باحث

العلم خير منحة حبانا بها الذي علمنا البيان. العلم نور ساطع لا الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين - 00:00:01ضَ

قال ابن تيمية رحمه الله تعالى فاذا قال القائل ان الله في جهة قيل له ما تريد بذلك اتريد بذلك انه في جهة موجودة احصره وتحيط به. مثل ان يكون في جوف السماء ام تريد الجهة امرا عدميا - 00:00:27ضَ

وهو ما فوق العالم فانه ليس فوق العالم شيء من المخلوقات. فان اردت الجهة الوجودية وجعلت الله محصورا في المخلوقات فهذا باطل وان اردت الجهة العدمية واردت ان الله وحده فوق المخلوقات بائن منها فهذا حق. وليس في ذلك شيء من المخلوق - 00:00:48ضَ

حصره ولا احاط به ولا علا عليه. بل هو العالي عليها المحيط بها. وقد قال تعالى وما قدروا الله الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:12ضَ

ان الله يقبض الارض يوم القيامة ويطوي السماوات بيمينه ثم يهزهز ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض وقال ابن عباس ما السماوات السبع والارضون السبع وما فيهن وما بينهن في يد الرحمن الا كخردلة في يد احدكم - 00:01:43ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وبعد هذه من الالفاظ المبتدعة الجهة - 00:02:03ضَ

لأنه لم يأتي الى اثباتها ولا نفيها وهي تحتمل حقا وباطلا وكل لفظ يأتي بهذا المعنى يحتمل ان يكون مرادا به حق يحتمل ان يراد به باطل فانه لا يكون من صفات الله - 00:02:27ضَ

ولا من اسمائه لان صفات الله واسمائه حسنا وعليا والحسنى التي لا يتطرق اليها باطل بوجه من الوجوه ومعلوم ان من اه القواعد التي مرت وهي معلومة في وقائد اهل السنة - 00:02:50ضَ

ان الله جل وعلا لا يوصف الا بما وصف به نفسه اوصته به رسوله لا دخل الاجتهاد والفكر في هذا فاذا ثبت نص عن الله وعن رسوله بما في صفة الله يجب ان تثبت - 00:03:16ضَ

وتعتقد يعتقد مدلولها واذا لم يثبت ولا دخل في العقل في هذا ومن ذلك يقول اذا قال القائل ان الله في جهة وغالبا الذين يكونوا في جهة يقصدون جهات العلو - 00:03:42ضَ

ان الله في جهة العلو ولكن لفظ جهة لم يرد ولا يجوز اثباته هكذا نثبت الجهة لله جل وعلا واهل البدع يرمون اهل السنة بهذا يقولون انهم يقولون ان الله في جهة - 00:04:09ضَ

هذا غير صحيح اهل السنة يقولون ما في كتاب الله ان الله في العلو وان الله فوق وان الله في السماء وما جاءت النصوص في كتاب الله او سنة رسوله - 00:04:33ضَ

اما انهم يثبتون كلاما مبتدع ما يثبتونه ولكن هنا في هنعمل الشيخ رحمه الله يقول اذا جاءنا مثل هذا مثل هذه في جهة او في حيز او في مكان او ما اشبه ذلك من الالفاظ - 00:04:49ضَ

يجب ان نستفصل واحنا اللقاء له ماذا تريد؟ ماذا تريد بالحيز؟ ماذا تريد بالمكان؟ ماذا تريد بالجهة يقال انه فوق عرشه او قال انه في جهة ادمية والعدمية معناه الفوق الذي فوق العرش - 00:05:12ضَ

عرش ما فوقه الا رب العالمين. ليس فوقه شيء من المخلوقات ولا يقال انه فيه فضا او فيه المقصود ان او كذلك المكان يقال ان الله بمكان ماذا تريد اذا فسره بما صحت به الاخبار وجاءت به النصوص نقول المعنى مقبول ولكن اللفظ يجب - 00:05:37ضَ

من يرد يعني معناه الذي فسرته به مقبول ولكن يجب ان يعبر عنه بالعبارات الشرعية يعبر عنه بانه فوق وبانه في السما ما اشبه ذلك مما جاءت النصوص به. واما اذا - 00:06:04ضَ

اراد شيئا اخر هذا نقول اني يعني اراد انه في حيز يحوزه او في جهة تحيط به او ما اشبه ذلك فيقال له اللفظ والمعنى كلاهما مردود غير مقبول ويجب انك تعرف ربك جل وعلا بما تعرف به الى عباده من اوصافه التي - 00:06:25ضَ

وصف نفسه بها هذه قاعدة يجب ان نلتزمها كل لفظ يأتي فيه اجمال او فيه احتمال حق وباطل ما يقبل في هذا الا بالاستفصال وسؤالي القائل فان اخبر انه يقصد معنى صحيح قلنا المعنى الصحيح - 00:06:54ضَ

يجب ان يعبر عنه بالعبارات الشرعية وهذه عبارات مبتدعة لا يجوز ان تقر اما اذا عبر عن معنى فاسد يرد لفظه ومعناه كلاهما واستدل بقوله جل وعلا وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة - 00:07:26ضَ

والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون اذا كان جل وعلا هذه المخلوقات التي نعرفها ونعلمها السماوات والارض فهو يقبضها جل وعلا بيده. وهذا يجب ان يكون على ظاهره وتكون صغيرة بالنسبة اليه - 00:07:54ضَ

تكون في كفي كما قال ابن عباس صغيرة ما السماوات السبع والاراضون السبع وما فيهن وما بينهن في يد الرحمن الا كخردلة في يد احدكم هذي صغيرة جدا بالنسبة لربنا جل وعلا هذه كل المخلوقات بما فيها - 00:08:20ضَ

السماوات والارض وفي صحيح مسلم لو فعلناه يطوي السماوات بيمينه والاراضين بالشمال يجزهن ويقول اين جبارون يا متكبرون في هذا اثبات اليمين لربنا جل وعلا اثبات اليد الاخرى هل يطلق عليه انها شمال - 00:08:46ضَ

وجاء في صحيح مسلم وان كان بعضا الناس يقول ان هذا شاذ او يقول انه منكر اه ليس صحيحا الشذوذ اذا خالف الثابت وهذا تأسيس ليس هذا لان ربنا جل وعلا اخبرنا ان له ان له يدا - 00:09:18ضَ

