باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واجعل مجلسنا مجلسا تحفه الملائكة. وتتنزل عليه السكينة وتغشاه الرحمة وتذكره فيمن عندك. نعم - 00:00:04ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا والمسلمين. قال المصنف حفظه الله تعالى. باب كتم الايمان للخائف. عن حذيفة - 00:00:29ضَ

رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اكتبوا لي من تلفظ بالاسلام من الناس سمعت رجل فقلنا نخاف ونحن الف وخمسمائة نعم حديث حذيفة اخرجه البخاري ومسلم من طريق الاعمش عن ابي وائل عن حذيفة به - 00:00:49ضَ

وقد بوب له البخاري باب كتابة الامام النافع وبوب له المؤلف باب كتب الايمان او كتم الايمان للخائف قول حذيفة قال النبي صلى الله عليه وسلم اكتبوا لي من تلفظ بالاسلام من الناس - 00:01:19ضَ

اي احصوا عدد من دخل في الاسلام من الناس. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم حصلت منه هذه المقولة لما كان يحفر الخندق فاراد ان يحصي الناس الموجودين. فقال - 00:01:37ضَ

اكتبوا لي اي احصوا من تلفظ اي من نطق ودخل في الاسلام من الناس فقالوا يا رسول الله اتخاف علينا ونحن ما بين الستمائة الى الالف وفي رواية ونحن او قال فكتبنا له الفا وخمسمائة - 00:01:56ضَ

قال انكم لا تدرون لعلكم ان تبتلوا. قال فابتلينا الحديث الابتلاء طبعا هو الاختبار والامتحان. هذا الحديث فيه عدد من المسائل. اولا فيه دليل على تعداد الامام رعيته كما بوب عليه البخاري باب كتابة الامام النافع - 00:02:15ضَ

وفيه ايضا دليل على ان الامام يسأل عن اعداد الرعية وله ان يسأل عن الصغار والكبار دونهم وهذا له مصالح وحكم لا تخفى قوله فكتبنا له الفا وخمسمائة وخمسمائة وخمسمائة رجل. جاء عند مسلم اتخاف علينا ونحن ما بين - 00:02:41ضَ

ست مئة الى السبعمائة. هذا اختلاف ظاهر في العدد بين رواية ستمائة وسبعمائة وبين رواية الف وخمسمائة والجواب عن هذا والجمع بين هاتين الروايتين من اوجه. اولا ان يقال ان قوله اتخاف علينا ونحن ما بين الست مئة الى السبع مئة هذا مقولهم ظنوا ان هذا - 00:03:06ضَ

اهو العدد؟ فلما كتبوا واحصوا اذا العدد اكثر. اذا هو الف وخمس مئة فيكون العدد القليل قالوه ظنا منهم ان هذا هو العدد. فلما بدأ الاحصاء اذا العدد الف وخمس مئة ويحصل التوفيق - 00:03:35ضَ

بين الروايتين او يقال ان قولهم ما بين الست مئة الى السبع مئة هذا تعداد اهل المدينة وهم كتبوا اهل المدينة ومن حولها من الاعراب فتبين ان العدد الف وخمس مئة او احتمال - 00:03:52ضَ

اه ثالث ان قولهم ما بين الست مئة الى السبع مئة هذا احتمال عدد الرجال والعدد الكثير كان مع الرجال نسائي والصبيان قوله فلقد رأيت رأيتنا او قال فلقد رأيتنا ابتلينا حتى ان الرجل ليصلي وحده - 00:04:11ضَ

وهو خائف هذا اشارة الى بعض الفتن التي حصلت بعد النبي صلى الله عليه وسلم. فقد ابتلي الصحابة رضوان الله عليهم. وحصل لهم من المخاوف الشيء الكثير من ذلك لما حصلت - 00:04:34ضَ

حادثة مقتل عثمان رضي الله عنه فان عثمان رضي الله عنه حصل له من او حصل من الابتلاء في زمانه في اخر حياته ما حمل بعظ الصحابة او بعظ من كانوا في ذلك الوقت ان يصلوا وهم خائفون - 00:04:52ضَ

او يحمل ذلك على الابتلاء العام الذي حصل بعد زمن عثمان رضي الله عنه حينما ظهرت الفتن والابتلاءات حصل ما حصل من بعض الولاة الذين كانوا على المدينة او غيرها - 00:05:09ضَ

قوله انكم لا تدرون لعلكم ان تبتلوا. في هذا دليل على ان على العبد الا يغتر بكثرة عدد من حوله من المسلمين ولا يغتر بظهور اهل الاسلام في زمن او في بلد. فالفتن والابتلاءات سنة ماضية - 00:05:26ضَ

ما سلم منها احد. الانبياء ما سلموا واتباعهم ما سلموا بل ينبغي على العبد ان يوطن نفسه ويحصنها بالعلم والايمان واليقين ومعرفة الحق بدلائله وان يوطن نفسه على البلاء وعلى الثبات حتى ولو لم يبقى في البلد الا هو مؤمنا متمسكا يوطن نفسه على الثبات ولذا - 00:05:48ضَ

قال انكم لا تدرون لعلكم ان تبتلوا وفي هذا الحديث دليل ايضا على ان حصول الابتلاء لاهل الايمان ليس هو اخر المطاف بل يعقبه عز ونصر وتمكين. وهذه سنة الله عز وجل. كما وقعت المحن للصحابة ابتلوا - 00:06:18ضَ

ثم مكنوا ثم في زمن الخلفاء الراشدين حصل الابتلاء وحصلت الردة التي لحقت كثيرا من العرب ثم حصل التمكين وفي الحديث دليل على مشروعية كتابة الامام الرعية ومشروعية كتابة دواوين الجيوش وقد يتعين ذلك على الامام اذا حصل مصلحة او احتياج لذلك - 00:06:40ضَ

وفيه ايضا دليل على وقوع العقوبة على الاعجاب قلنا اتخاف علينا ونحن ما بين الست مئة الى السبع مئة في رواية فكتبنا له الفا وخمس مئة كما قال الله عز وجل - 00:07:06ضَ

ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغني عنكم شيئا ضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين وفيه دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتب الرعية وكان يكتب الجيوش كما قال رجل يا رسول الله انكتبت في غزوة كذا وكذا وانطلقت امرأتي حاجة - 00:07:23ضَ

وهذا مشعر ان الكتابة كانت معروفة من زمن من زمن النبي صلى الله عليه وسلم والان هي معمول بها تعمل بها هيئات الاحصاء والتعداد ولهذا حكم والله اعلم الله اليكم. باب كيف كان بدء الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت اول ما - 00:07:47ضَ

من الوحي رؤيا الصالحة كفلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه. وهو التعبد الليالي ذوات العدد قبله ان ينزع الى اهله ويتزود لذلك. ثم يرجع الى خديجة فيتزود لمثلها. حتى جاءه الحق وهو في غار حراء - 00:08:13ضَ

فجاءه الملك فقال قرأ قال ما انا بقارئ قال فاخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال فاخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني قال قرأ فقلت ما انا - 00:08:43ضَ

فاخذني فغطني الثالثة ثم ارسلني فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق اقرأ وربك الكرام وفي رواية بوادر فدخل على خديجة بنت خويلد رضي الله عنها فقال - 00:09:03ضَ

فقال لخديجة واخبرها الخبر لقد خشيت على نفسي فقالت خديجة كلا وفي رواية ابشر والله ما يخفيك الله ابدا انك لتصل الرحم وفي رواية وتصدق الحديث وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين - 00:09:33ضَ

وعلى نوائب الحق فانطلقت به خديجة حتى اتت به ورقة ابن نوفل ابن اسد ابن عبد العزى ابن عم خديجة الجاهلية في كتب من الانجيل بالعبرانية وفي رواية بالعربية ما شاء - 00:09:53ضَ

الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت له خديجة يا ابن عمي اسمع من ابن اخيك فقال ورقة يا ابن اخي لماذا ترى فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى فقال له ورقة هذا الناموس الذي نزل الله - 00:10:13ضَ

ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لم ينسب ورقة ان توفي وفتح الوحي. وفي رواية حتى حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم حديث عائشة - 00:10:33ضَ

اخرجه البخاري ومسلم من طريق ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة ام المؤمنين به وقد بوب له البخاري عدة ابواب. منها باب كيف كان بدء الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:11:03ضَ

وكذا باب واذكر في الكتاب موسى الاية. وباب خلق الانسان من علق. وباب اقرأ وربك وباب الذي علم بالقلم. وباب اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة - 00:11:21ضَ

قوله الرؤيا الصالحة اي الرؤيا الصادقة. وهي التي يجري في اليقظة ما يوافقها قوله فلق الصبح اي ضياؤه ونوره فكان يراها مثل فلق الصبح اي مثل ضياء الصبح اي انه يراها واضحة بينة - 00:11:44ضَ

