عندنا ماء نتوضأ به ولا نشرب الا ما بين يديك. ايش يفعل - 00:49:54ضَ

ما بين يديه ما يكفي ولا ثلاثة انفار فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده في الركوة. فجعل الماء يثور من بين اصابع النبي صلى الله عليه وسلم امثال العيون - 00:50:11ضَ

قالوا فشربنا وتوضأنا قيل كم كنتم يومئذ قال لو كنا مئة الف لكفانا لو كنا مئة الف لكفانا كنا خمس عشرة مئة. اي لان البركة نزلت اذا نزلت البركة ما في حد - 00:50:26ضَ

يكفي العدد القليل والكثير. ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركة. اذا بارك الله فيه. ودعا الخلق للمجيء اليه لا تخف لا مأكل ولا مشرب ولا مكان ولا حاله ستكفي الخلق. الذين دعاهم الله عز وجل ولو جاء من جاء - 00:50:44ضَ

هكذا اذا نزلت البركة ولذا قال لو كنا مئة الف لكفانا. النظر ليس بالف وخمس مئة او خمس مئة وانما النظر للبركة التي حلت قوله ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله - 00:51:04ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه الكلمة بعد ان حلت البركة. وبدأ الناس يحثون بايديهم لان هذا كان معجزة له صلى الله عليه وسلم ولذا في رواية مسلم فاخذوا في اوعيتهم حتى ما تركوا في العسكر وعاء الا ملأوه. فاكلوا حتى شبعوا وفظلت فظله. هذي معجزة نبوية - 00:51:23ضَ

ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله. لا يلقى الله بهما عبد غير غير شاك فيحجب عنه الجنة وفي هذا الحديث - 00:51:49ضَ

دليل على فضل التوحيد وعلى فضل الاتيان بالشهادتين وعظيم ثوابها فان صاحبها لا يحجب عن الجنة وان منع من دخولها بسبب بعض الذنوب لكن حجبه عن الجنة يكون الى امد لا الى ابد - 00:52:01ضَ

فاهل لا اله الا الله لا يحجبون عن الجنة الى ابد. وان حجب بعضهم عن الجنة الى امد. قال تعالى انه من بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. هؤلاء يحجبون عن النار الى ابد وهم المشركون. اما اهل التوحيد - 00:52:20ضَ

فان حجب بعضهم عن الجنة فانه الى امد. لا الى ابد وفي الحديث دليل على مشروعية اخذ الزاد في الاسفار. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وكما فعل الصحابة خفت ازواج القوم. وهذا يدفع ما يدعيه اهل البطالة - 00:52:41ضَ

الذين يتركون التزود فعل الاسباب باسم التوكل التوكل ليس هكذا وانما التوكل ان يعتمد القلب على الله ويفعل الاسباب التي امر الله بها. ولذا في البخاري عن ابن عباس قال كان اهل اليمن - 00:53:01ضَ

يحجون ولا ولا يتزودون. ويقولون نحن المتوكلون. فاذا قدموا سألوا الناس الزاد انزل الله عز وجل وتزودوا فان خير الزاد التقوى ولابي داوود عن عمر انه لقي ناسا من اهل اليمن فقال من انتم - 00:53:20ضَ

قالوا نحن المتوكلون. قال بل انتم المتأكلون. انما المتوكل الذي يلقي حبه في الارض ويتوكل على الله وفي هذا الحديث ايضا دليل على ان الامام يسعى جهده لرفع المجاعة التي تنزل بالناس حسب الطاقة ويعللهم ويشجعهم ما ام - 00:53:40ضَ

حتى يتم مقصوده وفيه دليل على جواز الشركة في الطعام. والنهد المقصود بالنهد اخراج القوم من ازواجهم من الطعام والشراب وخلطها كما بوب عليه البخاري فيأكل كل واحد منها ويكون ذلك في السفر غالبا كما فعل الصحابة في غزوة تبوك - 00:54:03ضَ

وقد يكون في الحظر كما سيأتي من فعل من الاشعريين وفيه ايضا انه لا يلزم من خلط الزاد ان يسوى في توزيعه ذلك الاختلاف حال الاكلين فان النبي صلى الله عليه وسلم امر بان يأتي الناس بازواجهم - 00:54:32ضَ

يقينا بعضهم اتى باكثر من بعض ثم قال خذوا فاخذوا في اوعيتهم ولم يسوي بينهم. حديث الباب يشهد ففيه التسامح في هذا وفيه ايضا اه ان هناك فرق بين خلط - 00:54:53ضَ