ولكن سبق ان قلت لكم ان بعض الناس اعتقد في قول الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم وقول ادم وغيره من الرسل كنت كنت كلتا يدي ربي يمين - 00:09:42ضَ

اعتقد ان يديه من جهة واحدة من جانب واحد تعالى الله وتقدس هذا شوهة ولا يجوز من اثبات مثل هذا ولهذا يعني الشمال بالنسبة اليه جل وعلا وهي تكون كاملة - 00:10:01ضَ

ولهذا لما ذكر جل وعلا اخذه لما قال لما ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين لان الاخذ باليمين العرب وغيرهم اكمل واقوى فهذا الذي يعني يدل على ان الشمال عند المخلوق انقص من اليمين - 00:10:24ضَ

هذا الذي نوفي اذا كنتا يدي ربي يمين يعني كلتاهما كاملة تامة لا لا يلحقها نقص ولا عيب وليس المعنى كلتهما من جانب واحد تعالى الله وتقدس اه المقصود يعني ان الكمال لله مطلقا في كل شيء - 00:10:54ضَ

هذه قاعدة يجب ان نتبناها دائما فله الكمال في اوصافه وفي ما يكون من من ذاته. وفي افعاله وفي كل شيء. يتصف به او يفعله تعالى وتقدس وفي تفسير هذه الاية - 00:11:19ضَ

ابن جرير ذكرها عن ابن عباس انه قال ان الله جل وعلا يأخذ السماوات وارضه بيده اليمنى وتبقى يده الاخرى فارغة وانما يستعين بشماله من تكون يمينه مشغولة هذا قول ابن عباس - 00:11:44ضَ

ومثل هذا ما يقال بالرأي او فيقال عن توقيف عن علم يتلقى من الوحي الله جل وعلا له الاوصاف الكاملة وقوله في يقول ان فانه ليس فوق العالم شيء من المخلوقات - 00:12:10ضَ

العالم يعني المخلوقات السماوات السماوات السبع السنة السابعة هي على السماوات بحر بينه وبينها مثل ما بين السماء وسماء بحر الكرسي والكرسي وسع السماوات كلها اوسع منها واعظم منها جاء انه السماوات بالنسبة اليه كاربعة دراهم القيت في ارض الفلات - 00:12:34ضَ

وهذا معناه انه كبر عظيم جدا وفوق الكرسي العرش والعرش هو اعظم المخلوقات واكبرها وهو سقف المخلوقات والله جل وعلا فوق عرشه لا يخفى عليه شيء يعلم كل شيء. فاذا كانت المخلوقات كلها صغيرة بالنسبة - 00:13:11ضَ

كيف يقال انه داخلها او انه فيها او انه تعالى الله وتقدس وبهذا يتبين ظلال اصحاب الوحدة واصحاب الحلول والحلول يقول به اكثر المتكلمين مثل لا شاعرة الاشاعرة حلولية. لانهم يقولون ان الله في كل مكان - 00:13:38ضَ

يعني حتى في اجوافهم وفي ادمغتهم وفي الحشوش وفي الاماكن القذرة جعل الله وتقدس فهل هذا يكون مثل مؤمن؟ مثل ما يكون يقول هذا القول او انه قدر الله قدر الله حق قدره - 00:14:04ضَ

لا يكون ولا هذا من الاسلام في شيء نسأل الله العافية اما المعطلة الذين ينفون الله جل وعلا ان يكون له له يعني كرسي او له انه له عرش استوى عليه او غير ذلك فهذا امره واضح ظاهر - 00:14:22ضَ

ولكن هؤلاء اللي يزعمون انهم هم اهل السنة يقول ان الله في كل مكان ويجعلون مثل الذي يثبت علو الله واستوائه على عرشه انه مجسم وانه مشبه هذا ضلال ضلال واضح - 00:14:45ضَ

ولهذا ما كان كثير منهم يشتغل في الاحاديث شرحها لا يستطيعون ان ينفوا ما مثل مثل الرؤيا رؤية الله جل وعلا يوم القيامة ويضطربون في اثباتها لهذا لا يثبتون العلوم ويثبتون الرؤيا كيف - 00:15:08ضَ

قيل لهم من اين يرى قالوا لا من جهة فضحك عليهم الناس في شيء يرى لها من جهة اه تصرف دقيق انه يفسر الرؤيا بزيادة العلم صفات الله جل وعلا رتب بعضها على بعض - 00:15:33ضَ

يعني ولا تدل على باطل لا تدل على الحق قال فهذا يقول اذا كان مثلا فانه ليس فوق العالم شيء من المخلوقات يقول فان اردت الجهة الوجودية جهة الوجودية هي مخلوقة - 00:15:58ضَ

اي جهة مخلوقة فهي وجودية مثل السماوات مثل الارض الوجودية وجعلت الله محصورا في المخلوقات فهذا باطل هذا باطل وليس معنى ذلك ان العرش انه غير وجودي الوجودي خلقه الله بلا حاجة اليه. واستوى عليه آآ - 00:16:20ضَ

لحكمة ارادها جل وعلا ومنها الاختبار والابتلاء بانه نؤمن بذلك هؤلاء نؤمن او مثل ما وقع للناس الان الاختلاف فيه فمن امن باخبار الله جل وعلا واتبعها فهذا المؤمن ومن ارجعها الى عقله وفكره ومذهبه فهذا الضلال - 00:16:47ضَ

وجعلت الله محصورا في في المخلوقات فهذا باطل وان اردت الجهة العدمية قصدها العدمية ان الذي فوق العرش ليس فيه شيء مخلوق انما فوق العرش رب رب العالمين جل وعلا - 00:17:15ضَ

واردت ان الله وحده فوق المخلوقات بائن منها معنى بائن منها. لانه ليس مختلط فيها ليس حالا فيها ولا فيه شيء من مخلوقاته ولا هو في شيء من مخلوقاته تعالى الله وتقدس - 00:17:33ضَ

قلت هذا حق وليس في ذلك شيء من المخلوقات حصره ولا احاط به ولا على ال فهذه هي الامور يعني قد يفكر فيها الانسان ويقول مثلا اذا كان هو فوق عرشه فوق مخلوقاته - 00:17:54ضَ