قوله وكان آآ يتعبد او يخلو بغار حراء التخلي المراد به هنا الانفراد وغار حراء هو غار في جبل معروف في مكة قوله حتى اصابه الجهد اي غاية وسعه او قال فاخذني حتى بلغ مني الجهد اي - 00:12:04ضَ

اصابني التعب والعناء هذا الحديث فيه اشارة الى عدد من الفوائد اولا قوله كيف كان بدء الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اي كيف كان بداية مجيء الوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:32ضَ

وكيف كان صفته اول ما نزل وبيان ما لقيه النبي صلى الله عليه وسلم من الشدة والتعب اول ما نزل عليه الوحي ففي هذا الحديث دليل على ان اول ما بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم ورؤيا الانبياء - 00:12:53ضَ

حق فكان يرى رؤيا صادقة ثم يرى وقوعها من الصباح على وفق ما رآها ورؤيا الانبياء حق فهي وحي يوحى وكانت هذه توطئة لما سينزل عليه من الامر العظيم وايضا هذا الحديث - 00:13:16ضَ

قد اخبرت به عائشة وهو حاصل وقد حصل قبل ولادتها. يعتبر من مراسيل الصحابة. لان عائشة رضي الله عنها لم تدرك هذه القصة فيحتمل انها سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم وقصها عليها - 00:13:37ضَ

ويحتمل ان عائشة رضي الله عنها اخبرها بذلك احد الصحابة اما ابو بكر او غيره. ومراسيل الصحابة مقبولة عند العلماء كافة. ولذلك لا يسألون اذا روى الصحابي حديثا وعلم ان هذا الصحابي لم يدرك هذه - 00:13:56ضَ

لا يسألون ويقولون من الذي اخبره؟ لان الصحابة كلهم عدول الصحابة قد بلغوا الغاية في الورع والحفظ والاتقان والدقة في النقل والحرص على الا يزيدوا ولا ينقصوا والصحابة عدول هم ومن رووا عنهم وهم الصحابة الاخرون. ولذا يقررون ان مراسيل الصحابة مقبولة. قوله ثم - 00:14:16ضَ

حبب اليه الخلاء اي ان النبي صلى الله عليه وسلم حبب اليه في بداية الامر العزلة في المكان الخالي وهذا قبل ان تنزل عليه النبوة. فلما نزلت عليه النبوة وامر بالبلاغ اصبحت - 00:14:41ضَ

خلوته مقتصرة على اقول على الاعتكاف العزلة تؤدي الى فراغ القلب وصحة التفكير وهي ايضا سبب لتزكية النفوس وصفاء القلوب. ولذا شرع الاعتكاف للمسلم حتى ينال اجورا منه الانفراد للعبادة وصفاء القلب والاقبال على الله والتفكر والبعد عن المخالطة التي ربما تؤذيه - 00:14:58ضَ

واذا كثرت الفتن وفسد الزمان او اهل الزمان فلا يخلو الانسان من حالتين. الحالة الاولى ان يقدر على التغيير والاصلاح فلا تحمد له العزلة. الا العزلة الشرعية التي هي الاعتكاف في المساجد اذا حصل وقتها - 00:15:33ضَ

والحالة الثانية ان يعجز الانسان عن الاصلاح ولا يستطيع الاصلاح بل يخشى على نفسه من الاذى او على دينه من الافتتان فالعزبة في حقه مشروعة ومحمودة وهذه الحالة هي التي تحمد او هي التي تحمد وهي التي تحمل عليها - 00:15:53ضَ

النصوص التي امرت المسلم بالعزلة عند كثرة الفتن. كما جاء عند الترمذي وحسنه من حديث عقبة ابن عامر انه قال يا رسول الله ما النجاة؟ قال املك عليك لسانك. وليسعك بيتك. وابكي على خطيئتك. وجاء في آآ حديث آآ عبد الله بن عمرو ان النبي صلى الله - 00:16:13ضَ

الله عليه وسلم لما اخبره عن الفتن قال الزم بيتك. واملك عليك لسانك وخذ بما تعرف ودع ما تنكر. وعليك بامر خاصة في نفسك ودع عنك امر العامة كما ايضا جاء في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعث الجبال ومواقع - 00:16:33ضَ

قطر يفر بدينه من الفتن. هذا محمول على الحالة الثانية كما اشرنا اليه. قولها ويتزود لذلك اي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قصد الذهاب الى غار حراء. والمكث فيه مدة - 00:16:55ضَ

كان يأخذ معه ما يحتاجه من طعام وشراب وزاد حتى يستعين بها على هذه الأيام. وفي هذا رد على المتصوفة ومن نحى نحوهم ممن يزعمون ان ترك التزود من التوكل - 00:17:12ضَ

وان من اخلص لله عز وجل انزل الله عليه طعاما وشرابا وكفاه من دون اخذ الاسباب فهذا سيد المتوكلين صلى الله عليه عليه وسلم كان يتزود لهذه الايام وكان يلبس ايضا ما يقيه آآ سيوف الاعداء في الحروب وكان - 00:17:30ضَ

اه يتخذ الاسباب من جعل الزاد ونحوا من ذلك. فاتخاذ الاسباب لا ينافي التوكل بل هو سنة الله التي قدرها في عباده وامر بها وهو ايضا حكمة من فعل المسلم وهو ايضا دليل على آآ ان - 00:17:50ضَ

عبد مأمور بذلك وانما يفعله من باب الاسباب لا توكلا عليها ولكن توكلا على الله قولها ثم يرجع الى خديجة. وهي زوجته خديجة بنت خويلد والمراد برجوعه بعد هذه المدة اي رجوعه الى منزل خديجة انه يبقى فترة في الغار ثم يرجع الى خديجة - 00:18:10ضَ

يقول فجاءني الملك الى ان قال فاخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ قلت ما انا بقارئ قوله ما انا بقارئ ماء هنا هل هي نافية او استفهامية - 00:18:36ضَ

اي ما الذي اقرأ او ما احسن القراءة كل واحد قال به طائفة من اهل العلم. والاصوب ان ان ماء هنا نافية وهذا الذي رجحه النووي وغيره اي لا احسن القراءة - 00:18:56ضَ

اقرأ قال ما انا بقارئين لا احسن القراءة ومن صفات النبي صلى الله عليه وسلم التي جاء بها القرآن ووجدت في الكتب السابقة انه صلى الله عليه وسلم نبي امي - 00:19:16ضَ

لا يقرأ اي انه لا يقرأ ولا يكتب. كما قال تعالى الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل. فمن صور اعجازه عليه الصلاة والسلام انه ما كان يقرأ - 00:19:32ضَ

كما قال الله عز وجل اليوم فقد لبث النبي صلى الله عليه وسلم في قومه حتى نزل عليه الوحي وهو لا يقرأ ولما نزل عليه الوحي كان صلى الله عليه وسلم لا ينقص اية - 00:19:50ضَ

حتى مات هذا الذي عليه عامة ومن قال انه كتب في اخر حياته ان كلامه غير صحيح وانما قاله من قاله من اهل العلم وحملهم على ذلك ما جاء في صحيح البخاري من قوله في صلح الحديبية ثم - 00:20:12ضَ

ثم اخذ فكتب ثم اخذ فكتب. وهذه محمولة على الرواية الاخرى. ثم امر فكتب. واذا اشتد نكير اهل العلم على من قال من العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم ما مات حتى كتب بيده وقال ما كتب في يده بيده حتى ما - 00:20:34ضَ

حتى مات عليه الصلاة والسلام وهذا من اعجازه ووجه الامتنان على هذه الامة بانه بعث اليهم نبيا اميا من عدة اوجه. اولا ليوافق هذا ما تقدمت الاشارة اليه في الكتب السابقة الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل اي انهم يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل انه سيبعث نبي - 00:20:58ضَ

ومن صفاته انه نبي امي اي لا يكتب ولا يقرأ وايضا ليشاكل حاله حال الامة التي بعث كما قال عليه الصلاة والسلام ان امة امية لا نكتب ولا نحسب. هذا الغالب على العرب. وان وجد فيهم من يكتب ويحسب لكن الغالب على العرب - 00:21:24ضَ

حينما بعث النبي صلى الله عليه وسلم اليهم انهم ما كانوا يقرأون ولا كانوا يكتبون كانوا اهل حفظ كانوا اهل فهم كانوا اهل بلاغة لكن الكتاب فيهم قليلة. وكذا القراءة فيهم قليلة. وايضا لينتفي سوء الظن - 00:21:44ضَ

الذي قد يظنه البعض فيقولون انما قرأ ما جاء به في الكتب السابقة وانما كتب او كتب هذا الكلام من كتب السابقة وهذا كله دليل على الاعجاز وليس تنقيصا النبي صلى الله عليه وسلم بل هو معجز - 00:22:02ضَ

ومبهر انه عليه الصلاة والسلام نبي امي والحاصل ذلك ان قوله ما انا بقارئ اي لا احسن ما اقرأ شيء وفي هذا ايضا دليل انما علمه الله عز وجل عطايا - 00:22:18ضَ