الزاد والاكل وبين القسمة النبي صلى الله عليه وسلم ما قسم. وانما قال خذوا في اوعيتكم. فاذا جاء اناس وارادوا ان يخلطوا ما معهم. ثم يقسم بينهم هنا يقسم بينهم اما بالسوية او على حسب الاملاك - 00:55:11ضَ

لكن ان قيل خذوا فهنا يأخذون على حسب الاكل قل او كثر وحديث سلمة يدل على ذلك احسن الله اليكم باب ما جاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم امته الى توحيد الله تبارك وتعالى عن معاذ رضي الله عنه قال بين - 00:55:32ضَ

صلى الله عليه وسلم قلت لبيك رسول الله وسعديك. ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ قلت لبيك رسول الله وسعديك. ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ قلت لبيك قال هل تدري ما حق الله على عباده؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال حق الله - 00:55:53ضَ

اننا عبادي ان يعبدوه ولا يشركوا بي شيئا. ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ بن جبل. قلت لبيك رسول الله وسعديك قال هل تدري ما حق العباد على الله اذا فعلوه؟ قلت الله ورسوله اعلم - 00:56:23ضَ

فقلت يا رسول الله افلا ابشر به الناس؟ قال لا تبشرهم فيتكلوا. وفي حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله الله عليه وسلم ومعاذ الرديف وعلى الرحل قال يا معاذ بن جبل. قال لبيك يا رسول الله وسعديك. قال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله واسعد - 00:56:43ضَ

ثلاثة. قال ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه الا حرمه الله على النار. وفي رواية من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة. قال يا رسول الله افلا اخبر به الناس فيستبشروا؟ قال اذا يتكلوا - 00:57:03ضَ

ذكر المؤلف حديثان فيهما بيان قصة واحدة. الحديث الاول اخرجه البخاري ومسلم. من طريق ابي الاحوص عن ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون عن معاذ بن جبل فذكره والثاني اخرجه البخاري ومسلم - 00:57:23ضَ

عن طريق قتادة قال حدثنا انس بن مالك عن معاذ بن جبل فذكره وقد بوب البخاري لحديث معاذ ستة ابواب الاول قال باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية الا يفهموا. من قوله لا تبشرهم فيتكلوا - 00:57:48ضَ

والثاني باب اسم الفرس والحمار. من قوله على حمار يقال له عفير والثالث باب ارداف الرجل خلف الرجل من قوله رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار وقوله ومعاذ رديب - 00:58:15ضَ

على الرحم الرابع باب من اجاب بلبيك وسعديك من قوله قلت لبيك رسول الله وسعديك الخامس باب من جاهد نفسه في طاعة الله باب من جاهد نفسه في طاعة الله - 00:58:36ضَ

من اين ما موطن الشاهد من الحديث على هذا الباب قال لا تبشرهم فيتكل في رواية اخرى اذا يتكل وانما دعهم يجاهدون انفسهم في طاعة الله سادس باب ما جاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم امته الى توحيد الله تبارك وتعالى من قوله حق - 00:58:59ضَ

والله على عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وقوله ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه الا حرمه الله على النار - 00:59:27ضَ

هذا الحديث رواه الشيخان من حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه ومعاذ بن جبل ابن عمرو الانصاري الخزرجي المدني البدري ابو عبدالرحمن اسلم وعمره ثمانية عشر سنة وشهد العقبة - 00:59:40ضَ

وكان شابا وشهد بدرا وله عشرون سنة وشهد المشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان له عند النبي صلى الله عليه وسلم منزلة خاصة كان يردفه على الراحلة - 01:00:04ضَ

وكان يخصه بالعلم ويخبره انه يحبه واخبر ان اعلم الناس بالحلال والحرام معاذ واخبر انه يأتي بين يدي العلماء برتوة اي برمية سهم وقيل مد البصر وهو احد الاربعة من الانصار الذين جمعوا القرآن وحفظوه في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني وقت التنزيل - 01:00:21ضَ

وهذا يدل على عنايته بالعلم وعلى ما فتح الله عليه. وهؤلاء الانصار الاربعة من هم معاذ نعم وزيد وابي ابن كعب وابو زيد هؤلاء من الانصار. واما من المهاجرين فقد نقل عن عدد انهم كانوا يحفظون القرآن او جمعوه - 01:00:49ضَ

