باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه في في كتابه الداء والدواء وهو الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي للامام ابن القيم - 00:00:00ضَ

وصلنا عند قوله في مسألة القدر وردي يعني الاشياء باسبابها النافعة تكلمنا في الكلام فيما مضى في كثيرة لكن وصلنا عند قول ابن القيم رحمه الله قال وهكذا من وفقه الله - 00:00:30ضَ

والهمه رشده يدفع قدر العقوبة الاخروية بقدر التوبة والايمان والاعمال الصالحة. يعني يعني الرجل اذا اذا ابتلي وقع بذنب فلا يستسلم ويقول انه قدر عليه فاستسلم لهذا لانه لا يعلم - 00:01:00ضَ

ما القدر منطوي عليه؟ فليلجأ الى التوبة والاستغفار. فقد يكون قدر الله له التوبة النصوح والقبول فقد يكون بعد التوبة افضل حالا مما كان قبل فكثير من اولياء الله كالصحابة رضوان الله عليهم كانوا قبل الاسلام على الشرك. ومنهم من فعل اشياء ثم - 00:01:20ضَ

ولما تاب الله عليهم صاروا خير الامة وخير الامة من بعد الانبياء والمرسلين. خاصة من الفضلاء منهم والسابقين. وصاروا افضل الامم بعد الانبياء اول مرسي التوبة اذا قدر الله للعبد هذه التوبة وبذل جهده فيها - 00:01:50ضَ

الله لك. يسرها الله له كما قال عز وجل. فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى. نفس ييسره لليسرى ثم قال رحمه الله فهذا ميزان القدر المخوف في الدنيا وما يضاده سواء فهذا ووزان - 00:02:20ضَ

فهذا وميزان القدر المخوف في الدنيا وما يضاده سواء. فرب فرب الدارين واحد وهو الله. في الدنيا في الاخرة كما ان العبد في الدنيا يبذل الاسباب لدفع ايش؟ الاقدار المؤلمة. اليس الانسان يلم به - 00:02:40ضَ

في مرض هل يسلم احد من المرض؟ لا. هل هو قدر؟ نعم. قدر. كيف يدفع هذا القدر؟ بالاستشفاء يسأل الله الشفاء ويذهب الى الاطباء. فاذا هو بذل الاسباب وطلب القدر قدر الشفاء وهو مخفي عليه - 00:03:00ضَ

قد لا لا يدري هل يشفيه الله او لا. ومع ذلك يبذل الوسع بالدعاء والذهاب الى من جعل الله الشفاء على ايديهم فكذلك في الذنوب من قدر عليه ووقع في ذنب فالعاقل المبصر الناصح - 00:03:20ضَ

اجتهد في التوبة. فيكتب الله له المغفرة كما قال عز وجل فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا. يرسل فما عليكم مدرارا الى اخرها. فاذا يقول رب الدارين واحد اللي في الدنيا رتب - 00:03:40ضَ

على الاسباب كذلك في الاخرة رتب الجزاء عن الاسباب. رتب التوبة رتب المغفرة وهي جزاء على التوبة رتب الاثابة ويجز على الطاعة وهي سبب. فكذلك في الدنيا. يقول فهذه المسألة من اشرف المسائل لمن عرف قد رأى ورعاها حق رعايتها والله المستعان - 00:04:00ضَ

لكن يبقى عليه امران بهما تتم سعادته فلاح. يعني ايش؟ السعيد اذا وفق الى هذه اسباب معرفة الاسباب وان الله شرع الاسباب ونكرر على مسألة حتى لا تخفى او تنسى او يكون - 00:04:30ضَ

احد ما حضر الدروس الماضية ان السبب جعله الله سببا السبب الذي جعله الله سببا تبذله تبذله بقدره والتوكل على الله. لا على الاسباب الذين يتوكلون على الاسباب هؤلاء المعتزلة القدرية - 00:04:50ضَ

والذين ينفون الاسباب هؤلاء الجبرية الذين يقولون ما فيه سبب. كلاهما غلط. ولذلك قالوا التوكل او الاعتماد على الاسباب نقص في التوحيد او شرك في التوحيد. شرك في العبادة يعني - 00:05:10ضَ

وبذل ونفي الاسباب فساد في العقل. اللي يقول ما في اسباب. فساد في العقل. وبذل الاسباب التوكل على الله هو التوحيد. يبذل السبب كما شرعه الله. ويتوكل على الله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك - 00:05:30ضَ

واستعن بالله. ولا تعجز يعني احرص على ما ينفعك. في بذل السبب. ولا واستعن بالله انا على السبب السبب انما هو شيء جعله الله سببا واباح بذل الانسان به لكن لا يعتمد ولذلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الله - 00:05:50ضَ