هذا نبينا صلى الله عليه وسلم اعلم الناس واعلم الخلق واعطي اعظم كتاب واختير لافضل رسالة وكان افصح الخلق وابلغهم واعظمهم قدرا عند الله عز عز وجل وكان لا يكتب - 00:22:48ضَ

ولا يحسب ولا يقرأ وهذا اختيار الله عز وجل ومنته وعطاياه. ومعنى ذلك ان العبد ينبغي عليه ان يسأل الله عز وجل من فضله وان ما لم يعلم. وفي هذا الحديث - 00:23:08ضَ

في قول في الاشكال الذي آآ استشكله البعض في قوله آآ فاخذ فكتب اشارة الى ان العبد طالب العلم ينبغي عليه في بعض النصوص التي قد تشكل وقد تعارض يعني ان تكون بعض الروايات معارضة لبعض الاصول ان - 00:23:26ضَ

يجمع اه طرقها حتى تبين له وتوضح المقصود. فان الحديث قد يرويه اكثر من صحابي وهي قصة واحدة وقد يرويه عن الصحابي اكثر من تابعي وهي قصة واحدة. فقد يستشكل البعض بعض الالفاظ ويقول كيف تحمل على هذا - 00:23:47ضَ

وقال اجمع الروايات فتتضح لك القصة كما في هذه القصة ولها نظائر مثلا جاء في الصحيح من حديث علي ان ام ولد كانت للنبي صلى الله عليه وسلم ام ولد للنبي صلى الله عليه وسلم زنت - 00:24:07ضَ

قال فامرني النبي صلى الله عليه وسلم ان اقيم عليها الحد فلما اتيت اذا هي آآ النفساء فتركتها فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام هذا خلل - 00:24:27ضَ

ما تنزه عنه بيت النبوة الروايات ان هذه ان ام الولد هذه ميتة ليست للنبي صلى الله عليه وسلم وانما هي لآل النبي صلى الله عليه وسلم. اي لمن ينتسبون الى ادم. انا - 00:24:50ضَ

ال محمد لا تحل لنا الصدقة فكانت لبيع اهل بيت من ال النبي صلى الله عليه وسلم حصل منها هذا الامر. وهكذا جمع الروايات الانسان المراد والمقصود قوله فاخذني اليه الملك فغفل اي ان الملك ظمه وعصره - 00:25:10ضَ

قال حتى بلغ مني اي حتى بلغ مني التعب والعنان غاليا ان الملك لما نزل عليه حتى اصاب النبي صلى الله عليه وسلم جهد وشدة شديدة ومن الحكم قال حتى فعل ذلك ثلاثة. ومن حكم ذلك - 00:25:31ضَ

اولا حتى استحضر قلبه وينتبه لما سينزل من القول الشديد انا سنلقي عليك قولا شديد انا سنلقي عليك قولا ثقيلا ثقيلا وهذا قول ثقيل. وايضا حتى يشغله عن الالتفات بقلبه وبصره عما سيقوله. وايضا في - 00:25:58ضَ

هذا المبالغة في امر احضار قلبه لما سيقال. وفي هذا تنبيه للمسلم اذا اراد ان الفائدة الاكبر من القرآن ومن السنة فينبغي عليه ان يحضر قلبه. ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد. فكلما اخبر الانسان قلبه - 00:26:21ضَ

ولما يتلى ولما اه يقرأه ويتلو كان اكثر فائدة واستفادة وفي هذا بيان ما كان يلقاه النبي صلى الله عليه وسلم من الشدة عند نزول الوحي انا سنلقي عليك قولا ثقيلا - 00:26:46ضَ

القرآن والوحي كان ثقيلا على النبي صلى الله عليه وسلم حينما ينزل كما قال احيانا يأتيه مثل صلصلة الجرس وهو ثم يخصم عني وقد ما قال وجاء ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا يوحى اليه وهو على راحلته فتضربه - 00:27:05ضَ

من شدة هذا الوحي يعني تضع صدرها على الارض وايضا هو ثقيل على المنافقين والكافرين لا يتحملون اوامرهم ولا نواهيهم. وايضا هو ثقيل بمعنى كريم المؤمنين فهو ليس خفيف الذي لا قيمة له فكل اية في كتاب الله فيها من المعاني الكريمة الثقيلة التي لا تحتملها لا تحتمل - 00:27:34ضَ

الا قلوب اهل الايمان. وثقيل ايضا بمعنى مبارك مبارك في الدنيا في ميزان العبد يوم القيامة وثقيل ايضا بمعنى ولا ينسون حجازه ابدا. والحاصل ان هذا حصل من الملك واحضار قلب النبي صلى الله عليه وسلم بما سلوه - 00:28:07ضَ

قال اي كرر عليه هذا الغطس ثلاث مرات مبالغة في احضار قلبه تنبيهه ففيه انه ينبغي للمعلم لاسيما اذا اراد ان يطرح عليه امرا ربما سأل وربما نبهك وربما كرر امرا ثلاث مرات قبل ان يخبره به. يا معاذ اتدري ما حق الله على - 00:28:35ضَ

يا معاذ ابن جبل قلت لبيك يا رسول الله وسعديك ثم قال يا معاذ ابن جبل ثم صار فقال لبيك يا رسول الله صار ساعة فقال يا معاذ ابن جبل الحديث - 00:29:07ضَ

هذا من اسلوبه عليه الصلاة والسلام ربما ربما طرح بعض الاسئلة عليه الصلاة والسلام التي تطرح ان الجو فيها فيها نوع من شد القلب واحيانا تجلس في مجلس يتكلم فيه بكلام - 00:29:25ضَ

عقله وقلبه ما في ما يشد. النبي صلى الله عليه وسلم كان ولحظات ويكفي الصحابة رضوان الله عليهم انهم بين يدينا بين يدي افضل الخلق رسول الله صلى الله عليه - 00:30:06ضَ

فقال الملك اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان العبث اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلق علم الانسان ما لم يعمل هذي كم هذا اما بقية سورة فانها نزلت بعد - 00:30:30ضَ

وفي هذا الحديث دلالة واضحة على الصحيح من اقوال اهل العلم وبه قال الجماهير ان اول ما نزل من الوحي وليس يا ايها المبذر كما سيأتي وان سورة المدثر اول ما نزل من الوحي بعد قبول الوحي - 00:30:53ضَ

اما اول ما نزل سورة يقرأ كما في هذا الحديث وبهذا يحصل التوحيد كما رجع النبي عليه الصلاة والسلام الى خديجة هي اللحمة التي تكون بين المنكب حينما يصيب الانسان خوفا - 00:31:17ضَ

وفيه وفي قوله فيكتب من الانجيل في رواية للعربية هذا انه يكتب من الانجيل بالعربية او بالعبراني والعبارتان صحيحة كان ورقة قد تمكن العربية والعبرانية فكان يكتب من الانجيل بالعبرانية يترجم العبرانية الى العربية وكذلك العكس - 00:31:44ضَ

انطلقت بخديجة حتى اتت به ورقة الذي كان ينزل على المقصود بالنامور سنة عليه السلام سمي الناموس ان الله عز وجل خصه بالوحي الناموس في اللغة ويقال للجهازات ويقال الجاسوس لصاحب سر الشرع - 00:32:17ضَ

جبريل عليه السلام قال عنه هذا الناموس اي صاحب سر الخير هذا هو الذي ينزل بالوحي على موسى عليه السلام فقال لخديجة يؤخذ من هذا انه لا ينبغي سبب فزعي حتى - 00:32:50ضَ

فان خديجة لم تسأله حتى في حال فزعه ينبغي عليه لذلك النبي صلى الله عليه وسلم شاهد امرا عظيما رجعت الى خديجة فسألها وفيه ايضا دليل على رجاحة رضي الله عنها - 00:33:22ضَ

وقوله لقد خشيت على نفسي ليس هذا شك من النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه خشي الا يقوى على تحمل اعباء هذا الوحي رضي الله عنها ان عندك من الصفات ما تؤهلك الا تخزى - 00:33:59ضَ

ابشر والله ما يؤذيك الله انك لتصل وتحمل الكنز وتكسب المعدوم او تكسب المعدوم وتعين على نواهب الحق على ان مكارم الاخلاق الخير اذا كانت في العبد كانت سببا لسلامته - 00:34:19ضَ

وقد جاء عند الطبراني قال النبي صلى الله عليه وسلم صنائع الخير تقي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة - 00:34:43ضَ

وقد في مثل هذه الصفات فان من سنن الله التي جرت وعرفها الناس قبل الاسلام ولما جاء الاسلام اكدها ان من خلقه الله في هذه الجليلة ان الله عز وجل لا يخزيه - 00:35:01ضَ

عليه الشيطان فيفسد عليه عقله ودينه وهذا لا يمكن ان يكون فان الله عز وجل احفظوا ويرعاكم. وفي هذا ايضا تأنيس لمن حصل له مقام فاذا رأيت احدا عنده خوف ووجل فانسوا ابشركم - 00:35:27ضَ