الرسول اخبرنا انه جل وعلا ينزل الى سماء الدنيا كل ليلة في اخر الليل وكذلك ثبت انه جل وعلا يأتي الى الارض يقضي بين خلقه يوم القيامة يقول ينزل الى السماء الدنيا وهو على عرشه - 00:18:15ضَ

فوق كل شيء ولا يكون فوقه شيء والنزول هذا يخصه وليس كالنزول المعهود لنا الذي اذا نزل مثلا من السطح او من ذا صار هذا فوقه هذا صفة المخلوق هذه - 00:18:41ضَ

والذي يتصور مثل هذا يكون يتصور باطل الله جل وعلا هذه الامور يجب ان يعلم انها خصائص تخصه لا يشاركه فيها احد فمثلا يعني مما يقرب هذا هنا الان مثلا السماوات الان والارض كلها مملوءة ممن يعبد الله - 00:18:58ضَ

كلهم يعبدون الله ويسبحونه ويهللونه ويكبرونه. وكلهم يستمع لهم في ان واحد لا يشغله سماء هذا عن سماع هذا. هذا امر معلوم لا بد منه فاذا يعني افعاله من هذا الجنس - 00:19:24ضَ

افعاله التي يفعلها. وكذلك المحاسبة يوم القيامة يحاسب الخلق كلهم في ان واحد لا يشغله حساب هذا عن هذا وكلهم يكلمهم كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم واعلموا ان كل واحد منكم - 00:19:43ضَ

سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان ولا حاجب يحجبه وكل واحد يتصور انه يكلمه وحده وهو يكلم الكل الجميع كلام يعني معروف انه لاناس معينين فالمقصود ان صفات الله لا يجوز ان نعارض بعضها ببعض - 00:20:02ضَ

ونعلم ان هذا شيء مما هو يخص ربنا جل وعلا اما الذي مثلا يتصور ان الفعل الذي يفعله كفعل المخلوق هذا يقع في في التشبيه ثم يقع في التعطيل ثم يقع في الظلال البعيد. نسأل الله العافية - 00:20:26ضَ

وفي حديث اخر انه يرميها كما يرمي الصبيان الكرة. فمن يكون جميع المخلوقات بالنسبة الى قبضته تعالى في هذا والحقارة كيف تحيط به وتحصره؟ مثل هذا يقول هذا تشبيه في حديث اخر انه يرميها كما يرمي الصبيان الكرة - 00:20:49ضَ

يعني المخلوقات والسماوات والارض ثم يرمي بها اذكى المتكبرون الجبارون اين الملوك الذين تكبروا على عباد الله. ولكن هذا عندما يا هلك الناس كلهم يعني يموت اه هو كما اخبرنا الرب جل وعلا انه يطوي السماوات يوم يطوي السماوات كطي السجن - 00:21:17ضَ

وفي اية اخرى يقول يرمي بها يعني الرمي معروف لنا انه يرمي بها كما يروي الصبيان الكرة فمن صغرها يعني بالنسبة اليه وهو على كل شيء قدير فمن يكون جميع المخلوقات - 00:21:49ضَ

بالنسبة الى قبضته تعالى في هذا الصغر والحقارة كيف تحيط به كيف يحيط به شيئا من مخلوقاته هذا لا يمكن ابدا ولا يتصوره من يعرف قدر الله جل وعلا نعم - 00:22:09ضَ

ومن قال ان الله ليس في جهة قيل له ما تريد بذلك؟ فان اراد بذلك انه ليس فوق السماوات رب يعبد. ولا على العرش اله ومحمد لم يعرج به الى الله تعالى والايدي لا ترفع الى الله تعالى في الدعاء. ولا تتوجه - 00:22:28ضَ

فهذا فرعوني معطل جاحد لرب العالمين. هذا عكسه الاول يعني الاول باثباتهن بالنفي ومن قال ان الله ليس في جهة في جهة قيل له ما تريد يعني نفى ان يكون في جهة - 00:22:48ضَ

قل ماذا تريد في هذا النفي لان هذه الجهة يعني الاثبات والنفي كل هذا باطل الا اذا استفسر من القائل وبين ان له معنى صحيح مثل ما سبق نقول يقبل الامانة واللفظ مردود - 00:23:09ضَ

ان قال ليس في جهة ان الله ليس في جهة له ما تريد بذلك فان اراد بذلك انه ليس فوق السماوات رب يعبد ولا على العرش اله يسجد له وتمد اليه الايدي وعرج به وعرج بالنبي صلى الله عليه - 00:23:32ضَ

صلى الله عليه وسلم اليه هذا يقول انه ملحد فرعون يعني ان هذا مثل هذا الذي يعتقد هذه العقيدة هل يكون انه كافر الانصار يعني سهل عند الناس كل يكفر كل - 00:23:56ضَ

وكذلك القول الاول هل من اعتقد هذا قد كثر من الفاظ السلف يعني في الكتب التي تؤثر وتروى بالاسانيد عن السلف الامام احمد والبخاري والدالمي اه سفيان الثوري وغيرهم من العلماء - 00:24:22ضَ

الاوائل تجد كثيرا فيها ان من قال القرآن مخلوق فهو كافر من قال ان الله لا يرى فهو كافر ولهذا وبعضهم يقول ان اتفقوا على تكفير الجهمية على تكفير كذلك - 00:24:49ضَ

المرجئة الذين يقولون الايمان هو المعرفة. مجرد المعرفة وغير ذلك ولكن اذا جاءت جاء التعيين انسان معين ما يكفر الا اذا ازيل عنه الجهل والشبهة التي ثم ثبت على النفي - 00:25:12ضَ

هنا يكفر بعينه يعني ان النوع يكفر يطلق عليه الكفر ولكن المعين ما يطلق عليه الكفر الا بشروط بان مثلا تزال الشبهة عنه ويعلم ان هذا كفر يثبت الدليل له - 00:25:40ضَ

فاذا ثبت على باطله هناك يكفر اما قبل ذلك ما يكفر هذه القاعدة وعلى هذا الاساس يعني الصحابة رضوان الله عليهم كان في وقتهم من استحل الخمر في تأويل ان - 00:26:03ضَ

الذين امنوا جمعهم فيما طعموا اذا اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا والله يحب المحسنين قول حنا من المتقين ومن المحسنين نشرب الخمر لما علم الصحابة بذلك اتفقوا على انهم يعلمون فان استمروا على هذا يكونون كافرين - 00:26:28ضَ