واجملوا في الطلب فان احدكم يطلبه رزقه كما يطلبه اجله. يعني في طلب الرزق اتقوا الله. لا تبذل الحرام لا تطلب رزق الله من جهة الحرام. فانه قد يأتي قد يكون الانسان ببذله لجهده في كسب المال الحرام - 00:06:10ضَ

من طرق حرام ويكون رزقه حراما قد يكون. لان جميع الاشياء قدرها الله. حتى الرزق الحرام قدره الله نعم الارزاق كلها. وما من دابة في الارض الا على الله رزق. كلها - 00:06:30ضَ

ان كل شيء خلقناه بقدر مقدر. حتى الحرام الذي يأكل الانسان بالرزق الحرام مقدر كتبه الله لا يعني الانسان كما تقول المعتزلة ان ان الحرام ليس من من الرزق. انما هو من كسب الانسان وهو الذي بذله والله لم يرزقه. لا - 00:06:50ضَ

من الرزاق؟ الله عز وجل. هل هل الانسان يرزق نفسه؟ لا. لكن ابذل انت السبب الحلال اتقوا الله واجملوا في الطلب فان ما عند الله لا يطلب بمعصيته. يعني هذا التقوى. ثم قال ان احدكم فان احدكم يطلب - 00:07:10ضَ

رزقه كما يطلبه اجل. كل الناس واثقون ان الاجل مقدر وسيأتيك ولا ثم فر لك عنه. واذا سألته عن الرزق قال نعم مقدر لكنه يعمل عمل الذي لا يؤمن بالقدر - 00:07:33ضَ

العمل الذي لا يؤمن بالقدر يتوكل على الاسباب. ويجحف ولا يجمل في الطلب. لا ان تبذل السبب وتوكل على الله لان هو الذي بيده كل شيء. هو الذي بيده كل شيء وذكرنا لكم قوله تبارك وتعالى فيما مضى - 00:07:53ضَ

الان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم. اباح الله احل لكم ليلة الصيام من رفثوا الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لباس لهم. علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم. فتاب عليكم وعفا عنكم. فالان باشروهن - 00:08:15ضَ

يعني جامع الزوجة. وابتغوا ما كتب الله لكم. هل نعلم ان الله سيرزقنا ام لا يرزقنا؟ هل اتعلم انت في القدر ان ان الله كتب لك ولد من هذا الجماع او لم يكتب؟ هل الناس يعلمون هذا؟ ما يعلمون. ومع ذلك يقول الله ابتغوا هذا المكتوب. ان كان مكتوبا ابتغوه - 00:08:35ضَ

امر بالاسباب والقدر بيده. القدر بيده. فيقول الشيخ من عرف فهذا فانه الموفق لكن يبقى عليه امران بهما تتم سعادته وفلاحه. احدهما ان يعرف فتفاصيل اسباب الشر والخير. وتكون له بصيرة في ذلك بما يشاهده في العالم. وما - 00:08:55ضَ

في نفسه وغيره. وما سمعه من اخبار الامم قديما وحديثا. ومن انفع ما في ذلك تدبروا القرآن يعني يقول الانسان اذا عرف ان الاسباب مباحة والامور علقت باسبابها وعرف ذلك يقول - 00:09:25ضَ

ينبغي له خاصة فيما يتعلق مع الله في التوبة والتعامل مع الله. يقول ينبغي ان تفطر لامرين احدهما ان يعرف تفاصيل اسباب الشر والخير. اسباب الذنوب اسباب الفتن. ما هي؟ اسباب الخير كيف تحصل له - 00:09:45ضَ

كيف يحصل له السعادة؟ كيف يتقي الشروط؟ يقول يعرف هذه لابد يعرفها. لابد يتفصل بها يتبصر بها وبتفاصيلها. الله يقول ونبلوكم بالشر والخير فتنة. والينا ترجعون الشر والخير تبتلى به. امتحان. فتنة امتحان. فاذا كنت تعلم انك ستبلى تبتلى بالشر. اذا يعرف التفاصيل والخروج منهم - 00:10:05ضَ

ولذلك قص الله لنا اخبار الامم وامرنا قال فاعتبروا يا اولي الابصار. وقال لقد كان احنا في قصصهم عبرة في القصص. لاولي الالباب ما كان حديثا يفتن. لما يقص لنا الله اخبار هذا الامم الاعتبار - 00:10:35ضَ

لمعرفة باعتبار قياس الشي بنظيره لمعرفة اسباب الشر فتجتنبها. ومعرفة اسباب الخير تأتي بها. اتعرف تعرف مثلا اسباب الانبياء وكيف وصلوا الى ما ولاية الله والقرب منه يقول عز وجل لما ذكر اخبارا قط كذلك نجزي المحسنين. يعني وايضا كذلك سنجزي المحسنين ان احسن - 00:10:55ضَ