فان البشارة لا ترد من قدر الله ولكنها تقوي قلب الانسان وفيه دليل على ان العالم مهما بلغ من البنت لا سيما اوقات الازمات خديجة للنبي صلى الله عليه وسلم ذلك. وفيه دليل على جواز على جواز مدح - 00:35:47ضَ

الانسان في وجهه لمصلحة تقتضي ذلك والحديث الذي فيه قوله عليه الصلاة والسلام اذا رأيتم مرتاحين فاحذو في وجوههم التراب هذا يحمل على المدح بالباطل حديث عائشة على المذهب بالحق. او يحمل على من كان ديناه المدح - 00:36:12ضَ

وحديث عائشة كان منحه اوقاتا دون اوقات وايضا اذا قام المبرر بذلك وفي هذا الحديث دليل على الكمال والنجاح خديجة رضي الله عنها ولذا كان لنا من الاثر العظيم اول الاسلام ما ليس بامرأة قط - 00:36:33ضَ

ولعائشة من الاثر العظيم في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته من نشر الاسلام يدركها احد من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وفيه دليل على اثر - 00:36:51ضَ

الصالحة العاقبة المؤمنة بتثبيت زوجها واعانته على الايمان على الخير. لذلك ينبغي للانسان ان يحسن انها ستعينه خديجة رضي الله عنها اي لا يذلهم ولا يبصرهم ولا يخذلهم ثم قال انك لتصل الرحم - 00:37:04ضَ

تصلهم بالقول والفعل وغير ذلك وتحمل الكلب اي بشأن من لا اقوى تقوى فتقوم بشأن من لا يستطيع ان يحمل ما يلزمه محمد وتحمل عنه ويحتمل ايضا احتمال اخر وهو انك توسع على من حمل كلا وثقلا فتحمل عنه ما حمل هذه الامور والديون وغيرها - 00:37:34ضَ

قال عليه الصلاة والسلام من ترك دينا او ضياعا فالي وعليه. وقولها وتكسب المعدوم اي تتضرع بالمال لمن من لا يستطيع او الشيء الذي لا يستطيع احد ان يكسبه من الرجال النافلين او من الاموال التي لا يستطيعها - 00:38:11ضَ

ان يكسبها الله اليكم باب فتور الوحي ثم تتابعه وكثرته. عن ابي سلمة قال سألت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما اي القرآن انزل اول فقال يا ايها المدثر فقلت ان بعت انه اقرأ باسم ربك الذي خلق. فقال لا اخبرك الا بما قال رسول الله صلى الله عليه - 00:38:37ضَ

وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاورت في حراء فلما قضيت جواري هبطت فاستبطنت الوادي فنظرت امامي وخلفي وعن وفي رواية فرفعت رأسي فاذا هو وفي رواية فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالس جالس - 00:39:04ضَ

على كرسي بين السماء والارض. وفي رواية فجئفت منه رعبا. وفي رواية حتى هويت الى الارض. فاتيت خديجة فقلت دثروني. وفي رواية زملوني زملوني وصبوا علي ماء باردا. وانزل علي يا ايها المدثر - 00:39:34ضَ

وفي رواية الى والرجس فاجر قبل ان تفرض الصلاة. وفي رواية ثم حمي الوحي وتبكي السابع وعن انس رضي الله عنه ان الله تعالى تابع على رسوله صلى الله عليه وسلم الوحي قبل وفاته. حتى توفاه اكثر ما كان الوحي - 00:39:54ضَ

ثم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد. حديث جابر اخرجه البخاري ومسلم من طريق يحيى قال سألت قال سألت جابر ابن عبد الله وهذا الحديث انما ساق المؤلف هذه القصة ليذكر مسألة وقع الخلاف فيها بين العلماء. ما اول ما نزل من - 00:40:17ضَ

او سورة اولادنا تذكر هذه القصة وهي قصة ايضا فيها دلالات اول فيها دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل عليه الوحي اول ما نزل في الغار ما ترك الذهاب الى الغار انما ذهب اليه مرة - 00:40:41ضَ

فلما نزل عليه يا ايها المدثر لم يركب الى الله احد ولذا النبي صلى الله عليه وسلم نتردد بعد نزول الوحي يا ايها المتصل على غار حراء ويتذكر هذه الاضلال وهذه الاثار وغير ذلك. وانما امر بالبلاغ - 00:41:04ضَ

امر بعد ذلك بالبلاغة في هذا وزن على من الانبياء ونحوها ويصل بهم هذا الامر الى المبالغة في مثل هذه الاشياء متابعة النبي صلى الله عليه وسلم فيها وايضا فيه دليل على - 00:41:24ضَ

اول ما نزل وقد العلماء ما اول ما نزل من الوحي؟ فمن اهل العلم من قال ان اول ما نزل يا ايها المدثر الذي ذهب اليه جبل ابن عبد الله - 00:41:47ضَ

ومن اهل العلم من قال اول ما نزل اقرأ وهذا قول عمة العلماء هو الارجح. فيقول اول ما نزل كما جاء في حديث عائشة واذا قال في البخاري كيف كان بدء الوحي؟ في رواية - 00:42:00ضَ

اول ما بدأ به الوحي ويكون حديث نزول المدثر عليه صلى الله عليه وسلم بعد نزول بعد فتور الوحي نزل عليه اقرأ باسم ربك الذي خلق اولا ثم نزل علي يا ايها المدثر بعد ذلك - 00:42:19ضَ

وقول جابر ابن عبد الله رضي الله عنه حينما قال ان اول ما نزل يا ايها المدثر هذا الحديث والاظهر ان اول ما نزل اقرأ باسم ربك الذي خلق جابر هذا رضي الله عنه يحمل على احد المحملين. المحمل الاول يحمل على ان كابرا رضي الله عنه اراد ان اول ما نزل - 00:42:46ضَ

بعد سطول الوحي يا ايها او يقال ان هذا رجل جابر ابن عبد الله رضي الله عنه ولعله لم يبلغه حديث عائشة اقرأ نزلت اولا يخفى على بعض الصحابة بعض السنن - 00:43:17ضَ

عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعض الاحاديث حتى اخبرهم بها الصحابة على ابي بكر بعض الاحاديث حتى اخبره بها الصحابة وهكذا يخفى على من بعده من بعض الاحاديث فيحمل الرأي - 00:43:35ضَ

ثم ينقل عن هذا العالم او عن هذا الصحابي وما خالفها رد واعتذر للصحابة قول آآ في هذا الحديث انه جاور في ايران فنزل فلما خرج جوار وتعبد خلفي وعن يميني وعن شمالي - 00:43:52ضَ

اي ان الوحي اي ان الملك ناداه واراد ان ينظر من اين جاء هذا الصوت ورآه على هذه التي نزل علي مرة اخرى وفي حديث انس رضي الله عنه الذي - 00:44:25ضَ

قال ان الله تابع الوحي على رسوله صلى الله عليه وسلم قبل وفاته. معنى الوحي لم ينقطع عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد ثم نزلت يا ايها الناس فتتابع الوحي - 00:44:56ضَ

لكن كان الوحي في مكة اقل من الوحي المدينة واكثر ما كان الوحي قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فان الله تابع الوحي على رسوله حتى توفاه الله اكثر ما - 00:45:18ضَ

في المدينة الطوال اكثرنا نزل في المدينة ولم تنزل في مكة من السور ولعل الحكمة في كثرة الوحي من دراسات النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الحديث فيه اشارة الى المسألة التي وقع فيها خلاف - 00:45:34ضَ

في الجمع بينه وبين حديث عائشة ان يقال ان جابر قصد اول ما نزل من الوحي بعد فطوره حديث عائشة حديث الاسراء والمعراج يحل بعضنا ويوضحه باب المعراج بالنبي صلى الله عليه وسلم فيما يرى قلبه. عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن ابي ذر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:46:04ضَ

كما قال فرج عن سقف بيتي وانا بمكة فنزل جبريل صلى الله عليه وسلم ففرج صدري ثم غسله بماء زمزم ثم جاء طست من ذهب ممتل حكمة وايمانا فافرغه في صدري ثم اطبقه. ثم اخذ بيدي فعرج بي الى السماء الدنيا. فلما جئت الى - 00:46:58ضَ

الدنيا قال جبريل لخازن السماء افتح. قال من هذا؟ قال هذا جبريل. قال هل معك احد؟ قال نعم. معي محمد صلى الله عليه عليه وسلم فقال ارسل اليه قال نعم. فلما فتح علون السماء الدنيا فاذا رجل قاعد على يمينه اسودات وعلى يساره - 00:47:18ضَ

اذا اذا نظر قبل امني ضحك واذا نظر قبل يساره بكى فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت لجبريل من اذا قال هذا ادم وهذه الاسئلة عن يمينه وشماله نسم بنيه. فاهل اليمين منهم اهل الجنة والاسود التي عن شماله اهل - 00:47:38ضَ

فاذا نظر عن يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكى. حتى رجب الى السماء الثانية فقال لخازن هفتى فقال له خازنها مثلما قال الاول ففتح. قال انس فذكر انه ولد في السماوات ادم وادريس وموسى وعيسى وابراهيم - 00:47:58ضَ