وان لم وان رجعوا يحدون الحد فقط وكذلك في قصة التي ذكرت عند عثمان رضي الله عنه جيء بجارية انها زانية فكانهم شكوا فقال علي هذه تستهل به الاستهلال الذي ما يرى انه محرم - 00:26:51ضَ

فاستبشروا نظرا ما عرفت انه محرم الم يقيموا عليه الحد يعني الشبهة في مثل هذا المقصود ان الانسان اذا انكر شيئا معلوما من الدين او تأويلا فانه لا يكفر حتى يقام الدليل عليه - 00:27:18ضَ

وعلى هذا الاساس يفسر الحديث المشهور الذي في الصحيحين ان رجلا قال لبنيه اذا انا مت فاحرقوني ثم اسحقوني ثم در في يوم عاصف نصفه في اليم ونصفي في البر. والله لان قدر الله علي ليعذبني عذابا ما عذبه - 00:27:44ضَ

ففعلوا فجمعه الله جل وعلا وقال ما الذي حملك هذا؟ فقال مخشية خشيتك يا رب وانت اعلم. فغفر الله له يعني لانه جاهل كل هذا مثلا انكار البعث كفر وكذلك انكار قدرة الله على على حياة وعلى جمع المتفرقات وعلى انه على كل شيء قدير - 00:28:10ضَ

كل هذا كور كوم بالله ولكن صار هذا حمله على ذلك خوفه من الله جهلا ان الله يقدر على ذلك يقول الشراح الذين يشرحون والله لان قدر الله علي ليعذبني عذابا ليعذبها. يقولون قدر علي - 00:28:39ضَ

ان يقدر قدر ان يظيق ظيق علي. هذا تأويل ليس صحيح المقصود القدرة على ظاهرها فالجاهل لا يحكم عليه بانه كافر حتى يعلم ويبين آآ المقصود يعني ان الكفر قد يطلق على النوع - 00:29:00ضَ

ويطلق على في بعض الاقوال او في العقيدة فقط ولكن عند المعين عندما يعين الانسان لا يكفر حتى تقام عليه الادلة الحجة ويزال الشبهة التي عنده نعم وان كان معتقدا انه مقر به فهو جاهل متناقض في كلامه. ومن هنا دخل اهل الحلول واتحاد كابن عربي - 00:29:28ضَ

وقالوا ان الله بذاته في كل مكان وان وجود المخلوقات هو وجود الخالق وان قال مرادي بقول ليس في جهة انه لا تحيط به المخلوقات بل هو بائن عن المخلوقات فقد اصاب في هذا - 00:30:02ضَ

ما المعنى؟ يقول وان قال معتقدا انه مقر به وهو جاهل متناقض اه الجهل كونه يقول ان الله جل وعلا واولا الاثبات ثم النفي. النفي انه في جهة ليس في جهة - 00:30:21ضَ

ان اعتقد ايضا انه مثل ما قال انه اولا قال هذا هذا فرعون معطل جاحد لرب العالمين لان فرعون يعني قال وما رب العالمين؟ فانكر جود الله جل وعلا وليس المعنى كما يقول بعض المفسرين - 00:30:42ضَ

ان هنا استفسار فرعون عن الماهية ماهية الله عن وجود الله فانكر وجود الله جل وعلا ولهذا قال وما علمت لكم من اله غيري فلهذا قال فهو فرعون معطل يعني معطل المخلوقات عن خالقها. اذا تعطيه لينقسم الى قسمين - 00:31:08ضَ

تعطيل الرب جل وعلا عن اوصافه وافعاله. وتعطيل المخلوق عن خالق له ومعبود له وبرعون جمع بين الامرين الجاهد لرب العالمين تعالى الله وتقدس فان كان معتقدا انه انه مقر به فهو يعني مقر بالله. فهو جاهل متناقض. كيف يعني تقر بالله وانت تقول انه - 00:31:35ضَ

ليس وليس له مكان تعالى الله وتقدس ولهذا اذا سمعت مثلا كلام المعتزلة وغيرهم من العشائر وغيرهم نقول ليس فوق وليس تحت وليس يمين وليس شمال وليس داخل العالم ولا خارج العالم ولا في مكان ولا يجري عليه زمان - 00:32:07ضَ

هذا النفي المطلق نفي المحض يعني تكون هؤلاء لا يعتقدون معبودا لهم يعني ما يريدون انهم يعني يكونون ينفون نفيا مطلقا ولكن كل ما تصوروا شيء جاءهم الشيطان بامور يعني يصورها له - 00:32:37ضَ

حتى ما يثبت شيء. تعالى الله وتقدس ومن هنا يعني من هذا الباب دخل اهل الحلول اي ان الله في كل مكان الحلول كون الرب جل وعلا حل في المخلوقات - 00:33:01ضَ

اما الاتحاد فهو اعظم. يقول اهل الحلول والاتحاد الاتحاد اتحد في المخلوق وصار هو والمخلوق شيء واحد ليس اثنان وهذا نهاية الكفر اتحاد عربي يقول والحلول مثل ما تقول النصارى - 00:33:25ضَ

ولكن النصارى يخصون الحلول في عيسى فقط هؤلاء يعلمونه حتى في الكلاب نسأل الله ابني عربي ابن عربي الطائي الملحد هذا اللي صوفي له كتب كثيرة وهو امام لهم يهتمون به ويعظمونه ويسمونه محيي الدين - 00:33:49ضَ

وقالوا ان الله بذاته في كل مكان تعالى الله وتقدس في ذاته وجل وعلا بذاته فوق عرشه تعالى وتقدس. ولا يكون لنا من اماكن تحته كلها كما سبق انه يقبضها كلها بيده وتكون - 00:34:17ضَ

صغيرة يأتي بكل مكان وان وجود المخلوقات هو وجود الخالق يعني انه داخل فيها هذا معنا الحلول او انهم متحد فيه وهذا كفر اعظم الكفر هذا وربنا جل وعلا كما اخبر سابقا انه - 00:34:40ضَ

تمد الايدي اليه وانه يعتقد انه اول عقيدة يجب ان تكون ثابتة في قلب المؤمن ان الله فوق فاذا سجد قلبه يذهب الى العلو. يسبح ربه من العلو ولهذا يرفع يديه اليه - 00:35:07ضَ