اعمل مثل اعمالهم. طبعا لن تكون نبيا لان النبوة امر اجتباء الهي وانتهى النبوة انتهت. ختمت. ولكن رسول الله هو خاتم النبي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال انه سيأتي سيخرج في هذه الامة ثلاثون كذابا كلهم يزعم انه نبي - 00:11:20ضَ

فلا نبي بعدي وانا خاتم النبيين انتهى خلاص. اخر الرسل محمد صلى الله عليه وسلم. والنبي ليست والنبوة ليست ليست مكتسبة انما هو اصطفاء من الله. الله اعلم حيث يجعل رسالته - 00:11:40ضَ

فاذا لكن الكلام على لما ذكر الله قصص الانبياء والصالحين من الامم السابقة. يذكر بعد كل قصة يقول كذلك نجزي المحسنين اي انه اذا احسن وعمل نجزيه ليس نجزيه بالنبوة لا لا في نفس القضية التي مثل انجاء نوح - 00:12:00ضَ

ان جاء لوط من جاء ان جاء ابراهيم لما نجاه النجاة. والتثبيت كذلك يوسف عليه السلام وما ابتلي به من الفتنة والمحنة وصبر عنها. فجزاءه الله. وهكذا اخرجه من السجن وجعل له تلك المكانة العلية وليس معنى انه ان من احسن سيكون نبيا لا النجاة والرفعة - 00:12:20ضَ

في الدنيا وبالاخرة. فيقول ان تعرف تفاصيل اسباب الشر والخير لابد من التفاصيل. هذا يقول حذيفة يقول كان الناس يسألون رسول الله عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركه. ان يدركني. فالصحابة يستفسرون في الخير وفي - 00:12:50ضَ

يستفسرون في الخير وفي الشر. لما قال لهم افترقت اليهود على ثلاث احدى وسبعين فرقة النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وهذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا يا رسول الله من هي؟ سألوا عن وصف هذه الناجية - 00:13:10ضَ

على من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. سألوا عنه النجاة. كيف هي؟ في الرواية الاخرى قال الجماعة يأتي رجل يقول يا رسول الله اي الاسلام خير؟ واخر يقول يا رسول الله اي العمل احب الى الله؟ استفسروه من اسباب النجاح - 00:13:30ضَ

الاحب الى الله. قال يا رسول الله دلني على عمل اذا انا عملته دخلت الجنة. يدخلني الجنة وينجيني من النار. قال لقد سألت عن عظيم الى قال يا رسول الله دلني على عمل ان عملت احبني الله واحبني الناس. قال ازهد في الدنيا يحبك الله وازد في ما في ايدي الناس - 00:13:52ضَ

يحبك الناس. قال يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك. قال قل امنت بالله ثم استقم. يسألون كثير عن التفاصيل وعن الحقوق ومن كثرة مسائلهم قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبدى - 00:14:12ضَ

يعني قبل ان تعرفوا حكمها قد يكون سببا. وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم. عفا الله قد سألها قوم من قبلكم مما اصبحوا بها كافرين. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم انما اهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم - 00:14:32ضَ

على انبيائهم. وقال ان من اعظم الناس جرما في المسلمين من سأل عن شيء لم يحرم وحرم من اجل مسألته. هذا كله قبل نزول الاحكام. الله يقول لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم يعني قبل يعني اذا سألت عنها ينزل التحريم بسبب مسألتك - 00:14:52ضَ

تسوق ثم قال وان تزهلوا عنها حين ينزل القرآن يعني اذا نزل حكمها اسألوا عن تفسيرها وبيانها فيكون هناك سؤال استفسار. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر ان الله حرم محارم - 00:15:12ضَ

تعتدوها وحد حد حد حدودا فلا تعتدوها وسكت عن اشياء رحمة بكم غير نسيان فلا تسألوا عنها اجواء اخرى قال وعفا عن اشياء فاقبلوا من الله عافيته. يعني لم اسكت عنها لكن ليس هذا هذا كله زمن التشريع. زمن نزول الوحي وتشريع الاحكام. فيكون السؤال سبب - 00:15:34ضَ

في نزول التحريم فكانوا لا يسألون بسبب هذا لكن اذا نزلت المسألة سألوا عن تفسيرها لان انتهى الحكم نزل انها حلال او حرام الحكم. بقي ايش؟ المعرفة. في التفاسير. فكان يسأل في التفسير والبيان. فكانوا يسألون. هذا الذي جاء اي الاسلام - 00:16:04ضَ

كان دلني في الاسلام قل لي قول الرجل الادلة هذه سأله النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا لكن ليس سؤال عن شيء لم يحدث فيحرم بسبب المسألة لا. عن سؤال شيء يفهمون معناه. ثم بعدما استقرت الشريعة تبينت الاحكام - 00:16:24ضَ