وعلى رأسهم عمر بن الخطاب وابو بكر رضي الله عنهم جميعا كما اشار الى ذلك ابن كثير رحمه الله ولذا كان معاذ له مرتبة ومزية اه عظيمة وكان عالما معلما قانتا سمحا وكان من - 01:01:15ضَ

خير شباب قومه ومناقبه كثيرة وكتب التراجم تتكلم على هذا وكان طويلا حسنا جميلا. قال عمر رضي الله عنه عجزت النساء ان يردن مثل معاذ وقد مات معاذ سنة سبع او ثمان عشرة - 01:01:32ضَ

سبعة عشرة او ثمانية عشرة. وهو ابن اثنين وثلاثين سنة في طاعون عمواس بالشام في ناحية الاردن كل هذه الفضائل التي نالها والمناقب التي نالها وقد آآ مات رضي الله عنه في عام ثمانية - 01:01:54ضَ

عشرة اقصى ما قيل. وعمره اربع او عمره اثنين وثلاثين سنة. احسب. يوم مات النبي صلى الله عليه وسلم كم كان عمره عام كم توفي النبي صلى الله عليه وسلم - 01:02:14ضَ

اذا كم كان عمر معاذ رضي الله عنه لما مات النبي صلى الله عليه وسلم اذا قيل انه مات وعمره ثماني عشرة سنة وعمره اثنين ثلاثين سنة هذا الفضل العظيم خمسة وعشرين سنة وهذه المناقب التي نال وفي هذا دليل على البركة التي نالها الصحابة - 01:02:27ضَ

فانهم في زمن قديم مع انه اه اسلم رضي الله عنه وارضاه بعد ان هاجر النبي صلى او اسلم رضي الله عنه في المدينة لما يعني كان في الهجرة كان اسلامه رضي الله عنه وكان من اوائل المسلمين. اذا العلم - 01:02:51ضَ

الذي ناله بركة وفضل اعطاه الله عز وجل اياه. الحديث الثاني رويه انس ابن مالك الخزرجي الانصاري النجاري كنيته ابو حمزة وقد كناه النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وقد ذكرت قصة طريفة كما ذكر في تكنية النبي صلى الله عليه وسلم لابي هريرة - 01:03:14ضَ

بهذه الكنية ذكر له قصة. اه ذكر انه انسا كان يجتبي آآ بقلة رمانة وكان في طعمها لذع وحموزة اي حموضة فقال النبي صلى الله عليه وسلم انت ابو حمزة - 01:03:36ضَ

من الحموزة اي الحموضة فكان يلقب بابي حمزة كما لقب ابو هريرة بهرة كان آآ يلعب بها قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ يا ابا هر فلحقه هذا اللقب وكما لقب علي رضي الله عنه بابي تراب - 01:03:56ضَ

لما اتى النبي صلى الله عليه وسلم اليه وهو نائم في المسجد. وقد علاه التراب فقال قم ابا تراب. قم ابا تراب. كانت هذه الدنيا من احب الكنى الى الى علي رضي الله عنه وانس رضي الله عنه هو خادم النبي صلى الله عليه وسلم - 01:04:16ضَ

وقد شهد بدرا والمشاهد بعدها مع النبي صلى الله عليه وسلم. واذا قيل عن صحابي انه بدري فكفى بهذا فخرا وما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم - 01:04:36ضَ

وقد جاءت بانس امه ام سليم بنت ملحان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخدمه حين قدم المدينة فقالت يا رسول الله انس غلام كاتب لبيب تعلم كاتب اي لبيب متعلم - 01:04:52ضَ

انس غلام كاتب يخدمك يعني اتيت به حتى يخدمك يا رسول الله وكان عمره عشر سنوات فقبله النبي صلى الله عليه وسلم وخدم النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين - 01:05:12ضَ

عشر سنوات هو خادم عند النبي صلى الله عليه وسلم. فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم بكثرة المال. والولد وطول الحياة ودخول الجنة فكان له بستان فيه كرم يعني عنب يحمل في السنة مرتين وهذا من العجائب يخرج - 01:05:27ضَ

مرتين ورأى من اولاده واحفاده عددا كثيرا. وكان يقول اني لمن اكثر الانصار اكثر الانصار مالا وولدا وكان من اكثر الصحابة حديثا وقد روي له عن النبي صلى الله عليه وسلم الف ومئتي حديث - 01:05:47ضَ