صلوات الله عليهم ولم يثبت كيف منازلهم. غير انه ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا وابراهيم في السماء السادسة. قال انس اما مر جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم بادريس قال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت من هذا؟ قال هذا ادريس ثم مرض - 00:48:18ضَ

بموسى فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت من هذا؟ قال هذا موسى. ثم مررت بعيسى فقال مرحبا بالاخ الصالح والنبي في صالح قلت من هذا قال هذا عيسى ثم مررت بابراهيم فقال مرحبا بالنبي الصالح ولابن الصالح قلت من هذا؟ قال هذا - 00:48:38ضَ

ابراهيم قال النبي صلى الله عليه وسلم ففرض الله عز وجل ففرض الله عز وجل وفرض الله عز وجل على امتي خمسين صلاة. فرجعت بذلك حتى مررت على موسى. فقال ما فرض الله لك - 00:48:58ضَ

يا على امتك قلت فرض خمسين صلاة. قال فارجع الى ربك فان امتك لا تطيق ذلك. فراجعت فوضعت شطرها فرجعت الى موسى قلت اضع شطرها فقال راجع ربك فان امتك لا تطيق فراجعت - 00:49:23ضَ

فوضع شطرها فرجعت اليه فقال ارجع الى ربك فان امتك لا تطيق ذلك. فراجعته فقال هي خمس وهي خمسون. لا يبدل القول لديه. فرجعت الى موسى. فقال راجع ربك فقلت استحييت من - 00:49:43ضَ

ربي ثم انطلق بي حتى انتهى بي الى سدرة المنتهى. وغشيها الوان لا ادري ما هي. ثم ادخلت الجنة فاذا فيها حبايب وفي رواية جناب ذو اللؤلؤ. واذا ترابها المسك. وفي حديث ابن عباس وابي حبة رضي الله - 00:50:03ضَ

الله عنهم ثم عرج بي حتى ظهرت لمستوى اسمع فيه صريف الاقلام وفي حديث انس رضي الله عنه قال ليلة اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم من مسجد الكعبة جاءه ثلاثة نفر - 00:50:23ضَ

قبل ان يوحى اليه وهو نائم في المسجد الحرام. فقال اولهم ايهم هو؟ فقال اوسطهم هو خيرهم. فقال اخرهم خذوا خيرهم. فكانت تلك الليلة فلم يرهم حتى اتوه ليلة اخرى فيما يرى قلبه. وتنام عينه - 00:50:40ضَ

وتنام عينه ولا ينام قلبه وكذلك الانبياء تنام اعينهم ولا تنام قلوبهم. فلم يكلموه حتى احتملوه. فوضعوه عند بئر زمزم. فتوا الله منهم جبريل فشق جبريل ما بين نحره الى لبته. حتى فرغ من صدره وجوفه فغسله من ماء زمزم - 00:51:00ضَ

بيده حتى القى جوفه ثم اوتي بطست من ذهب فيه تور من ذهب محشوا ايمانا وحكمة يعني عروق حلقه. ثم اطبقه ثم عرج به الى السماء الدنيا. فضرب بابا من ابوابها فناداه اهل السماء من هذا؟ فقال جبريل قالوا ومن معك؟ قال معي محمد. قال - 00:51:25ضَ

قال وقد بعثت قال نعم. قالوا فمرحبا به واهلا فيستبشر به اهل السماء. لا يعلم اهل السماء بما الله به في الارض حتى يعلمهم. فوجد في السماء الدنيا ادم فقال له جبريل هذا ابوك ادم فسلم - 00:51:55ضَ

فسلم عليه ورد عليه ادم وقال مرحبا واهلا بابني نعم الابن انت فاذا هو في السماء الدنيا بنهرين يطردان. فقال ما هذان النهران يا جبريل؟ قال هذا النيل والفرات عنصرهما. ثم - 00:52:15ضَ

به في السماء فاذا هو بنهر اخر عليه قصر من لؤلؤ وزبرجد. فضرب يده فاذا هو مسك. قال ما يا جبريل قال هذا الكوثر الذي خبأ لك ربك ثم عرج به الى السماء الثانية فقالت الملائكة له مثلما قالت له الاولى من هذا - 00:52:35ضَ

فقال جبريل قالوا ومن ماك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم وفيها ثم عرج به الى السماء السابعة فقال قالوا له مثل ذلك. كل سماء فيها انبياء قد سماهم. فاوعيت منهم ادريس في الثانية وهارون في الرابعة. واخر - 00:52:59ضَ

الخامسة وابراهيم في السادسة وموسى في السابعة بتفضيل كلام الله. فقال موسى ربي لم اظن ان ترفع علي احد هذا جاء سدرة المنتهى ودنى الجبار رب العزة تدلى حتى كان منه قاب قوسين او ادنى. فاوحى الله فيما اوحى اليه خمسين صلاة على امتك كل يوم - 00:53:19ضَ

ثم هبط ثم هبط حتى بلغ موسى فاحتبسه موسى فقال يا محمد ماذا عهد اليك ربك قال عهد الي خمسين صلاة كل يوم وليلة. قال ان امتك لا تستطيع ذلك فارجع فليخفف عنك ربك - 00:53:49ضَ

فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم الى جبريل كانه يستشيره في ذلك فأشار اليه جبريل ان شئت فعلى به الى الجبار فقال وهو مكانه يا رب خفف عنا فان امتي لا تستطيع هذا. فوضع - 00:54:09ضَ

عنه عشر صلوات ثم رجع الى موسى فاحتبسه فلم يزل يردده موسى الى ربه حتى صارت الى خمس صلوات ثم احتبسه موسى عند الخمس. فقال يا محمد والله لقد راودت بني اسرائيل قومي على ادنى من هذا فضعفوا فتركوه - 00:54:29ضَ

فامتك اضعف اجسادا وقلوبا وابدانا وابصارا واسماعا فارجع فليخفف عنك ربك كل ذلك يلتفت النبي صلى الله عليه وسلم الى جبريل ليشير عليه ولا يكره ذلك جبريل فرفعه عند الخامسة فقال يا ربي ان امتي ضعفاء. اجسادهم وقلوبهم واسماعهم وابصارهم وابدا - 00:54:49ضَ

فخفف عنا. فقال الجبار يا محمد. قال لبيك وسعديك. قال انه لا يبدل القول لدي كما قال فكل حسنة بعشر امثالها فهي خمسون في ام الكتاب وهي خمس عليك فرجع الى موسى فقال كيف فعلت؟ قال خفف عنا اعطانا بكل حسنة عشر امثالها. قال موسى قد - 00:55:16ضَ

ارجع الى ربك فليخفف عنك ايضا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. يا موسى قد والله استحييت من ربي مما اختلفت اليه. قال فاهبط بسم الله. قال واستيقظ وهو في مسجد الحرام وفي رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما انا اسير في الجنة اذا انا بنهر حاد - 00:55:46ضَ

فتاه قباب الدر وفي رواية اللؤلؤ المجوف. قلت ما هذا يا جبريل؟ قال هذا الكوثر الذي اعطاك ربك فاذا طيبه او طينه مسك اذثر باب المعراج بالنبي صلى الله عليه وسلم بروحه وجسده - 00:56:16ضَ

عن انس بن ماء اولا هذا الحديث رواياتها اشار الى مسألة عظيمة رحمه الله تعالى حديث انس ايضا رواية اخرى عن انس فان انس روى عنه حديث الاسراء والمعراج منهم شريف - 00:56:42ضَ

ابن عبد الله ابن وهي التي البخاري بذكر بعض بعض فيها زيادات ورواه ايضا عن انس عدد من كبار الثقافة وغيره ان هذا الحديث في روايات فيه اشارة الى والاسراء والمعراج - 00:57:17ضَ

دلت عليه الادلة من القرآن والسنة ومجموع الادلة تدل على تفاصيل ما فيه وقد اتفق الشيطان على سرد القصة من بدايتها الى نهايتها واتفق على اكثر ما فيها وانفردت بعض الروايات بذكر بعض الاذهان - 00:57:54ضَ

هذه الالفاظ التي خرجت بعض الروايات فيها منها لا تخالف ادلة الكتاب ولا ادلة السنة الصحيحة ومنها الحاضر فيها نوع من الاشكال مع بعض الاحاديث المتفق عليها كما في زيادة شريف - 00:58:17ضَ

ابن عبد الله ابن ابي نمر وهي التي لوث لها باللون الاحمر واشار الى فراج البخاري هذه الزيادة فيها عدد من المواقف التي هي تعتبر موطن سنشير الينا نريد ان نقدم الاهم - 00:58:42ضَ

اه اولا الاسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم هو الاسراع به من مكة الى بيت المقدس والعود هو العهود بالنبي صلى الله عليه وسلم من بيت المقدس الى السماء الدنيا ثم الثانية ثم الثالثة الى السابعة الى ان - 00:59:00ضَ