نزل ختم الوحي وتم الوحي وتم الدين. اسأل ما بدا لك لانه لن يكون هناك ايش؟ نزول تحريم او تحليل تمت اليوم واكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي رضيت لكم الاسلام دينا تم لكن النهي - 00:16:44ضَ

انا قبل نزول تمام ايش؟ الدين. لذلك نهوا عن مسائل حتى لا ينزل التحريم. وذلك بين قال انما اهلك من كان قبلك كثرة مسائلهم واختلافهم عليه يسألون فاذا اجيبوا والجواب اعرضوا. سألوا موسى عن هذا الرجل الذي قتل آآ وجد ما - 00:17:04ضَ

فقال لهم ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. قالوا بقرة تتخذون هزوا. عاندوا. هم سألوا قالوا نريد دليلا يثبت لنا هذه الجريمة. فلما قيل لهم عامر وهكذا كثير من احوالهم - 00:17:24ضَ

اذن المؤمن يكون مستسلما لله. هنا يقول يعرف تفاصيل اسباب الشر والخير وتكون له بصيرة في ذلك لابد من البصيرة. في ذلك ايش؟ قال بما يشاهده في العالم وما جربه في نفسه وغيره. وما سمعه من اخبار الامم قد - 00:17:44ضَ

وحديثا هذه تعرف بها لان الله لما ذكر اخبار العالم تشاهده في العالم قال عز وجل وفي انفسكم افلا تبصرون؟ مثلا تعرف اسبابي في انفسك. في ماذا يقع في نفسك؟ اذا حصل منك قربة وعبادة وتأله واستغفار - 00:18:04ضَ

كيف تجد انشراح الصدر؟ كيف تجد نتائج ذلك؟ واذا حصل منك معصية ومخالفة كيف تجد اشياء من المخالفات وضيق الصدر ونحوها او من العقوبات النازلة. تجد في نفسك كذلك في العالم انظر قال عز وجل ظهر - 00:18:24ضَ

فساد في البر والبحر بما بالبحر بما كسبت ايدي الناس. هذا الفساد من القحط والجذب والامراض والحروب والفتن والمشاكل. في العالم الله ننظر اليه ما سببه؟ قال بما كسبت ايدي الناس الباء هنا سببية. يعني بسبب ما كسبت ايدي الناس - 00:18:44ضَ

هذا يعاقبهم الله. فاذا تنظر الى هذا وتعلم انه من اسباب الشر كذا وحصول كذا وحصول كذا. وهكذا لما قال وفي نفسه ما جربته بنفسك. اذا اقبلت على الله كيف حالك واذا - 00:19:04ضَ

كبرت كيف حالك؟ كذلك في الناس الذين يقبلون على الله كيف حالهم من الصفاء والسكينة؟ والذين يدبرون عن كيف حالك؟ بعض الناس ينظر لمقاييس الدنيا فقط. وهذه مشكلة. يقول والله انا اشوف الفساق والفجار ومثلا - 00:19:24ضَ

الكفار عندهم اه عندهم خير وامطار واموال وهم دولة كذا وفعلت كذا. هذا من الابتلاء والفتن. ماذا عندهم من من الوحشة ماذا عندهم من الكفر والشرك بالله؟ محرومون من التوحيد والاسلام. هذي مشكلة بعض الناس ما ينظر الى هذا. ما ينظر الى - 00:19:44ضَ

ما يحرمون منه محرومون من الاخرة كلها. الى النار. الحرمان العظيم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون. فاذا اذا هذه قضية انتبه لها كما جاء في الحديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر. كان الحافظ ابن حجر رحمه الله العسقلاني قاضي القاهرة في وقته - 00:20:04ضَ

فلما مر وكان القاضي له مركب فاره وله شيء يعني لابد من هذا هذا رسوم الدولة فمر بيهودي اه دباغ جلود وفقر وحالته وهذه سبحان الله كتب الله عليهم المذلة - 00:20:34ضَ

اسكن اليهود هكذا حالهم. كتب الله عليهم الذلة والمسكنة الا بحبل من الله وبحبل من الناس. حبل من الله قطعه ليس لهم من الله صلة بقي حبل من الناس يتمسكون بذيول العالم بذيل امريكا بذيل كذا يحاولون والا فهم فيما المهم فمر - 00:20:54ضَ

به فقال هذا اليهودي يا شيخ الاسلام يعني شيخ ابن حجر. الا يقول نبيكم الدنيا سجن المؤمن وجنة كافر قال البلا قال انتم في زعمكم انكم مؤمنون وانت في حياة فارهة وفي يعني وليس - 00:21:14ضَ