وستة وثمانون حديثا. اخرج البخاري ومسلم في الصحيحين ثلاث مئة وثمانية عشر اتفق الشيخان منها على مئة وثمانية وستين وانفرد البخاري بثمانين ومسلم بسبعين انس ابن مالك هذا هو انس ابن مالك خادم النبي صلى الله عليه وسلم - 01:06:07ضَ

وهناك انس ابن مالك صحابي اخر وهو الكعبي له حديث عند النسائي من يعرفه احسنت ان الله وضع عن المسافر نصف الصلاة والصوم وهناك ايضا انس ابن مالك اخر امام او او والد امام دار الهجرة. والد الامام مالك - 01:06:32ضَ

والد الامام مالك هو انس ابن مالك ابن ابي عامر فبعض الناس يظن ان مالك ابن انس ابن انس ابن مالك الانصاري رضي الله عنهم جميعا وانظر الى البركة التي - 01:06:58ضَ

وانظر الى الاصطفاء والاختيار من الله والا فامه اتت به غلام صغير يتيم عمره عشر سنوات ما كان اصلا يعي مثل هذه الاشياء لكن اختيار يصطفيه الله عز وجل في خير اراده الله لهذا الصحابي الجليل في دينه ودنياه واخراه. تنال هذه البركة وهذه الرفعة - 01:07:14ضَ

مناقبه كثيرة رضي الله عنه قوله اخرة الرحم المقصود بها العود الذي يكون خلف الراكب يستند اليه وهذا فيه مبالغة شديدة في قرب معاذ من النبي عليه الصلاة والسلام وليس بيني وبينه الا اخر - 01:07:40ضَ

صلة الرحم قوله رديف اي راكبا خلفه من العفرة وهي حمرة يخالطها بياض قوله لا يشرك به شيئا اي لم يقع في الشرك الاكبر والاصغر قوله فيتكل اي يعتمد على ذلك ولا يجتهد في الخير - 01:08:05ضَ

الطاعة قوله لبيك معناها اجابة بعد اجابة وسعديك اي مساعدة بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد. والمعنى اني مقيم على طاعتك واسعادك قوله صدقا من قلبه ان يشهد بهذه الشهادة بلفظه ويصدقها قلبه - 01:08:29ضَ

قوله فاخبر بها معاذ عند موته تأثما اي خشية الوقوع في الاثم من خوفا من من كتم كتمان هذا العلم واخبار معاذ رضي الله عنه في هذا الحديث يدل وهو من علماء الصحابة - 01:08:54ضَ

وهو الذي نقل لنا الحديث وهو الذي نهاه النبي صلى الله عليه وسلم ان يخبر بها الناس خشية ان يتكلوا دليل على ان معاذا رضي الله عنه علم ان النهي عن التبشير لم يكن على سبيل التحريم - 01:09:16ضَ

وانما كان مراعاة لمصلحة. ولذلك اخبر معاذ بها عند موته او لمعنى اخر ظهر لمعاذ زواله عند من اخبره به. هذا الحديث فيه فوائد عظيمة. منها فيه دعوة النبي صلى الله عليه وسلم امته الى توحيد الله عز وجل. والشهادة بانه اله واحد لا شريك له قولا وعملا - 01:09:35ضَ

واعتقادا هذا هو التوحيد. الذي دعت الرسل قومها اليه وهو اول واجب على العبيد وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارسل الرسل يدعوهم ان يبدأوا اولا بدعوة الناس الى التوحيد - 01:10:02ضَ

فاعظم الدعوات واجلها واكدها الدعوة التي ركز عليها الانبياء من يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. قولا وعملا واعتقادا. وهذا اول واجب على العبيد. اعظم حق - 01:10:27ضَ

لله على العبيد التوحيد واول امر ينبغي ان يعتني به الدعاة الى الله عز وجل ويحث الناس عليه ان يعرفوا التوحيد قولا وعملا واعتقادا. اول واجب على العبيد معرفة الله بالتوحيد. اذ هو من كل الاوامر اعظم وهو نوعان ايا - 01:10:45ضَ

من يفهم وفي هذا من الفقه بيان عناية النبي صلى الله عليه وسلم بالتوحيد هذا اول منازل الطريق واول مقام يقوم فيه السالك ولذا قال تعالى لقد ارسلنا نوحا الى قومه - 01:11:08ضَ

فقال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فاي دعوة اي دعوة مقصر في التوحيد فانها قصرت في اصل الاصول - 01:11:27ضَ