لهذا شرع عند علو الاشياء التكبير. الله اكبر. الله يعني الله اكبر من كل شيء. واعلى من كل شيء. كما في حديث ابي موسى اذا علونا نشدا تسبحنا واذا هبطنا اه كبرنا واذا هبطنا سبحنا - 00:35:32ضَ

يسبح يعني تنزيها له. ان يكون اسفل او انه بالشيء السافل. ولهذا اذا سجد الانسان في صلاته يقول سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى. لان الارض اسفل سافلة. وان تسجد عليها. فهذه العقيدة اول ما يبدأ فيها. الذي يقول ان الله - 00:35:53ضَ

في كل مكان كيف يقول اذا سجد هل ينطبق عليه التسبيح هذا يقول سبحان ربي الاعلى نعم يقول كذا ولكن يقول الاعلى معنى الاعلى معنى وليس ذات هو العلي العلو المعنوي. لان العلو ينقسم الى قسمين - 00:36:18ضَ

علو ذات وعلو معنى يعني حلو المعنى هذا ما احد ينكره. بالنسبة لكل احد ولكن الذات الذي يكونه فوق اه المقصود ان هذا من اصل العقيدة ويتعلق بالاعمال كل العقيدة مرتبطة بالعمل - 00:36:43ضَ

ولهذا اهل السنة يعرفون الايمان بانه علم وعمل وقول كلها مرتبطة وكلها هذه العلم ركن والعمل ركن. والقول ركن من اركانه. واذا فات واحد من هذه الاركان فات الايمان. لا يكون الانسان مؤمن - 00:37:08ضَ

لابد من اجتماع هذه ايمانه قوله وان قال مرادي بقوله ليس في جهة انه لا تحيط به مخلوقات بل هو بائن عن المخلوقات فقد اصاب في هذا المعنى. ولكنه اخطأ في اللفظ - 00:37:35ضَ

نعم وكذلك من قال ان الله متحيز او قال ليس بمتحيز. ان اراد بقوله متحيز ان المخلوقات تحوزه وتحيط به فقد اخطأ وان اراد انه منحاز عن المخلوقات لا تحويه فقد اصاب. وان اراد ليس ببائن عنها بل هو لا داخل فيه - 00:37:56ضَ

ولا خارج عنها فقد اخطأ. هذا تفصيل مثل ما سبق. قل اذا قال متحيز الحيز هو هو المكان الحيز في هذا الحيز ولا في هذا يعني ان الله في حيز او في غير حيز. الله متحيز او ليس متحيز - 00:38:21ضَ

لابد من الاستفسار في هذا وسؤاله فان ذكر شيئا لا يليق بالله جل وعلا يرد عليه لفظه ومعناه وان اراد معنى صحيحا قيل له المعنى صحيح ويجب ان تعبر عنه بعبارات الشرعية التي و - 00:38:41ضَ

اما اللفظ هذا فهو مردود واراد بقوله متحيز ان المخلوقات تحوزه وتحيط به فقد اخطأ. فهو خطأ لفظا ومعنى وان اراد انه منحاز عن المخلوقات يعني بائن منها وانه فوقها كل هذا المعنى - 00:39:01ضَ

صحيح ولكن يجب ان تعبر عنه بالعبارات الشرعية التي وردت في الشرع. في كتاب الله وفي سنة رسوله مثل العلوم مثل الخوف ومثل الاستواء. ما اشبه ذلك من الالفاظ الشرعية - 00:39:26ضَ

نعم والناس في ذلك ثلاثة اصناف اهل الحلول والاتحاد واهل النفي والجحود. واهل الايمان والتوحيد والسنة. هذا حصد للناس كلهم يعني انهم لا يخرجون عن ثلاثة هذه الاقسام اهل الحلول والاتحاد. وسبق ان الحلول غير الاتحاد - 00:39:44ضَ

الحلول كونه حل في المخلوقات. والاتحاد ابلغ من هذا كونه اتحد فيها ولا فرق بين المتحد والمتحد صار شيء واحد وهذا نهاية الكفر نسأل الله العافية واهل النفي والجحود الذين يجحدون وجود الله وينفون ان يكون في له من كان تعالى الله وتقدس - 00:40:09ضَ

هؤلاء هذا كفر كلاهما كفر بالله جل وعلا كيفما كتشمل الثالث اهل الايمان والتوحيد الذين يقولون ان الله فوق السماوات مستو على عرشه ويؤمنون به بذلك وبما اخبر على ظاهره - 00:40:38ضَ

الذي يفهم من الخطاب والكلام نعم اهل الحلول يقولون انه بذاته في كل مكان وقد يقولون بالاتحاد والوحدة. فيقولون وجود المخلوقات وجود الخالق كما هو مذهب ابن عربي صاحب الفصوص وابن سبعين ونحوهما ونحوهما. يعني هذا - 00:41:03ضَ

الباطل الذي الظاهر انه كفر ابليس ما وصل اليه انهم كفروا كفرا واضح ظاهر المخلوق هو عين الخالق. تعالى الله وتقدس ولهذا يقول ابن عربي كل كلام في الوجود كلامه - 00:41:30ضَ

سواء علينا نثره ونظامه والنظم ونبح الكلاب كله كلام الله يقول العبد ربه والرب عبد من المكلف قلت عبد فذلك ميت وان كنت رب انى يكلم يا اشياء عبارات له كثيرة خبيثة - 00:41:59ضَ

هذا هو ابن سبعين وغيرهم كثير مثل وغيرهم من اصحاب الوحدة وحدة الوجود والاندلسي وكثير من والصوفية الان هذا مذهبهم. كثير منهم. اذا توضأ الانسان في الصوفية تصوف وصل الى هذا الحد - 00:42:25ضَ

وصل الى ان الله هو في المخلوقات ولهذا آآ يحرصون على ان يكون عندهم شبابا احسان الوجوه وكذا يقول نفكر في الله واحيانا يقول هو هو معكم هو تعالى اللهم تقدس - 00:42:52ضَ

اعوذ بالله من الضلال البين الظاهر قد يكون بينه قد يكون خفي فاهل الحلول يقولون انه بذاته في كل مكان. تعالى الله وتقدس حتى في الامكنة التي لا يحسن ذكرها وقد يقولون الاتحاد - 00:43:12ضَ