تلك احد المبالغة لكن انه يعني اغناك الله وجعل لك هذا المكان والمنصب في قلوب الناس والقضاء وكذا. محدث الدنيا في وقته وانا في زعمكم اني كافر فانظر للحالة الذي انا فيها من المهانة والمذلة والذمة ودفع الكذا والجزية قال - 00:21:34ضَ

انا بالنسبة المؤمن بالنسبة لما له في الاخرة هو في سجن من الدنيا بما فيها من النكد وفي الجنة والنعيم الذي فيها تلك الحياة تلك هي الحياة وان حياة وان الاخرة لهي الحيوان كما قال الله عز وجل. وانت يعني - 00:21:54ضَ

كافر بما لك في الاخرة من النار انت في الدنيا على ما انت فيه في جنة. في الاخرة مددنا سجين سجن. في الاخرة السجن نار. اطبق عليهم فاذا اذا هو في الدنيا في جنة الكافر. باي نوع ما كان حتى ولو كان في اشد العذاب لانه اشد في الاخرة. اما - 00:22:14ضَ

وان كان في الدنيا منعما فالذي في الاخرة ها من النعيم اعظم لا لا لا يقاربه شيء من الدنيا مهما كان. ادنى ادنى اهل الجنة منزلة يجعل الله له في في الاخرة ها - 00:22:44ضَ

يقول لك مثل مثل ملك الدنيا. مثل الدنيا عشرة امثالها هذا ايش؟ ادنى اهل من يخرج من الجنة. اخر من يخرج من النار الى الجنة ويدخل الجنة. يجد الجنة قد اغلقت - 00:23:04ضَ

على اهلها فيقول يا ربي افتح لي اسمع اصوات ادن لي منها اسمع اصوات اهلي يا رب افتح لي انظر اليه فينظر اليهم ويقول يا ربي اكون اشقى عبادك. ائذن لي بدخول الجنة. فاذن لي بدخول الجنة. فيرفل فيها. يركض. فاذا دخل قال له - 00:23:27ضَ

مثل ربي اعطني. قال لك مثل مثل الدنيا من يوم خلقتها. من يوم خلقت الى ان افنيت. يعني النعيم يعني قال اتهزأ بي وانت رب العالمين او في وانت رب العزة - 00:23:47ضَ

قال فضحك الله منه وضحك النبي صلى الله عليه وسلم وضحك ابن مسعود الراوي قالوا ما اضحكك يا ابا آآ عبد الرحمن ابن قال لان الرسول صلى الله عليه وسلم ضحك وقال ان الله ضحك من هذا فقال لا اهزأ بك ولكني على ما اشاء قادر - 00:24:07ضَ

هذا في الصحيح في صحيح مسلم هذه اللفظة في الرواية الاخرى في الطبراني وغيره والحاكم انه طبعا قال له في حديث ابي هريرة ابن ابو سعيد قال لك ذلك ومثله وعشرة امثاله. له عشرة امثاله. في الرواية التي عند الطبراني - 00:24:27ضَ

يدخل الجنة يركض من الفرح. هذا ادنى اهل الجنة. فيستقبله قهرمان من قهاربته خادم من الخدم فيسجد له. يقول يظن ان ايش؟ انت ملك من الملائكة. قال لا انا خادم من خدمك - 00:24:51ضَ

لا تسجد فيدخل فيأتي ويفتح له داره. فيها مد بصره قال انظر فينظر من فمن شرفاتها. قال لك ملكك قال هذا كله لي؟ قال كله لك. مد البصر فيدخل في - 00:25:11ضَ

غرفة او حجرة مجوفة من لؤلؤة حمراء مبطنة بخضراء. له فيها اهلون لا يرى هذي واحدة من الحجرات. لا يرى بعضهم بعضا من عظمها. تصور ان تدخل به في قصر من قصور - 00:25:33ضَ

يقول احد الملوك كيف يكون؟ مما فيه من الثريات والنعيم والفرش وكذا. اما في الجنة فلا تفنى ولا نعيم كلما سأل شيئا اعطيه. هذا ادنى اهل الجنة ينزل. فالمؤمن مهما نعم في الدنيا - 00:25:53ضَ

ان كان من اهل الجنة فهو محبوس عنها. ولذلك في القبر ماذا يقول المؤمن لما يفتح له قوة الى الجنة؟ ويرى منزلة ويقال له هذا منزلك اذا قامت الساعة يعني بيتك. وهو في القبر يمد له مد البصر ويأتيه نعيم ويأتيه من روحها وريحانها - 00:26:13ضَ

فيه الطعام وعنده ملائكة تؤنسه. وعمله الصالح يمثل له صورة رجل يؤنسه. في نعيم في جنته. القبر روضة من رياض الجنة للمؤمن. وللكافر حفرة من حفر النار. نعوذ بالله. هذا المؤمن اذا رأى اخوه يقول ربي اقم الساعة - 00:26:33ضَ