واي دعوة لا تعتني بالتوحيد ولا ترعى امر التوحيد وتركز عليه وتصحح عقائد الناس فقد قصرت في اصل الاصول الذي بعث الله به الانبياء جميعا. ذكر الله عز وجل عن هود وصالح وشعيب كلهم انهم قالوا اعبدوا الله ما - 01:11:46ضَ

من اله غيره. قوله هل تدري ما حق الله على عباده اي هل تدري ما الامر الذي يستحقه الله على عباده مما جعله واجبا محتما مؤكدا عليهم لا يرظى الاخلال به - 01:12:06ضَ

قوله ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا من يجمع بين امرين حق الله على عباده ان يأتوا بالعبادة ولا يشركوا به شيئا يأتوا بالعبادة ولا يشركوا به شيئا. ان يأتوا بالعبادة الواجبات التي اوجبها عليهم - 01:12:26ضَ

وكذلك ان يفعلوها لله دون ان يشركوا به هذا هو تمام الامر الذي يرضاه الله لعباده. فمن قال انا موحد؟ من لم يشرك بالله لكنه ما عبد الله هذا لم يؤدي - 01:12:48ضَ

ومن عبد الله لكنه اشرك معه غيره هذا لم يؤدي حق الله قوله هل تدري ما حق الله على العباد اذا فعلوه الا يعذبهم اي اذا عبدوه ولم يشركوا به شيئا فان الله عز وجل وعدهم وعدا صادقا لا يتخلف الا يعذبهم - 01:13:06ضَ

فمن عبد الله ولم يشرك به وعد صادق من الله ان الله لا يعذبه. هذا وعد لا يتخلف وهذا الحق تفضل من الله ما حق الله على العبادة؟ هذا حق تفضل الله عز وجل به - 01:13:34ضَ

تفضل انعام واوجبه على نفسه. ولم يوجبه احد عليه سبحانه. لانه لا امر احد فوق الله. ليس احد فوق الله يأمره ولا يوجب عليه. وهذا الاستحقاق ليس استحقاق. آآ مقابلة لان المنة من الله على عباده - 01:13:49ضَ

ولو ان الله عذب اهل سماواته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم كانت رحمته خير لهم من اعمالهم. فالعباد مهما بلغوا من الصلاح فانهم مقصرون وانما هو حق اوجبه الله على نفسه - 01:14:10ضَ

ما للعباد عليه حق واجب. كلا ولا سعي لديه ضائع ان عذبوا فبعدله او نعموا فبفضله وهو الكريم الواسع فقال يا رسول الله فرح معاذ قال يا رسول الله الا ابشر الناس - 01:14:31ضَ

هذه بشارة الا تبشرهم هذا ارشاد نبوي الى ان احاديث الرخص وما يخشى ان يفهم على غير مراد الشرع ينبغي الا تشاع عند عموم الناس بان لا يساء فهمها وان من الحكمة - 01:14:48ضَ

اتمام بعظ العلم عن بعظ الناس لاجل المصلحة ولذا روى البخاري ان عليا قال حدث الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله وروى مسلم عن ابن مسعود انه قال - 01:15:05ضَ

ما انت محدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة اما قوله عليه الصلاة والسلام من سئل عن علم فكتمه الجمه الله برجام من نار يوم القيامة فقد رواه ابو داوود والترمذي وحسنه - 01:15:21ضَ

التوفيق بين هذا الحديث وبين قوله لا تحدثهم فيتكلوا وبين اثر علي واثر ابن مسعود ان يقال كتم العلم نوعان النوع الاول كتم مشروع وهو الكتم لمصلحة والكتم لمصلحة ظاهرة. كما لو كتمه خشية الفتنة - 01:15:40ضَ

كما يمتنع منصور بن عبد الرحمن عن رفع بعض الاحاديث الى النبي صلى الله عليه وسلم في البصرة لانها كانت موطن الخوارج فخشي ان يستدل بها الخوارج على مذهبهم الباطل في تكفير المسلمين - 01:16:04ضَ

او خشية ان آآ ان يفتن المحدث المحدث بها او بسببها في نفسه او اهلها او ماله كما قال ابو هريرة رضي الله عنه حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي اين - 01:16:20ضَ

اما احدهما فبتكته واما الاخر فلو قطع هذا البلعوم كما رواه البخاري او خشية الا يعقل الناس معناها او يغرق في القنوط او الرجا كما في حديث معاذ فهنا قال الاصل - 01:16:35ضَ