والوحدة الوحدة يعني انه لا فرق بين خالق ومخلوق. الخالق هو المخلوق والمخلوق هو الخالق يقولون وجود المخلوقات وجود الخالق كما هو مذهب ابن عربي صاحب الفصوص نصوص الحكم التي - 00:43:36ضَ

كتاب كبير هذا وقد طبع له كتب غير غيره وفي هذا الكتاب يعني كفر واضح وجلي وكذلك من سبع ونحوهما. نعم واما اهل النفي والجحود فيقولون لا هو داخل العالم ولا خارج عنه ولا مباين له ولا حال فيه ولا - 00:43:56ضَ

فوق العالم ولا فيه. ولا ينزل منه شيء ولا يصعد اليه شيء. ولا يتقرب اليه شيء ولا يدنو منه شيء. ولا تجلى لشيء ولا يراه احد ونحو ذلك. يعني هذا النفي المطلق - 00:44:27ضَ

وهذا مذهب الاعتزال وكذلك آآ اتباعهم الذين هم فرع عليهم مثل الاشاعرة لهم فرع عن المعتزلة وشيخ الاسلام رحمه الله يسميهم الاناث المعتزلة الاناث انهم واحيانا مخانيث المعتزلة والمخانيث معناها يعني - 00:44:45ضَ

يتشبه بالنساء وهو يعني انهم يتشبهون بالمعتزلة سماهم بهذا هذا المعنى يقول واما اهل النفي والجحود فيقولون لا هو داخل العالم العالم يعني المخلوقات مثل السماوات والارض هذا اللي نعرف - 00:45:18ضَ

العالم انه السماوات والارض ومن فيهن العالم والان هناك شيء من غير هذا فالعالم هو هذا الذي ولا خارج عنه لا داخل ولا خارج عنه اين يكون هذا باطل لا يمكن ان تنفي الشيء ثم - 00:45:42ضَ

يعني سوق الله خارج العالم ولا داخل العالم هل يكون في شيء غير هذا لانه الا اذا كان راد بالعالم السماء ذات السماوات والارض؟ اقول نعم لا داخل فيها ليس داخل فيها - 00:46:04ضَ

ولكنه خارج عنها لكن هم ينفون هذا وهذا. لا داخل ولا خارج ولا خارج عنها من هو لا مباين له المباين يعني كونه يكون يكون مستقل بائن منها فوقها والا يمينها ولا شمالها ولا - 00:46:23ضَ

وهذا مطلق ولا مباين له ولا حال في كل هذه مبالغات في النفي ولا فوق العالم ولا فيه ولا ولهذا لما هذا من ائمة الاشاعرة. ولكن من الاولين ليس من مشاعر المتأخرين - 00:46:44ضَ

لذلك اه الاشهارين ابو اسحاق الاسفاريني ونحوهم اجتمع باحد القواد المسلمين سأله سأله قال لو وصفت الله كيف تقول؟ فقال ليس فوق ليس تحت ليس يمين فقال له لو كنت لك صف لي النفع العدمي - 00:47:11ضَ

هل تصفوا باكثر من هذا هذا هو الواقع. عدن نهائيا يا امي اذا قالوا ليس فوق وليس تحت وليس يمين ولا شمال. ولا داخل العالم ولا خارج العالم. ولا له مكان ولا يجري عليه - 00:47:43ضَ

هذا مبالغة في النفي نهائيا هذا عدم لا وجود له يعني لهذا قال اهل النفي يعني اهل الجحود عدم الايمان بالله جل وعلا هذا من الكفر المبالغ فيه وقوله ولفوق العالم ولا فيه - 00:48:02ضَ

كيف يعني هذا من اين اتى به كل هذه افكار من آآ عندهم ما يأخذونها لا من نصوص ولا من كتاب الله ولا من سنة رسوله ولا من العقل حتى عقل ليلي اذا كان مثلا العقل يثبت وجود خالق لان هذه المخلوقات خلقت نفسها - 00:48:28ضَ

لا يمكن او خلقها مثلها لا يمكن. لابد ان يكون خلقها خالق قادر عليم بصير له الصفة الكاملة. فاين يكون؟ اذا نفوا هذا معناها عطلوا الخالعة المخلوقات هذه عن لها - 00:48:52ضَ

وهذا كفر صريح ولكن ما ذلك كثير من المقلدة الذين يقلدون هؤلاء يحسنون الظن بهم. يجب ان يعلموا وقوله ولا مباين له المباينة هي انه بيكون فوق ولا يمين ولا شمال ولا - 00:49:14ضَ

ولا حال فيه يعني داخل فيه ولا فوق العالم ولا فيه يعني وليس فيه ولا ينزل منه شيء الله انزل الكتب والله جل وعلا تنزيل كتابي من الله العزيز الحكيم في اشياء كثيرة - 00:49:36ضَ

وتتنزل الملائكة والروح وكذلك يقول انه يتصعد اليه المتعرج اليه الملائكة اسعد الي العمل وغير ذلك. الادلة التي تثبت لولا ووجوده اكثر من ان تحصى كثرا لان الله جل وعلا عليم حكيم - 00:49:57ضَ

يعلم ان الناس يحتاجون الى مثل هذا اذا اكثر منه جعله عمر يعني يعلم يعلمه كل احد ولا ينزل منه شيء ولا يصعد اليه شيء ولا يتقرب اليه به. ولا يتقرب الظاهر انه ولا يقرب اليه شيء - 00:50:21ضَ

يعني لانه قال ولا يدنو منه شيء التطرف التقرب بالطاعات هذا ما ينكر لا ينكرونه ولكن هو الظاهر انه لا يقرب ولا يقرب اليه شيء يعني ما يصير شيء اقرب من شيء بالنسبة اليه لان القرب عندهم اذا قلنا ان هذا اقرب يقتضي مكان والله - 00:50:44ضَ

جل وعلا يقول واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي. والقرب جاء لمعنيين في كتاب الله اما ان يكون قريب من الداعي كما في هذه الاية او قريب من العابد لقوله جل وعلا فاسجد واقترب. وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:51:12ضَ

اكرم ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا من الدعاء في السجود يعني فهو قريب من عابده وقريب من داعيه تعالى وتقدس اما يكون قريب من الخلق كلهم ما يأتي الى مثل هذا - 00:51:38ضَ