الى مستوى يسمع فيه صديق الابناء ثانيا الاسراء والمعراج بدلالة القرآن سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى والسنة وهي متواترة واجماع الامة على ثالثا الاسراء والمعراج هل كان بروح النبي صلى الله عليه وسلم فقط - 00:59:22ضَ

هل بروحه وجسده جميعا؟ ام انه تكرر مرة مرة في روحه وقلبه ومرة بجسده وروحه الذي اكثر علماء الامة ان الاسراء انما كان مرة واحدة الله عليه ولو كان الاسراء والمعراج لروحه في المنام لم يكن ذلك معجزة - 00:59:51ضَ

ولا كان لتكذيب قريش بهذا المعنى. لان الانسان قد يرى في منامه انه يذهب الى كذا ويرجع من كذا وانه يصعد الى السماء وينزل لا يكذبه احد في ذكر رؤيا يمكن ان ان تحصل من الانسان - 01:00:19ضَ

المؤلف وفقه الله لما نظر الى رواية شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن انس رضي الله عنه وكان موقف العلماء منها موقفا المواطن التي استشكلت بعض المواطن التي استشكلت - 01:00:37ضَ

على شريك استغربها بعض اهل العلم منها ان فيها تقديم وتأخير لاماكن الانبياء إبراهيم عليه السلام السادس وفيها ايضا ان ذلك كان في المنام. قال فاستيقظ وهو في مسجد الحرم. الحرام - 01:01:06ضَ

وفيها التصريح بان الذي دنا فتدلى هو الله وفيها مواطن فيها نوع من الاشكال العلماء وقفوا منها منهم من قال زيادات شريك وان كان من رجال البخاري الا انه يؤخذ عليه بعض المخالفات فترد هذه الزيادة الى - 01:01:32ضَ

خالطه بشيء قدمت روايات وقيل هذا اخطأ به هذا الذي عليه اكثر العلماء واذا قالوا الاسراء والمعراج بالروح وجسده وما جاء من المخالفات فهو من خطأ بعض القرآن. لان الرجل - 01:01:55ضَ

ومن اهل العلم من قال عفوا الخروج مرتان المرأة الاولى كانت في قلبي رؤيا من ام توضأ وحصل فيها الاختلاف في اماكن بعض الانبياء. ولذا قال فاستيقظ وهو في مسجد الحرم - 01:02:19ضَ

ثم جاء الاسراء والمعراج الذي هو الاعجاز الحقيقي ولذا بوب المؤلف باب ايش؟ النبي صلى الله عليه وسلم المعراج بالنبي صلى الله عليه وسلم وروحه وجسده فيما وذكر رواية ثم اتى بباب اخر المعراج بالنبي صلى الله عليه وسلم بروحه وجسده واتى برواية ماله ابن صعصعة وكذلك ايضا - 01:02:38ضَ

رواية انسة هذا كذلك ما روي عن شريك يراد به الرواية الصحيحة فما وافقها قبل وما خالفها رد وما لم يخالفها ولا وانما انت بشيء زائد لا يخالف عموم النصوص فان هذا يقبل - 01:03:12ضَ

في هذا الباب والله اعلم وهذا الحديث اشارة الى عدد من الامور العظيمة التي حصلت في الاسراء والمعراج اولا فيه دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم اسري به وعرج بليلة - 01:03:39ضَ

الذي اسرى بعبده وايضا فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم حق صدره هذا دليل على انه شق صدره صلى الله عليه وسلم مرتان المرة الاولى لما كان مسترضعا في بني سعد. والمرة الثانية - 01:03:58ضَ

اراد ان يعرج به شق صدره وغسل بماء زمزم وملئ حكمة من ايمانه اوطئة الى الانتقاد للعالم تمكن مما فيه الا اذا قضى الله قلبه لذا نحن نسمع الاخبار ونرى كيف جاء الوصف - 01:04:22ضَ

لولا انه جاء عن الصادق المصدوق لما ادركته عقوله ونتصدق به ونؤمن به ولا يقع في قلوبنا اي شيء ايضا على فضل الحكمة. وان الله عز وجل يؤتيها من يشاء. قال ثم ملئ حكمة وايمانا. ملئ قلبه وصدره - 01:04:44ضَ

حكمة وايمان وقوله واوتيت بدابة ابيظ دون بغل فوق الحمار او النبي صلى الله عليه وسلم لما اوصي به ولما عرج به الى السماء قوله يضع خطوة عند اقصى طرف ان يضع رجله العطش - 01:05:07ضَ

يرى بصره ولهذا حكم ايضا كثيرا من كتبنا ان الله عز وجل قادر على ان يحمله على غير الغراب لكن بحكمة ارادها الله عز وجل ولذا حمل عقله ثم قال قد طلبت مع جبريل حتى اتينا السماء هذا هو المعراج. وهو من المعجزات التي اختص بها النبي صلى الله عليه وسلم - 01:05:30ضَ

فلما اتى على باب السماء قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد في هذا بيان عظيم لملكوت السماء ان الملائكة انه لا يستطيع احد دخولها الا باستهدافه. ولذا جبريل وهو جبريل - 01:05:57ضَ

ولم يسمح له لو الباب حتى قيل من؟ يعني من هذا؟ من انت ومن معك قال محمد حين وقد ارسل اليه؟ قالت نعم والله اعلم بقوله وقد ارسل الي اي وقد بعث اليه للاسرار وصعود وصعود السماوات - 01:06:18ضَ

وقد دعي واذن له بذلك وفي ذكر اسم جبريل ومحمد صلى الله عليه وسلم بيان الادب الذي ينبغي ان يقوله من الساء فاذا استأذن احد ليدخل فقيل له من انت - 01:06:38ضَ

ان جبريل ذكر اسمه محمد صلى الله عليه وسلم ذكر اسمه فلما قال ذلك قال في هذا استحباب لقائي اذا قال الانبياء مرحبا بهم وقالت الملائكة مرحبا به. قال هذا مرحبا بك من ابن ونبي - 01:06:53ضَ

بقية الانبياء مرحبا بك من اخ ونبي. قال ابراهيم مرحبا بك من ابنه ونبي هذا يقول مما نتعلمه ايضا من المعراج ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى الانبياء - 01:07:21ضَ

وهذا وموسى وعيسى وهارون وادريس ويوسف وابراهيم عليهم الصلاة والسلام قد يستشكل البعض كيف رأى النبي صلى الله عليه وسلم الانبياء في السماء مستقرة في قبورهم في الارض والجواب ان يقال - 01:07:41ضَ

ان رؤية النبي صلى الله عليه وسلم السماء محمولة على رؤية ارواحنا الا عيسى عليه السلام انه رفع بجسده وروحه وهكذا صلاته معه في بيت المقدس انها الارواح وان ارواحهم تشكلت بصور اجسادهم - 01:08:04ضَ

لو ان الله عز وجل خلق لكم صورا كصور لو ان اجسادهم التي هي مدفونة في الارض خرجت معهم بعد ذلك والله قادر على كل شيء وعموما نحن ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى - 01:08:28ضَ

صلى بارواح واجساد ورأى في السماء ارواحا واجسام كلامنا ليس على الروح. وانما هذه اجسادهم التي هي في الدنيا. او انها اجساد اخرى يثبت انه رآه وانه رآهم على الوصف الذي اخبر - 01:08:46ضَ

ولا يقع في قلوب قلوبنا اي شيء توتر واي توتر فان ادركنا والا قلنا آمنا وصدقنا وسلمنا. ولا يقع في قلوبنا شيء من الريب وعقولنا فاننا الذي يقصر عن معرفة - 01:09:06ضَ

كيفيات امور الا ان اعلمنا الله بها ولا نتهم النصوص ولا ريب ولا اشكال فهي واضحة الدلالة ان الله الانبياء فسلم عليهم وحصل الاوراق بينه وبين موسى عليه السلام وفي ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر - 01:09:28ضَ

الانبياء وانه رأى ادم عليه السلام وكون ادم في السماء الدنيا بانهم اول الانبياء وابوهم فكانت الاولى النبوة لانه انتقل الى عالم عظيم. وكذا بقية الانبياء ايضا فيه انه رأى البيت المعمور - 01:09:53ضَ

وانه رأى البيت المعمور في السماء السابعة فيه كل يوم سبعون الف ملك اذا خرجوا منهم لم يعودوا وهذا دليل على كثرة الملائكة وان من يدخل البيت المعمور من الملائكة لا تأتيه النوبة الى ان - 01:10:16ضَ

قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم اني ارى ما لا ترون ماذا تصنعون؟ اطت السماء وحق لها ان تغض ما فيها موضع اربع اصابع. الا وملك واضح جبهته لله راكعا معصيته - 01:10:33ضَ

وكل انسان وكم به ملائكة منهم الحفظة منهم كتبة وهناك ملائكة موكلون بالقبر بالكتابة وغير ذلك. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى من الملائكة امرا عظيما فرأى ملائكة سجود - 01:11:01ضَ