ان صاحب العلم يكون معه حكمة وفقه فينشر من العلم ما يغلب على الظن استفادة الناس منه ويكف عما يخشى اساءة فهمه حتى يأتي الوقت المناسب له فهذا كتم لمصلحة. والنوع الثاني كتم ممنوع. وهو الكتم لغير مصلحة - 01:16:56ضَ

ومثل الكتمان المطلق هذا لا يجوز وهو داخل في النصوص التي نهى الله فيها عن كتم العلم. ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله - 01:17:23ضَ

ويلعنهم اللاعنون. واذا اخذنا ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه قال فاخبر بها معاذ عند موته تأثما اي خوفا من اثم الكتمان لان معاذا كان يحفظ علما يخاف فواته وذهابه بموته. فخشي ان يكون ممن كتم علما ولم يمتثل - 01:17:38ضَ

امر الرسول عليه الصلاة والسلام في تبليغ سنته فاحتاط لنفسه اه في ذلك ذكر هذا حديث وايضا لعل معاذا رضي الله عنه وضح له ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاخبار لان لا - 01:18:05ضَ

الناس اما وقد وضح ان الاتكال على هذه الكلمة لا يكفي فلا بأس ان تنشر. او يكون معاذ رضي الله عنه حدث بها بعض العلماء من الصحابة رضوان الله عليهم فنقوا - 01:18:26ضَ

قال اه طبعا فاخبر بها معاذ عند موته تأثما. وهذا دليل على خشيته ومراقبته. هذا الحديث فيه جواز ركوب اثنين على حمار وعلى دابة اذا كانت تطيق ذلك وفيه تواضع النبي صلى الله عليه وسلم. حيث ركب الحمار - 01:18:44ضَ

وليس كركوب الفرس وايضا اردف على الحمار. وهو قادر على ان يركب وحده عليه الصلاة والسلام وفيه فضل معاذ حسن ادبه القول وفي العلم ولذا كان اذا ناداه النبي صلى الله عليه وسلم قال لبيك وسعديك - 01:19:06ضَ

وفيه علو منزلته مع صغر سنه. فقد كان يردفه النبي صلى الله عليه وسلم خلفه. وقال يا معاذ اني احبك لا تدعن ان تقول دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. وفيه - 01:19:28ضَ

معرفة النبي صلى الله عليه وسلم لمقادير الرجال ولو كانوا صغارا فان النبي صلى الله عليه وسلم توسم بمعاذ انه سيكون من العلماء وقال ان يأتي يوم القيامة امام العلماء برتوة - 01:19:45ضَ

وفيه اسلوب من اساليب التعليم وهو تكرار الكلام تأكيده وتفهيمه. يا معاذ بن جبل يا معاذ بن جبل يا معاذ بن جبل. ثلاث مرات لان الجواب ثواب عظيم وفيه ايضا اسلوب اخر وهو سؤال الشيخ - 01:20:03ضَ

تلميذه عن الحكم ليختبره انظر ماذا عنده اتدري ما حق الله على العباد الله ورسوله اعلم وفيه دليل على جواز تخصيص بعض الناس بالعلم دون بعض كما خص معاذ كما خص النبي صلى الله عليه وسلم معاذا - 01:20:26ضَ

في هذا الجواب وخص حذيفة بخبر المنافقين وهذا له اسباب عديدة كأن يكون هذا الرجل يحتاج الى هذا الجواب كونه يبتلى او تؤمن عليه الفتنة. او ادراكه ظاهر وايضا اه لو قال قائل - 01:20:45ضَ

وقال قائل النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم قال لا لا تبشرهم فيتكلوا لا تبشرهم فيتكلوا يؤخذ من هذا ان احاديث الرخص لا تشاع اشاعة عامة عند عموم الناس - 01:21:10ضَ

هذا في احاديث الرخص وهي احاديث نبوية ما بالك ببعض المسائل التي هي اصلا ليست رخص قد تكون مسائل فقهية اختلف العلماء فيها والحق ليس فيما اشيع فكيف تثار مثل هذه المسائل؟ ولذلك العلم يحتاج الى حكمة - 01:21:34ضَ

والعلم يحتاج الى فقه يؤتي الحكمة من يشاء. فقد يأخذ الانسان حفظا ولا يأخذ فقها ولا حكمة فيكون فيما اخذه ظرر عليه وظرر على من يبلغهم. ولذلك ان يعطى الانسان علما وفقها وحكمة هذي نعمة من الله عز وجل - 01:21:56ضَ