هذا القرب ثم كذلك الجنة قريبة منه. ولهذا قالت امرأة فرعون رب ابني لي عندك بيتا في الجنة واهل البدع يسمون اهل السنة العندية. شو العندية يعني انهم يثبتون ان هناك شيء عند الله - 00:51:56ضَ

الله وتقدس. كما يسمونهم العينية. لانهم يعيرونهم بهذا. بالاندية والاينية. لانها شرعية العينية انه يسأل عن اين الله؟ كما سأل المصطفى صلى الله عليه وسلم وقولوا ولا يتجلى لشيء يعني التجلي هو الظهور والوضوح والبنا والرؤيا - 00:52:19ضَ

ولا يتجلى وهذا يكون يوم القيامة في الموقف وفي الجنة ان يتجلى لعباده للمؤمنين فقط ولا يراه احد ونحو ذلك. هذا انكار لله جل وعلا نعم وهذا قول متكلمة الجهمية. كما ان الاول قول عباد الجهمية فمتكلمة الجهمية لا يعبدون شيئا. ومتعبدون - 00:52:46ضَ

الجهمية يعبدون كل شيء. وكلاهما مرجعهم الى التعطيل والجحود الذي هو قول فرعون. يعني ان الجهمية يقول متكلمة وعباد العباد صاروا حلولية واتحادية لانهم لما سمعوا المتكلمين يقولون انه ليس فوق ولا يمين ولا تحت ولا شيء - 00:53:18ضَ

قالوا اذا انه داخل هذه المخلوقات حال فيها ولا فرق بين المخلوق والخالق والمتكلمة صاروا ملاحدة وجود الله تعالى وتقدس وهذا قول متكلمة الجهمية كما ان الاول. الاول يعني الحلول والاتحاد - 00:53:45ضَ

قول عباد الجهمية ومتكلمة الجهمية لا يعبدون شيئا لانهم عطلوا الله جل وعلا من استوائه على عرشه وكونه فوق خلقه. ومن صفاته التي تعرف بها الى عباده فصاروا لا يعبدون شيئا. لهذا يقولون المعطل يعبد عدما - 00:54:08ضَ

والمشبه يعبد صنما متعبدة للجاهمية يعبدون كل شيء يعني انهم مشركون مع الله شيئا مشرك ولهذا يعبر احيانا شيخ الاسلام عبارات كثيرة يقول ان المتكلمين لا ينفكون عن الشرك هذي مصيبة - 00:54:37ضَ

اذا كان لا ينفك عن الشرك يعني الشرك ملازم له دائما فهو يكون مشرك. والمشرك الجنة عليه حرام والشرك ما هو الشرك بالعبادة فقط هذا اعظم من الشرك في العبادة - 00:55:04ضَ

شركهم هذا اعظم من الشرك في العبادة لأنه جعلوه مثل المخلوقات او انقص من المخلوقات هذا شرك في الاوصاف والاسماء. وما يخص الله جل وعلا ان الشرك بالعبادة فهو الذي يخص المخلوق - 00:55:20ضَ

ان العبادة يجب ان تصدر من المخلوق. ويجب ان تكون خالصة للخالق اما اذا كانت غير خالصة فهي شرك وهؤلاء قولوا لنا ما ينفكون عن الشرك ملازم لهما الشرك نسأل الله - 00:55:43ضَ

المتكلمة لا يعبدون شيئا ومتعبدة الجميع يعبدون كل شيء وكلاهما مرجعه الى التعطيل والجحود الذي هو قول فرعون كيف صار الحلول هي مرجعهم الى الحلول الجحود والتعطيل لانه ليس هذا كما يقولون ليس هذا الذي يعتقدونه هو الله. هذا شيء تصوره هم انفسهم في الوقت. فالحقيقة على خلاف ذلك - 00:56:00ضَ

اهم في الواقع على ظلال عظيم. نعم وقد علم ان الله كان قبل ان يخلق السماوات والارض ثم خلقها فاما ان يكون دخل فيهما وهذا حلول باطلة واما ان يكونا دخلا فيه وهذا وهو ابطل وابطل. واما ان يكون بائنا عنه ما لم يدخل فيهما ولا - 00:56:29ضَ

ان يدخلا فيه. وهو قول اهل الحق والتوحيد والسنة. هذا دليل عقلي الادلة العقل على حلو الله جل وعلا لأنه دليل عقلي حصري يعني يقول ان الله جل وعلا انه هو الذي خلق السماوات والارض - 00:56:56ضَ

وهو كان قبل كل شيء السماوات والارض خلقت بعدما كانت عدما لا وجودنا فلما خلقها اين خلقها؟ خلقها في ذاته تعالى الله وتقدس. هذا لا احد يقوله او خلقها خارج ذاته. هذا لابد من انه خلقها فهو اذا بائن عنها - 00:57:22ضَ

فوقها فوق كل شيء وقد علم ان الله كان قبل خلق السماوات والارض لانه اول بلا بداية ليس لاوليته مبدأ هو الاول والاخر والظاهر والباطن وكذلك يقول ثم خلقها ثم خلقها بعد ان لم تكن - 00:57:49ضَ

فاما ان يكون لما خلقها دخل فيها تعالى الله وتقدس يعني يعني انه او انها في ذاته خلقها في ذاته. وكلا القولين كفر بالله جل وعلا. فاذا لابد ان يكون جل وعلا مباين للمخلوقات - 00:58:16ضَ

فوق المخلوقات كلها ودخل فيها يقول هذا هو حلول باطل واما ان يكون يعني المخلوق السماوات والارض يكون السماوات دخل فيه يعني انه خلقها خلقها هما في ذاته تعالى الله وهذا ابطل وابطل يعني اكثر - 00:58:41ضَ

وابعد من العقل ومن الفطرة ومن الادلة واما ان يكون بائنا عنهما. لم يدخل فيهما وهذا هو الحق ولم يدخلا في ليس فيه شيء منهما وليس هو في شيء منهما - 00:59:04ضَ

وهذا قول اهل الحق والتوحيد والسنة. انه بائن من خلقه هذا حصر والمقصود ان هذا يعني لابطال هذه المذاهب الفاسدة الخبيثة نعم ولاهل الحلول والتعطيل في هذا الباب شبهات يعارضون بها كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وما اجمع - 00:59:29ضَ