لماذا؟ حتى اعود الى اهلي ومالي. اهله ومال اين هم؟ الذين يراهم في الجنة. هو كان عند الاحتضار في الدنيا يخاف على اهله الذين في الدنيا. فاذا رأى الجنة والنعيم ونعم في القبر افضل مما في الدنيا - 00:26:53ضَ

فاذا فتحت له قوة يراها كل يوم يرى الجنة وما فيها. قصره الذي في الجنة والنعيم والحوريات. يقول ربي اقم الساعة. ربي اقم الساعة حتى اعود الى اهلي. يقصد للذين في الجنة. يريد الماء في الجنة. من النعيم. لانه خلاص اهله هؤلاء - 00:27:13ضَ

الحورية الزوجات والملك ملك. وقال له الله هذا لك. ويفتح له باب الى النار فيراها. فيفزع فيقاله هذا مكانك لو كفرت. او عصيت ثم يغلق فلا يفتح. لكنه ليرى نعيم الله عليه - 00:27:33ضَ

الكافر بالعكس يرى باب الى الجنة ويرى ما في الجنة من النعيم فيقال هذا مكانك لو امنت ثم تفتح له باب الى النار فيراها ويقول هذا مكانك اذا قامت الساعة - 00:27:53ضَ

ويضيق عليه قبره ويلتهب عليه نارا ويعذب فيه عذابا شديدا ويضرب بمرزبة او بمرزبة تفلق منها ظربت الجبال الدنيا لدكت ومع ذلك ماذا يقول؟ يقول ربي لا تقم الساعة. يريد القبر عذاب القبر. لا يريد ايش - 00:28:13ضَ

النار. اذا الكافر في الدنيا ولو كان في ابأس حال سيكون هو هو ايش في نعيم جنة بالنسبة الى ما ما في القبر وما في النار. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى يوم القيامة بابئس - 00:28:33ضَ

اهل الجنة من المؤمنين. افقر شخص في الدنيا. ابأس شخص افقر شخص. من في الدنيا يعني يؤتى في يوم القيامة افقر مسلم. ابأس مسلم. من خلق الله الدنيا الى ان تقوم الساعة - 00:28:53ضَ

فيغمسه الله في الجنة غمسة. ثم يخرجه ثم يقول هل رأيت بؤسا قط؟ قال لا يا ربي كل البؤس الذي مر به ذهب. اذا اذا هو في سجن كان في بؤس - 00:29:13ضَ

فوجد الان النعيم الدنيا سجن المؤمن. الكافر يؤتى بانعم اهل النار اهل النار من في الدنيا اللي كان في الدنيا انعم شخص في الدنيا. كان من الكفار فيغمس في النار غمسة. ثم يخرج فيقال له هل رأيت نعيما قط؟ فيقول لا - 00:29:33ضَ

النعيم الذي كان في الدنيا كله ذهب لانه كان ايش؟ كان في نعيم لكنه ذهب ونسيه لما رأى من النار نعوذ بالله من النار ونسأله الجنة. اذا يا اخي لاسباب النجاة - 00:30:00ضَ

اعرف التفاصيل حتى تسلم. اعرف تفاصيل مآل المؤمنين. ما اعد الله لهم من سجد لله سجدة رفعه الله بها درجة مني قال سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله غرس الله له في الجنة غرسا. من صلى لله ثنتي عشر - 00:30:14ضَ

ركعة في اليوم والليلة بنى الله له بيتا في الجنة. انت تعمر الدور. ماذا نصنع نحن هذا في الدنيا الان؟ نشتري ونكدح ونتعب ايش نبني شقة ها هذا التعب والكدح. يا اخي في اليوم في الجنة تبني بيتا في - 00:30:34ضَ

ثنتي عشرة ركعة اربعا قبل الظهر واربعا بعدها وثنتين بعدها وثنتين بعد المغرب وثنتين بعد العشاء وثنتين قبل هذي تبني لك قصد كل يوم قصر. كل يوم استلم صك. من الذي يعدك هذا؟ الذي وعدك رسول - 00:30:54ضَ

الله على من خبر الله له ما هو خبر اه مكذوب لا هذا وعد الله. واخر من قرأ قل هو الله احد عشر مرات بنى الله له قصرا في الجنة. هذا في المسند بسند صحيح عشر مرات قل هو الله احد - 00:31:14ضَ

من قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله ها غرس له غرس في الجنة. هذه الكلمة؟ نعم صعبة على من صعبه الله عليه. ويسيره على من يسره الله عليه. لما قال معاذ يا رسول الله دلني على عمل يدخلني الجنة وينجيني من النار. قال يا معاذ - 00:31:34ضَ