ورأى ملائكة في السماء يحرسونها كما جاء في ذلك الاخبار. وايضا في الحديث انه رأى ورأينا كيف تنوعت الروايات في رؤيتها. في رواية شريف انه رآها في السماء السادسة. في رواية ما لك وحديث انس - 01:11:23ضَ

انه رآه في السماء انها في السماء السابعة فمن قال ان حديث الشريك خامت في ذلك يحمل على احد المحمل الاول ان هذا في الرؤية القلبية او ان هذا من خطأ شريف او يقال ان اصلها في السماء - 01:11:47ضَ

ثم اخبر انه رأى اربعة اما الباطنة ففي الجنة وان الله فالنيل والكرات. وكونهما في الجنة اي منصورهما. اصلهما اصلهما في الجنة ثم يسيران حيث شاء الله عز وجل وهذا لا يمنعه - 01:12:07ضَ

قد شهد بظاهر الخبر ولكن يطلق على النيل والكرات انها من انهار الجنة يطلق على ما في الدنيا انها من انهار دليل على ان لها ازية على غيرها. فالنيل والفرات - 01:12:36ضَ

لهما مزية على غيرهما. لكن كيف سدرة المنتهى كيف تصل الى غنم؟ هذا امر نحن نثبت ان النيل والقرآن كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال واما الظاهران فالنبي والفرات - 01:13:01ضَ

فرضت عليه ستون صلاة الحكمة من تخصيص فرضها في السماء آآ الى عظيم امرها ورفعة قدرها. ولذلك وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم في سردة امرا عظيما رؤية الانبياء رؤية الملائكة ورؤية سدرة المنتهى ورؤية الانهار على الجنة ورؤية - 01:13:20ضَ

اموري عظيم وايضا عن المراجعة التي حصلت بينه وبين موسى عليه السلام وايضا اخبر انه رأى ادم عن يمينه وعن شماله. والاسئلة جمع سواد وهو الشخص قال فالاسمدة التي عن يميني من اهل الجنة. والاسمدة التي عن شمال الناس المبرئ من اهل النار النسب والنسب - 01:13:56ضَ

هي النفس قد يكون قائل كيف تكون الفسيلة عن شمال من اهل النار؟ والله عز وجل اخبر ان الذين كفروا لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة وهو اخبر انه رآهم في السماء. قال الجامع بين هذا وبينما جاء من النصوص ان ارواح - 01:14:27ضَ

الوجه الاول انه انما رأى نسم بنيه الذين لم يولدوا بعد اهل النار واهل الجنة والاية اخبرت انها لا تفتح لهم ابواب السماء اي بعد الموت او يقال ان نظره اليها اليمين والشمال - 01:14:47ضَ

في السماء ويعتقد انه رأى نسب بنيه عن يمينه الجنة ونسب بنيه من اهل النار وهم في مستقرهم في النار وليست عند ادم في السماء الدنيا. وهذا رجحه ابن رجب. ونظير ذلك في النصوص عدد. قد تأخبر النبي صلى الله عليه وسلم - 01:15:12ضَ

في صلاة الخسوف انه رأى الجنة والنار فمثلت له الجنة والنار وهو في الدنيا وهو في مسجده عليه الصلاة والسلام. وهذا مأمور على انه كشف له ذلك. فقد يكون هذا من - 01:15:36ضَ

على شفقة الى ولد وسروره بحسن حاله وحزنه وبكائه لسوء حاله كما حصل من هذا على تفاوت ارواح الناس في البرزخ ومنهم من هو في اسفل سافلين ومنهم من روحهم في السماء الدنيا ومنهم من هو فوق ذلك ومنهم من - 01:15:54ضَ

الجنة حيث شاء ومنهم من روحه محبوسة عن دخول الجنة امام كما جاء في ذلك الاخبار او حتى ظهرت بمستوى اسمع فيه النبي صلى الله عليه وسلم عرج به بعد ذلك - 01:16:20ضَ

فوق السماء ووصل الى محل يسمع فيه الاقلام يعني صوت اقلام الملائكة التي وهي واعمال الجبال وما ينسكونه من لوح محفوظ او ما شاء الله ان يكتب وهذا مكان عالي شريف - 01:16:35ضَ

كيفية الكتابة التي ايضا في هذا الحديث دليل على مذهب اهل السنة والجماعة الجنة والنار مخلوقة الان وانها وان الجنة في السماء وفيه فوائد عديدة ايضا عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن ما لك بن صعصعة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بين انا عند البيت وفي رواية في - 01:16:59ضَ

الحطيم مضطجعا بين النائم والاقضان وذكر بين الرجلين. فاوتيت بطست من ذهب ملئ حكمة وايمانا الى مراق البطن ثم غسل البطن بماء زمزم ثم ملئ حكمة وايمانا. وفي رواية فاستخرج قلبي فغسل قلبي ثم - 01:17:40ضَ

ثم اعيد واوتيت بدابة ابيض دون البغل وفوق الحمار البراق. وفي رواية يضع خطؤه عند اقصى طرفه فانطلقت مع جبريل حتى اتينا السماء الدنيا. قيل من هذا؟ قال جبريل. قيل من معك؟ قال محمد. قيل وقد ارسل اليه - 01:18:00ضَ

قال نعم. قيل مرحبا به ولنعم المجيء جاء. فقال هذا ابوك ادم فسلم عليه فسلمت وفي رواية فرد السلام. فقال مرحبا بك من ابن ونبي. فاتينا السماء الثانية قيل من هذا؟ قال - 01:18:20ضَ

جبريل قيل من معك قال محمد قيل ارسل اليه؟ قال نعم. قيل مرحبا به ولنعم المجيء جاء فأتيت على عيسى ويحيى وفي رواية وهما ابنا خالة قال هذا يحيى وعيسى فسلم عليهما فسلمت - 01:18:40ضَ

قد فقال مرحبا بك من اخ ونبي. فاتينا السماء الثالثة قيل من هذا؟ قيل جبريل. قيل من معك؟ قيل محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم فسلم عليه فسلمت عليه. وفي رواية فرد. فقال مرحبا بك من اخ ونبي - 01:19:00ضَ

من هذا؟ قيل جبريل؟ قيل من معك؟ قيل محمد؟ قيل وقد ارسل اليه؟ قيل نعم. قيل مرحبا به ولا نعم المجيء وفي رواية قال هذا ادريس فسلم عليه فسلمت عليه. وفي رواية فرد. فقال - 01:19:30ضَ

بك من اخ ونبي. فاتينا السماء الخامسة قيل من هذا؟ قيل جبريل. قيل ومن معك؟ قيل محمد؟ قيل وقد ارسل فاليه قال نام. قيل مرحبا بي ولا نعم المجيء جاء. فاتينا على هارون. وفي رواية قال هذا هارون فسلم عليه - 01:19:50ضَ

فسلمت عليه وفي رواية فردا فقال مرحبا بك من اخ ونبي. قيل من هذا جبريل قيل من معك؟ قيل محمد؟ قيل وقد ارسل اليه مرحبا به ولا نعم المجيء جاء. فأتيت على موسى وفي - 01:20:10ضَ

رواية قال هذا موسى فسلم عليه. فسلمت عليه وفي رواية فرد. فقال مرحبا بك من اخ ونبي. فلما تجاوزت بكى فقيل ما ابكاك؟ قال يا ربي هذا الغلام الذي بعث بعدي يدخل الجنة من امته افضل مما - 01:20:30ضَ

يدخل من امتي فاتينا السماء السابعة. قيل من هذا؟ قيل جبريل. قيل من معك؟ قيل محمد. قيل وقد ارسل اليك مرحبا به ولا ابراهيم وفي رواية قال هذا ابوك فسلم عليه فسلمت عليه - 01:20:50ضَ

وفي رواية فرد فقال مرحبا بك من ابن ونبي فرفع لي البيت المعمور فسألت جبريل فقال هذا البيت المعمور يصلي فيه كل يوم سبعون الف ملك. اذا خرجوا لم يعودوا اليه اخر ما عليهم. ورفعت لي سدرة المنتهى - 01:21:10ضَ

كأنه قلال هجر وورقها كأنه اذان الخيول. في اصلها اربعة انهار. نهران كنان ونهران ظاهران فسألت جبريل فقال اما الباطنان ففي الجنة واما الظاهران فالنيل والفرات وفي رواية ثم ما اوتيت باناء من خمر واناء من لبن واناء من عسل. فاخذت اللبن فقال هي الفطرة التي انت عليها وامتك - 01:21:30ضَ

ثم فرضت علي خمسون صلاة فاقبلت حتى جئت موسى فقال ما صنعت؟ قلت فرضت علي خمسون صلاة عالجت بني اسرائيل اشد المعالجة وان امتك لا تطيق. فارجع الى ربك فسله. فرجعت - 01:22:00ضَ

فسألته فجعلها اربعين. ثم مثله ثم ثلاثين ثم مثله فجعل عشرين. ثم مثله فجعل عشر فأتيتم موسى فقال مثله فجعلها خمسا. فأتيت موسى فقال ما صنعت؟ قلت جعلها خمسا. فقال - 01:22:20ضَ