فيه سلف الامة وائمتها. وما فطر الله عليه عباده. وما دلت عليه الدلائل العقلية الصحيحة فان هذه الادلة كلها متفق على المتفقة على ان الله فوق مخلوقاته عال عليها قد فطر الله على ذلك - 00:59:56ضَ

جائزة والاعراب والصبيان في الكتاب. كما فطرهم على الاقرار بالخالق. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح كل مولود يولد على الفطرة. فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء - 01:00:15ضَ

هل تحسون فيها من جدع؟ يقول ابو هريرة اقرأوا ان شئتم فطرة الله التي فطرن لا تبديل لخلق الله. اهل الحلول والتعطيل في هذا الشبهات يعارضون بها كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وما اجمع عليه سلف الامة وائمتها - 01:00:35ضَ

وما فطر الله عليه عباده وما دلت عليه الدلائل العقلية الصحيحة والدلال العقلية يعني التي يكون تكون مقنعة بالواقع ويتفق عليها كل واحد يدعيها والاخر يدعي ضدها فان هذه فان هذه الادلة كلها متفقة على ان الله فوق مخلوقاته - 01:01:05ضَ

اعلن عليها وقد فطر الله تعالى عباده حتى العجائز والعجائز يعني عندهن ايمانا كامل فضل من الله جل وعلا وكذلك الاعراب والصبيان الذين لم يتعلموا يعني وصبيان في الكتاب الكتاب يعني - 01:01:34ضَ

الحين التي يتعلمون فيها اول ما يبدأون في التعلم. كما فطرهم الله على الاقرار بالخالق وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح كل مولود يولد على الفطرة - 01:02:01ضَ

دواه يهودانها وينصرانها ويمجسانه. كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هذا كان اول ما الان الحمد لله ما في شيء اعمال الجاهلية التي لانهم كانوا يشكون اذنها او يقطعونها او فيغيرون خلق الله على حسب ما زيناهم الشيطان اما الان ما - 01:02:18ضَ

تعرض لهذا الا ان يشاء الله. والمقصود ان الشبهات التي الكورونا يقولون اذا السود اذا كنتم تعتقدون انه مستوون على العرش يعني انه يحتاج الى العرش هذه شبهة باطلة يكون مستوي على العرش هو الذي يحمل العرش - 01:02:44ضَ

جل وعلا بقدرته وقوته وليس بحاجة الى العرش والعرش مخلوق كان بعد ان لم يكن وقبل وجود العرش يعني ما يحتاج اليه ولكن ولهذا ذكر الله جل وعلا انه لما خلق السماوات والارض في ستة ايام - 01:03:03ضَ

انه استوى على العرش رتب استوى على العرش على الخلق. بكلمة ثم التي تدل على الترتيب والتعقيب وان كان قبل العرش قبل المخلوقات كان مستو عليه ولكن هذا استواء خاص - 01:03:26ضَ

ولهذا يقول بعض السلف مثلا اين الله قبل ان يخلق السموات؟ قلت على عرشه وقيل اين كان قبل ان يخلع العرش؟ قلت لا ادري. الله اعلم وجاء في حديث ابي رزين العقيلي - 01:03:44ضَ

انه قال سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال اين ربنا قبل ان يخلق السماوات والارض؟ قال كان في عمى وهنا يقول العلماء انه جاء مقصورا وممدودا انا وامائن ممدود. فاذا قصد بالممدود فهو معناه بالغمام. في غمام كما قال - 01:04:03ضَ

جل وعلا هل ينظرون الا ان يأتيهم الله لي ذلل من الغمام هذا يوم القيامة واذا كان مقصود المقصور فهو في شيء غير معلوم يعني يا امي الخلق عن لا يعرفونه. الله اعلم. المقصود يعني ان قولهم يقول اذا استوى على العرش هل العرش - 01:04:30ضَ

وهل يكون يعني العرش يعني فاظلا منه شيء او ما اشبه ذلك من الكلام الذي لا قيمة له ولا فائدة به اصلا فهم يريدون بس التشكيك ويريدون ولهذا سنة شبهات - 01:04:54ضَ

وهي في الواقع من شبهات الشيطان التي مثل ما يذكرون ان الله جل وعلا انه يخرج من قدرته اشياء انه على كل شيء قدير. هل مثلا هذا عموم مطلق او انه لا بد من الاستثناء شيء - 01:05:13ضَ

مثل ما يقول السيوطي في اخر تفسير سورة المائدة لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو على كل شيء قدير قال خص العقل من ذلك ذاته فليس عليها بقادر هذا كلام الباطل - 01:05:35ضَ

يعني هذا شيء مستحيل ممتنع. قصده ان الله لا يخلق مثله. هذا مقصوده الشياطين التي يلقيها الشيطان. يقول هذا اصل سؤال باطل. فهو ممتنع. والممتنع ليس شيء فلا فلا يورث مثل هذا - 01:05:56ضَ

اه المقصود يعني اقول في الحديث كل مولود يولد على الفطرة مو معناه انه يولد عالما بهذه الاشياء. ولكنه يولد قابلا للحق مريدا له اذا علم وتعلم ولهذا هذا ما يخالف قوله جل وعلا هو الذي اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا - 01:06:19ضَ

هو ولكنه فطر على قبول الحق وارادته اذا علم على خلاف ذلك تعلم آآ ان يعودنا وينصرنا وينجسان كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء يعني فيها او اذانها وفيها الامور التي - 01:06:44ضَ

خلقها الله جل وعلا. وانما بنو ادم هم الذين يغيرون خلق الله جل وعلا فيها. قل لابو هريرة اقرأ وان شئت فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله - 01:07:06ضَ

خلق الله لا يبدل ولكن كلامه هل يبدل استدل البخاري رحمه الله في الصحيح على ان كلام الله انه قوله جل وعلا في في نحو هذه الاية لا تبديل لخلق الله. اما الكلام فانه يبدل لو كان مخلوقا ما استطاع احد ان يبدله او يغيره - 01:07:23ضَ

يعني استدل على ان كلام الله غير مخلوق الله وتقدس العلم خير منحة حبانا بها الذي علمنا البيانات العلم نور ساطع لا - 01:07:55ضَ