لقد سألت عن عظيم وانه ليسير على من يسره الله عليه. هنا هنا التوفيق. فاسأل الله التوفيق. اكثر من سؤالك والنعيم فمن الشيخ يقول رحمه الله من انفع ما ينفعك ما تشاهده وما تسمعه من الاخبار امم قديما وحديثا - 00:31:56ضَ

اذا انظر في سير الانبياء. انظر في سير الصحابة. كيف كان حالهم؟ وكيف اعطاهم الله؟ حتى تسلك الطريق جعلهم الله لك ولذلك يقول الله وكذلك جعلناكم امة وسطا اي عدولا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول - 00:32:16ضَ

شهداء على الناس وللناس. حتى للناس نموذج نموذج اخرجه الله لاولياءه رأوه تاريخهم مسجل والمخبار المسجلة تقتدي بهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعد ابي بكر وعمر. واهتدوا بهدي ابن مسعود - 00:32:36ضَ

وخذوا بعهد عمار. اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. لك نموذج حي موجود. فتأخذ منهم وانظر الى اثار الكفر ها؟ قال عز وجل افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة المجرمين. في الاية الاخرى كيف عاقبة الكافرين - 00:32:56ضَ

انظر الى عاقبة المجرمين سر في الارض وانظر اليها انظر الى اخبارهم تأمل لما ذكر الله الله الانبياء سورة يوسف ويعقوب ومآل الامر قال لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب - 00:33:16ضَ

ما كان حديثا يفترى ولكن تفصيل الذي بين يديه هذا القرآن مفصل فيه التفصيل ما فيه ما بين يديه ما قدامه من الكتب فيه التفاصيل فيها اشياء مجملة هذا القرآن مفصل. فيه ذكر فرعون وكيف قال وكيف فعل فكيف اخذه الله نكال الاخرة - 00:33:32ضَ

وكيف كذا؟ قيل نكال الاخرة والاولى نكال ما ما في الدنيا عذاب في الدنيا وعذاب في الاخرة وقيل لك للاخرة والاولى الاولى قال انا ربكم الاعلى. والثانية قال ما علمت لكم من اله غيري. قيل هذا - 00:33:52ضَ

نكال الكلمتين اشد ما ما قال لانه تأله نعوذ بالله. فانظر الى قارون ان قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم ينبغي هناك هناك بغى تفاصيل هنا مع ان الله عز وجل حكى انه قالها واتيناه من الكنوز ما انما - 00:34:11ضَ

لتنوء بالعصبة اولي القوة. مفاتيح عصبة الرجال الاقوياء يصعبون حمل المفاتيح. مخازن المفاتيح هذا خزينة ايش كبرها؟ اعطاها الله من الكنوز لكن ماذا حصل له؟ فخسفنا به وبداره ليش هذا الكلام؟ هذه القصة اصلنا تعاليم يسمرون فيها؟ لا - 00:34:31ضَ

انما ليتعظوا بالعظة فانظر الى الحال المؤمن وانظر الى حال الكافرين. انظر الى حال الطائعين وانظر الى حال لاجل ايش؟ تعرف. ما الذي اورد هؤلاء من الاسباب والاعمال؟ اوردهم الى المهالك؟ فتجتنبهم. وما الذي اورد هؤلاء - 00:35:01ضَ

الاولياء والصالحين والانبياء من الاعمال الطاعات واوردهم اوردتهم في الجزاء في الدنيا وفي الاخرة. ابراهيم خذ ابراهيم قال عز وجل ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين. شاكرا لانعمه اجتباه لاحظ اجتباه وهداه الى - 00:35:21ضَ

ماذا قال بعده؟ ولقد اتيناه في الدنيا حسنة في الدنيا. وانه في الاخرة لمن الصالحين. ايضا في الاخرة اذا الله اعطاه في الدنيا وفي الاخرة. الجزاء الحسن اتيناهم في الدنيا حسنة. فاذا تأخذ عبرة من مما ذكر الله سواء في القرآن او مما اظهر في الحياة - 00:35:41ضَ

سيروا في الارض فانظروا. الله يأمرك بها. وفي انفسكم افلا تبصرون. وفي السماء رزقكم وما توعدون. قال ومن اي ما في ذلك تدبر القرآن. فانه كفيل بذلك على اكمل الوجوه. وفيه اسباب الخير والشر جميعا مفصلة - 00:36:06ضَ

مبينة الله اكبر. القرآن من تأمله لكن المشكلة ايش؟ من يقرأ بلا فهم. من يقرأ بلا وقوف يمر على الايات يختم السورة شريعة. كل جمعة يقرأ سورة الكهف. يأخذ اجرها؟ نعم. لكن يقف معها يتأمل. يتأمل ما فيها من العظات - 00:36:26ضَ