مثل قلت سلمت بخير. وفي رواية سألت ربي حتى استحييت ولكني ارضى واسلم فريضتي وخففت عن عبادي واجزي الحسنة عشرا. وعن جابر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم - 01:22:40ضَ

كما يقول لما كذبتني قريش قمت في الحجر فجل الله لبيت المقدس. فطفقت اخبرهم عن اياته وانا انظروا اليه. هذا الحديث ايضا يوضح كثيرا مما فيه الحديث السابق قد اخرجه البخاري ومسلم - 01:23:00ضَ

من حديث قتادة عن انس ابن مالك عن مالك ابن صعصعة وفيه اضافة على ما تقدم بيان حادثة الاسراء والمعراج وفيه ايضا ان الاسراء والمعراج كان بروح النبي صلى الله عليه وسلم وجسده. وانه كان يقظة لا - 01:23:18ضَ

الى النوم ولا شيئا من ذلك فهي على ظاهرها وفيه عظيم نبي الله عز وجل موسى عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم وامته وانه نصح للنبي قال اني قد امنوا بني اسرائيل - 01:23:41ضَ

حرصت على ان امر الله وان امتك وقلوبك لو كانت الصلاة خمسين وهذا كان من التكليف الذي على الناس لكن الله عز وجل رفع الاعصاب فمن صلى خمس صلوات كان له اجر خمسين - 01:24:02ضَ

واما كون موسى عليه السلام يبكي قال فلما جاوزته هذا البكاء من موسى وانما للنبي صلى الله عليه وسلم حيث نال من الخط ما لم ينله قال يا ربي هذا الغلام الذي بعث بعدي يدخل الجنة من امتي - 01:24:41ضَ

افضل مما يكون الفضل راجع الى الحال والوصفة وامة محمد صلى الله عليه وسلم اكثر وكذلك الوصف فان السابقين من امة محمد اكثر من السابقين من بني اسرائيل على هذا الفضل العظيم الذي ناله النبي صلى الله عليه وسلم فإن كثرة الأتباع - 01:25:06ضَ

المتبعين اجر من دعاهم هذا ناله النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا لك لان امته لم تنتبه ولم تستجب كما استجابت امة محمد صلى الله عليه وسلم فكانت اهل اتباع لصيام - 01:25:34ضَ

واما قول هذا الغلام فان الغلام تطلقه العرب عن الرجل المستجمع الذي فيه قوة ونشاط فتقول هذا الغلام هذا من هذا الاطلاق والله اعلم. وفيه ايضا تطهير النبي صلى الله عليه وسلم وتزكية - 01:25:54ضَ

القلب جسده طهرها صغيرا وكبيرا مطهرا في الارض وفي السماء فهو الطيب المطيب حيا وميتا صلى الله عليه وسلم دليل على النبي صلى الله عليه وسلم حيث غسل بماء زمزم - 01:26:15ضَ

ومن حكمة وايمانا وفيه تنوع الخلق اقسم بما تبصرون ماذا تؤسرون؟ من الخلق ما نعلم ومنه ما لا نعلم الملائكة عالم عظيم خلقه الله عز وجل من نور فخلق خلق من نور - 01:26:37ضَ

وامرهم عظيم وخلطهم شديد وحال وصفة فرقهم غاية في الجمال وعددهم كثير وكلهم طائعون لله عز ومع ذلك نحن لا نراه قد ملأوا السماء منهم الراكع والساجد والقائم وكذلك ايضا في الارض اكثر من بني ادم - 01:27:03ضَ

نحن نصدق بهم ونؤمن بهم ونعلم انهم خلق قال النبي صلى الله عليه امور عظيمة منهم منها قوله ان لله ملائكة سيارة فاذا وجدوا مجلسا يذكر الله فيه نادى بعض - 01:27:28ضَ

في رواية حتى نملأ ما بينهم وبين السماء الاحاديث في ذلك كثيرة ومن ما دل عليه هذا الحديث الكلام على الفراغ وتقدم وانه دون البقر فوق الحمار انه ابيض وانه يضع الخطوة عند اقصى طرفه - 01:27:45ضَ

وايضا فيه دليل على توفيق الله لهذه الامة ان وفقها للحفظ الرشد فدينهم دين الفطرة وهم عليها ولذا اخذ النبي صلى الله عليه وسلم اللبؤ ولم يأخذ فقال ولو اخذ الخمر - 01:28:06ضَ

هذا كله من توفيق الله عز وجل وخلقه وتقديره فنحمد الله على ذلك حسن استقبال اهل السماء من الملائكة والانبياء لنبينا صلى الله عليه وسلم به وقوله مرحبا به نعم المجيب وفيه البداءة بالسلام بين المؤمنين بالبشر وفيه علو - 01:28:29ضَ

مكتبة الانبياء وان منهم من هو في السماء الدنيا منهم في الثانية ومنهم من هو في السابعة ومنهم من علا فوق السابعة فهو النبي صلى الله عليه وسلم وايضا على حسن الحساوة وحسن الاستقبال - 01:28:54ضَ

وبين اهل الايمان وبين الدعاة الى الله وحسن التحية مرحبا كما حصل من الانبياء بعضهم في هذا الحديث علومة موسى عليه السلام ومحبته اتباعه وكان يتمنى ان يجري على يديه من الخير اكثر مما جرى - 01:29:11ضَ

وايضا فيه دليل على كفوة الذاكرين في الدين امة محمد صلى الله عليه اهل الجنة. وفيه ايضا عظمة سدرة المنتهى ان جمالها عظيم. قال فغشيها من امر الله ما غشي - 01:29:34ضَ

ما احد يستطيع ان يصفها وفيه امور اصدق فيها ويؤمن وهنا يأتي الايمان الذين يؤمنون فهناك اشياء امر النبي اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم من الامور السابقة او مما يحصل لاحقا - 01:30:03ضَ

او مما رآه ولم نره في حادثة المعراج او مما يحصل في الآخرة او مما يكون في الدنيا ولا نراه كحال الملائكة والشياطين وما دام انه جاءنا عن الصادق المصدوق فنصدق به ونؤمن به ونعلم انه حق وانه حقيقة اما - 01:30:27ضَ

فان جاءنا من النصوص ما يبينها وان لم يأتي فنقول كل من ربنا ونصدق به ولا نتردد ولا نتذكر وهذا حال رفع الايمان. ولذلك ابو بكر لما قالت قريش انظر ما يقول صاحبك - 01:30:49ضَ

اخبر انه نهب به الى بيت المقدس ورجع في ليلة واحدة. ونحن نذهب من في شهر شهر مسيرة شهر ونحن نقول كل ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو حق - 01:31:07ضَ

وكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فهو حرام. امنا به على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على فاننا نبرأ به ويكون الخطأ الذي ننطق به. نحن ومن جهدنا وعدم علمنا - 01:31:24ضَ

فيه ايضا دليل على تعظيم شأن الصلاة ولذلك فرض عقاص فوق السماء السابعة صلاة اول الامر ثم خففت الى اربعين ثم ثلاثين ثم عشرين ثم عشرا ثم خمسة لمحبة الله لها ولعظيم شأنها ولعظيم اثرها على العبد وعظيم عظيم ثوابها يوم القيامة الواجب على العبد - 01:31:43ضَ

وان يقوم بها ولذا قال الله عز وجل وامر اهلك بالصلاة وكان وصايا النبي صلى الله عليه وسلم لامته الصلاة وما ملكت ايمانهم فكان وهو يودع هذه الدنيا يوصي بالصلاة وفيه دليل على تسليم النبي صلى الله عليه وسلم - 01:32:10ضَ

اجابته لامره فجاءه خير قال سلمت قال موسى لما جعلت الصلاة خمسة قال قد راجعت ربي حتى استحييت منه وقال سلمت بخير وفي هذا الحديث دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كما ان موسى عليه السلام كريم - 01:32:35ضَ

ولذا قال فلا ارجع فلم ازل ارجع بين موسى وبين ربه. في رواية واثبت العلماء الكلام للنبي صلى الله عليه وسلم كما موسى عليه السلام لكن خص موسى عليه السلام بانه كليم الله لامرين. الامر الاول انه لم يكلم الله احدا في الارض الا - 01:33:02ضَ

تم تكريم النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم له مع التكريم الخلع واذا قال وانا خليل رب العالمين والخلة ارفع مرتبة من مجرد الكلام. ولذا ابراهيم عليه السلام هو خليل رب العالمين - 01:33:28ضَ

فكان تنكر له الخلة فيها اشياء عظيمة وما ذكرناه مبين في بعض ما فيها وكلام النبي صلى الله عليه وسلم كان كلاما واحد يفهمه من سمعه نسأل الله جل وعلا بمنه وكرمه - 01:33:47ضَ

حسن الاتباع وحسن الايمان وحسن العمل وحسن وحسن الفهم في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وان يوفقنا لاتباعه وتفسيره ايمان بما جاء به نشره - 01:34:11ضَ