ما فعل الله باولياءه المؤمنين الذين فروا بدينهم الفتية. انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدى. كيف كيف حصل لهم؟ وكيف زكاهم الله؟ كيف كذا؟ وكيف الذي حاربهم وفروا منهم؟ اين هم؟ هؤلاء مدحهم الله - 00:36:46ضَ

بل من كرامتهم مدح الله كلبهم كرامتي مدح الله كلبا. سبحان الله هذي من كرامات الاولياء انهم مكثوا ثلاث مئة ثلاث مئة سنة بالشمسية وثلاث مئة وتسعة تسع سنين وازدادوا تسعا بالقمرية. الحساب القمري. ومع ذلك بنيتهم كما هي. حياتهم - 00:37:06ضَ

كما هي يتقلبون والكلب باسط ذراعيه بالوصيد وسيط الباب. لو رآهم الانسان فر منهم لما احالهم لانها شعورهم واظافرهم لانهم احياء لم يمت نوم نوم انزل الله عليهم السكينة والنوم فرارا لما فروا انجاهم - 00:37:32ضَ

الارض كلها اعداء. هذا الاولياء من اولياء الله. قصة موسى مع الخضر وما جعل الله فيها من العبر. قصة ذي القرنين الرجل الصالح كيفما جعل الله فيها من العبر الى اخر الكلام - 00:37:52ضَ

فيها ذكرى الاولياء وفيها ذكرى الصالحين فيها ذكر اصحاب الجنة. الرجلين المؤمن والكافر اصحاب الجنة كيف حال الكافر؟ او اشرك بالله وكيف عاقبه الله بذهاب ها الجنة ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح - 00:38:12ضَ

عيد انزلق او يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع له طلب يعني اذا ممكن ما تخاف ان الماء يذهب لكن ماذا قال؟ ذاك الرجل دخل الجنة ابنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا. اقول الملك هذا الكبير والاشياء والاموال والكذا والعبيد هذي تفنى - 00:38:32ضَ

اذا هلكت هذه تبقى هذه. واذا هلكت هذه تبقى هذه. هذا الذي غره لكن ماذا الهبها الله ارسل الله عليها فاصبح يقلب كفه على ما انفق فيها وهي خاوية. ذهبت اذا هذه التي تقرأها كل جمعة تأمل قف معها. خذ من العبر التي فيها - 00:38:52ضَ

ما في انفع من القرآن. ما في انفع من القرآن قال ثم السنة. فانها شقيقة القرآن وهي الوحي الثاني. ومن صرف اليهما عنايته اكتفى بهما عن غيرهما. نعم هذا الوحي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اوصى بهما كما في الموطأ والمستدرك. اوصيكم بكتاب الله وسنتي. فانهما لن يفترقا - 00:39:18ضَ

قال وهما يريانك الخير والشر واسبابهما حتى كانك تعاين ذلك عيانا. اي والله. والله من تدبر القرآن والسنة عرف ذلك عينا. يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا - 00:39:43ضَ

ووصف الله عز وجل القرآن بانه نور بينه وبينه روح وانه حياء كذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. روح فسماه الله نورا نهدي به من نشاء كذلك سماه نورا. قال وبعد ذلك اذا تأملت اخبار الامم - 00:40:00ضَ

وايام الله في اهل طاعته واهل معصيته. طابق ذلك ما علمته من القرآن والسنة. الله اكبر. يقول الله لموسى وذكرهم بايام الله ايام الله في اعدائه كيف ينتقم منهم؟ وايام الله في اوليائه كيف يعطيهم؟ ذكرهم بهذا وهذا - 00:40:20ضَ

قال اه ورأيته بتفاصيل ما اخبر الله به قالوا بعد ذلك اذا تأملت اخبار الامم ايام الله في اهل طاعته واهل معصيته طابق ذلك ما علمته من القرآن والسنة ورأيته بتفاصيل ما اخبر الله به ووعد به وعلمت من ايته في الافاق - 00:40:40ضَ

حتى الافاق هذي الاحوال الناس وما يدل على ان القرآن ما يدل على ان القرآن حق وان الرسول صلى الله عليه وسلم حق وان الله ينجز وعده لا محالة فالتاريخ تفصيل لجزئيات ما عرفني ما عرفنا الله ورسوله به من تفصيل الاسباب الكلية - 00:41:00ضَ

الخير والشر. صدق رحمه الله. اما الامر الثاني الذي ينبغي له سيذكرها ان شاء الله تعالى في الدرس المقبل. ونعتذر عن اطالة عليكم لكنها اشياء لا بد منها. نسأل الله تعالى ان ينفعنا بما سمعنا وبما قلنا. وان يوفقنا لطاعته وهدايته - 00:41:20ضَ

انه جود كريم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الدرس غدا ما في درس لان في دورة في جامع - 00:41:40ضَ